Deuteronomio 20: comentario de Juan Calvino

Deuteronomio 20:1

1 Cuando salgas a la batalla. Esta ley, que atañe también a su gobierno político, es un suplemento del primer mandamiento, pues ordena que hagan sus guerras bajo los auspicios de Dios y, confiando en su ayuda, lo sigan a él como su caudillo. Porque les convenía dar esta prueba de su piedad, mirando a Dios no menos en la guerra que en la paz, y no apoyando su esperanza de salvación en nada fuera de la invocación de su nombre. De donde concluimos que el culto de Dios no debe en modo alguno ser pasado por alto en el gobierno civil y terrenal; porque, aunque su objeto directo es conservar la equidad mutua entre los hombres, la religión debe siempre ocupar el primer lugar. La suma es, pues, que en medio del mismo fragor de las armas no deben estar tan confusos que no reconozcan que están bajo la tutela de Dios, ni perder la confianza de que estarán seguros apoyándose en su poder. No los anima, sin embargo, a lanzarse temerariamente a la guerra, sino que da por supuesto que hay una causa legítima para ella; porque sería un abuso grosero del nombre de Dios buscar de él un éxito próspero cuando nos ocupamos en algo contrario a su mandamiento. Pero les prohíbe temer, aunque el enemigo sea superior en caballos, en multitud y en todo su aparato bélico; y con estas palabras les recuerda que no estarían expuestos a la derrota por no estar provistos de abundancia de carros y caballos; pues hemos visto hace poco que ni siquiera a sus reyes se les permitía reunir las fuerzas de que se gloriaban las naciones gentiles; y por eso, para que la conciencia de su debilidad no los asustara, Dios declara que su fortaleza les sería salvaguarda suficiente. Y sin duda de aquí está tomado aquel pasaje del Salmo 20:7: «Estos confían en carros, y aquellos en caballos; mas nosotros del nombre de Jehová nuestro Dios tendremos memoria». Por eso reprende Isaías al pueblo, porque, rechazando las aguas de Siloé, anhelan ríos grandes y rápidos; a saber, como él mismo lo explica en otro lugar, porque confían en los jinetes de Egipto. (Is 8:6; 31:1.) Pero debemos observar sobre qué ha de fundarse su seguridad, a saber, que el pueblo debía esperar que estaría con ellos hasta el fin el mismo poder divino que sus padres habían experimentado cuando fueron redimidos de Egipto.

Deuteronomio 20:2-4

2 Y cuando os acerquéis. Dios encomienda a los sacerdotes el deber de exhortar cuando llegue el momento del combate. Pero por las expresiones empleadas concluimos que este pasaje es un suplemento del primer mandamiento, pues no contiene más que esto: que el sacerdote anime a los israelitas a la confianza, cuyo fundamento se declara que es la ayuda de Dios en la conservación y constante protección de la Iglesia, que él ha redimido una vez. Además, les prohíbe temer no con una sola palabra, sino que acumula muchas: «no desmaye vuestro corazón, no temáis, ni os alarméis, ni tampoco os aterroricéis». Con esto se nos recuerda cuán difícil es curar ese mal, el temor, que de tantas maneras diferentes asalta y perturba nuestros ánimos para que no descansen en Dios. Y ciertamente todos experimentamos que nos turban tantos asedios diversos que necesitamos múltiples remedios para afirmar nuestra fe. Debemos observar también la imagen familiar de la presencia de Dios, que iría junto con su pueblo para salvarlo, a saber, si estuviera expuesto al peligro no por culpa suya, sino por la injusta agresión de sus enemigos.

Números 10

Números 10:1-10

1. Y habló el SEÑOR a Moisés, diciendo:

1. Et loquutus est Jehova ad Mosen, dicendo:

2. Hazte dos trompetas de plata; de una pieza las harás: y te servirán para convocar la congregación, y para hacer mover los campamentos.

2. Fac tibi duas tubas argenteas: opere ductili facies illas: quae sint tibi ad convocationem coetus, et ad castra movenda.

3. Y cuando las toquen, toda la congregación se reunirá contigo a la puerta del tabernáculo de reunión.

3. Quum clangent illis, congregabuntur ad te omnes coetus ad ostium tabernaculi testimonii.

4. Y si tocan solo una trompeta, entonces se reunirán contigo los príncipes, que son cabezas de los millares de Israel.

4. Si vero una clanxerint, congregabuntur ad te principes, capita millium Israelis.

5. Cuando toquen alarma, entonces los campamentos que están al lado oriental marcharán.

5. Si vero clanxeritis cum jubilatione, proficiscentur castra eorum qui castrametantur ad Orientem.

6. Cuando toquen alarma por segunda vez, entonces los campamentos que están al lado del sur emprenderán su marcha: tocarán alarma para sus jornadas.

6. Quum autem clanxeritis cum jubilatione secundo, tum proficiscentur castra eorum qui castrametantur ad meridiem; cum jubilatione clangent in profectionibus suis.

7. Pero cuando haya que reunir la congregación, tocarán, pero no tocarán alarma.

7. Quando vero congregabitis coetum, clangetis, sed absque jubila.tione.

8. Y los hijos de Aarón, los sacerdotes, tocarán las trompetas; y les serán por estatuto perpetuo por vuestras generaciones.

8. Filii autem Aharon sacerdotes clangent tubis illis, eruntque vobis in statutum perpetuum per aetates vestras.

9. Y cuando vayan a la guerra en su tierra contra el enemigo que los oprima, tocarán alarma con las trompetas; y serán recordados delante del SEÑOR su Dios, y serán salvos de sus enemigos.

9. Et quando venietis ad praelium in terra vestra contra hostem vestrum qui vos affliget, cum jubilatione clangetis tubis illis: et recordatio vestri erit coram Jehova Deo vestro, ut servemini ab hostibus vestris.

10. Asimismo en el día de su alegría, y en sus solemnidades, y en los principios de sus meses, tocarán las trompetas sobre sus holocaustos, y sobre los sacrificios de sus ofrendas de paz; y os serán por memorial delante de su Dios: Yo soy el SEÑOR su Dios.

10. Die quoque laetitiae vestrae, et in solennitatibus vestris, et in principiis mensium vestrorum clangetis tubis illis super holocausta, et super sacrificia prosperitatum vestrarum, ut sint vobis in recordationem coram Deo vestro: ego Jehova Deus vester.

Deuteronomio 20:5-9

5. Y los oficiales hablarán al pueblo. He añadido el comienzo, «quum bellandum erit» (cuando haya de haber guerra), para que mis lectores sepan cuál es el asunto que aquí se trata; pues aunque la enseñanza dada pueda parecer algo remota de la prohibición del hurto, concuerda bien con ella y está estrechamente unida a ella. Porque con esta indulgencia Dios muestra cuán justo es que cada cual disfrute en paz de lo que posee; pues si es duro que los hombres, a causa de la guerra, se vean privados del uso de su casa nueva o del fruto de su viña, ¡cuánto más duro e intolerable será privar a los hombres de sus bienes o echarlos de las tierras que con justicia llaman suyas! Por tanto, como conviene al Estado que se siembren o planten viñas y que se edifiquen casas, y los hombres no se aplicarían a estos deberes con suficiente prontitud si no los animara la esperanza de disfrutarlos, Dios les da el privilegio de quedar exentos de combatir si son dueños de casas nuevas que aún no han habitado. Hace también la misma disposición con respecto a los poseedores de viñas, si aún no han probado el fruto de su trabajo, y no quiere que sean arrancados los hombres de sus prometidas hasta que hayan gozado de sus abrazos. Un principio distinto se aplica a una cuarta clase, porque los pusilánimes y perezosos no merecen que Dios tenga consideración de su cobardía cuando rehúyen los peligros que han de afrontarse por el bien público; pero como importa a todo el pueblo que los soldados salgan prontamente a la guerra, Dios no quiere que se exija a nadie más de lo que esté dispuesto a soportar. Entendemos ahora la sustancia de este pasaje, a saber, que, cuando se afirma el derecho de cada uno a disfrutar de lo que posee, este alcanza hasta el punto de que quien ha edificado una casa no debe ser arrastrado a la guerra contra su voluntad hasta que, habitándola, haya recibido algún provecho de los gastos hechos. Hacer común una viña, o profanarla, equivale a aplicar la vendimia a los usos comunes de la vida; pues no era lícito, como vimos al tratar el primer mandamiento, recoger sus primicias, como si todavía fuera incircuncisa; por tanto, la recompensa de su industria y diligencia se da cuando quienes han plantado viñas quedan así libres hasta que han disfrutado algo de su producto. En cuanto a los desposados, aunque parece haber sido una indulgencia concedida en honor del matrimonio el que volvieran a las esposas de las que aún no habían gozado, es probable, sin embargo, que no se los arrancara de la más querida de todas las posesiones, para que se mantuviera la propiedad de cada uno. Además, si se quitara la esperanza de descendencia, la herencia pasaría así a otros, lo cual equivaldría a desviarla de su legítimo dueño. Hemos dicho que los perezosos y tímidos eran enviados a casa para que los israelitas aprendieran que a nadie se debía presionar más allá de sus fuerzas; y esto depende también de aquella regla de equidad que dicta que debemos abstenernos de toda opresión injusta.

Deuteronomio 25

Deuteronomio 25:5-10

5. Cuando hermanos habitaren juntos, y muriere uno de ellos, y no tuviere hijo, la mujer del muerto no se casará fuera con hombre extraño: su cuñado se llegará a ella, y la tomará por su mujer, y hará con ella parentesco.

5. Quum habitaverint fratres pariter, et mortuus fuerit unus ex ipsis, nec fuerit ei filius, non abnubet uxor mortui viro extraneo: cognatus ejus ingredietur ad eam, et capiet eam sibi in uxorem, et affinitatem contrahet cum ea.

6. Y sucederá que el primogénito que ella dé a luz sucederá en el nombre de su hermano muerto, para que el nombre de este no sea borrado de Israel.

6. Atque ita primogenitus quem peperit, surget nomine fratris ejus defuncti: ne deleat nomen ejus ex Israele.

7. Y si el hombre no quisiere tomar a la mujer de su hermano, entonces la mujer de su hermano subirá a la puerta, a los ancianos, y dirá: Mi cuñado no quiere suscitar nombre en Israel a su hermano, no quiere hacer conmigo parentesco.

7. Quod si noluerit vir ille accipere affinem suam, tunc ascendet ipsa ad portam ad seniores, et dicet, Renuit affinis meus suscitare fratri suo nomen in Israele, nec vult affinitatem contrahere mecum.

8. Entonces los ancianos de su ciudad lo llamarán y hablarán con él: y si él se levantare y dijere: No quiero tomarla;

8. Tunc accersent illum seniores urbis illius, et loquentur cum eo: et ubi steterit, ac dixerit, Non placet accipere eam:

9. Entonces su cuñada se acercará a él en presencia de los ancianos, y le quitará el calzado del pie, y le escupirá en el rostro, y hablará y dirá: Así será hecho al hombre que no quiera edificar la casa de su hermano.

9. Accedet postea cognata ejus ad ipsum in oculis seniorum, et solvet calceamentum ejus a pede ipsius, et spuet in faciem ejus: loqueturque, ac dicet, Sic fiet viro qui non aedificaverit domum fratris sui.

10. Y su nombre será llamado en Israel: La casa del descalzado.

10. Et vocabitur nomen ejus in Israel, Domus discalceati.

Deuteronomio 20:10-11

10. Cuando salgas a la guerra. Enseña ahora que, incluso en las guerras legítimas, ha de reprimirse la crueldad y evitarse en lo posible el derramamiento de sangre. Por eso manda que, cuando lleguen a tomar una ciudad, primero exhorten a sus habitantes a obtener la paz mediante capitulación; y si lo hicieran, que les conserven la vida y se contenten con imponerles un tributo. Este principio de equidad estaba naturalmente implantado en todas las naciones; de ahí el origen de los heraldos, y no comenzaban una guerra justa sin una solemne proclamación. Además, como la palabra hostis (enemigo) significaba antiguamente un extranjero (peregrinum), los romanos suavizaron con su benignidad la tristeza de la realidad. Por esta razón estimaban que debía guardarse la fe al enemigo; y es digna de alabanza aquella sentencia de Cicerón: «que no se deben emprender guerras sino para que podamos vivir en una paz sin molestias».

Pero si Dios quiere que su pueblo se acuerde de la humanidad en medio mismo del estruendo de las armas, podemos inferir de ahí cuánto le desagrada el derramamiento de sangre humana. Aun a aquellos a quienes ha armado con su autoridad quiere que estén dispuestos a la clemencia, y reprime su ardor para que no manchen de sangre las espadas que les ha dado con su permiso. ¿Cómo, pues, será lícito a un particular tomar la espada para matar a su hermano? Entendemos ahora el objeto de las instrucciones aquí dadas, y cuán apropiadamente se vinculan con el sexto mandamiento.

Deuteronomio 20:12-14

12. Y si no hiciere paz. El permiso aquí concedido parece otorgar una licencia excesiva; pues, ya que los escritores paganos mandan perdonar incluso a los vencidos y ordenan que se admita a la misericordia a los que deponen las armas y se echan en la buena fe del general, aunque el ariete haya abierto ya brecha en el muro, ¿cómo es que Dios, el Padre de misericordias, da su sanción a un derramamiento de sangre indiscriminado? Ya se ha dicho que a los judíos se les concedió más, a causa de la dureza de su corazón, de lo que les era justamente lícito. Sin duda, por la ley de la caridad, hasta a los hombres armados se debería perdonar si, arrojando la espada, imploran misericordia; en todo caso no era lícito matar sino a los que eran tomados con las armas, espada en mano. Este permiso, pues, de matar, extendido a todos los varones, está muy lejos de la perfección. Pero, aunque los judíos, en su fiereza, apenas habrían tolerado que se les prescribiera la perfección de la equidad, Dios quiso al menos refrenar su excesiva violencia para que no llegara al extremo de lacrueldad. La cuestión se refiere a las ciudades tomadas por la fuerza, donde a veces ocurre que no se hace distinción de sexo ni de edad; esta inhumanidad se mitiga aquí, pues no podían matar ni a las mujeres ni a los niños.

Deuteronomio 20:15-18

15. Así harás a todas las ciudades. Se introduce una excepción: que los judíos no aplicaran las leyes comunes de la guerra a las naciones cananeas, cuyo exterminio había sido sentenciado. Porque Dios no solo había armado a los judíos para hacerles la guerra, sino que los había designado como ministros y ejecutores de su venganza. Hemos explicado en otro lugar que había causas justas por las que quería que su raza y su memoria fueran destruidas de raíz; sobre todo porque los había soportado durante cuatrocientos años, mientras ellos, en su perversa obstinación, no habían dejado de empeorar más y más, de donde se manifestaba su desesperada impiedad. Aquí, sin embargo, se repite lo que se había dicho antes, esto es, que, siendo aquella tierra consagrada al servicio de Dios, sus habitantes debían ser exterminados, pues no podían hacer otra cosa que contaminarla; y que esto sería provechoso para los israelitas, para que no fueran atraídos por sus artimañas a las falsas supersticiones.

Deuteronomio 23

Deuteronomio 23:15, 16

15. No entregarás a su señor el siervo que, huyendo de su señor, se acoja a ti:

15. Non trades servum domino suo, qui se ad te eripuerit a domino suo.

16. Habitará contigo, en medio de ti, en el lugar que escoja en una de tus ciudades, donde más le guste: no le oprimirás.

16. Tecum habitabit in medio tui, in loco quem elegerit in una urbium tuarum prout placuerit, nec vim inferes ei.

Deuteronomio 20:19-20

19. Cuando sities una ciudad por mucho tiempo. No he dudado en agregar este precepto al octavo mandamiento, porque, si Dios pone freno a la libertad de causar daños en el mismo ardor de la guerra, con respecto a la tala de árboles, mucho más quería que su pueblo se abstuviera de todo acto dañino en tiempo de paz. La suma es que, aunque las leyes de la guerra abrían la puerta al saqueo y a la rapiña, debían guardarse, en lo posible, de que, quedando la tierra devastada, fuese estéril en el futuro; en suma, que el botín debía tomarse del enemigo de modo que se tuviera todavía en cuenta el provecho del género humano, y que la posteridad pudiera seguir alimentándose de los árboles que no llegan pronto a la edad de dar fruto. Manda perdonar los árboles frutales, en primer lugar, por esta razón: porque proveen alimento a todos los hombres, y así se manifiesta en ellos la bendición de Dios. Añade luego, como segunda razón, que los árboles están expuestos a todos, con lo cual da a entender que no debe hacerse la guerra con ellos como con los hombres. Este pasaje se explica ciertamente de varios modos, pero el sentido que yo he elegido concuerda muy bien y parece ser el correcto. Porque, aunque la letra ה es demostrativa según las reglas de la gramática, y así señala al enemigo, en mi opinión, sin embargo, la frase ha de tomarse en forma interrogativa. Pero מצור, matzor, significa más bien baluarte que sitio. Dios, pues, reprende indirectamente la necedad y la locura de los hombres que, armados, descargan su fuerza contra un árbol que no se mueve de su lugar, sino que espera a que lleguen a él. Así se contrapone el campo abierto al baluarte. Entretanto, Dios permite que se hagan con árboles que no dan fruto empalizadas, estacadas y otras máquinas usadas en los asedios, y solo cuida de que la tempestad de la guerra, que debe ser momentánea, no despoje la tierra de sus ornamentos por muchos años. Con todo, no se establece una regla tan estricta que no pueda talarse un árbol frutal si la necesidad lo exige; pero Dios refrena a los israelitas para que no se entreguen a la destrucción y la devastación por impulso de la ira y el odio, y olvidando los llamados de la humanidad.

Deuteronomio 21

Deuteronomio 21:14-17

14. Y será que si no te agrada, la dejarás ir adonde ella quiera; pero no la venderás por dinero, ni harás mercadería de ella, por cuanto la humillaste.

14. Si non placuerit tibi uxor captiva, dimittes eam pro desiderio suo: nec vendendo vendes eam pecunia, neque negotiaberis de ea, quod afflixeris eam.

15. Si un hombre tuviere dos mujeres, una amada y otra aborrecida, y la amada y la aborrecida le hubieren dado hijos, y el hijo primogénito fuere de la aborrecida:

15. Quum fuerint viroduae uxores, una dilecta et altera exosa, et pepererit ei filios dilecta et exosa, fuerit autem filius primogenitus exosae:

16. Entonces sucederá que, cuando haga heredar a sus hijos lo que tuviere, no podrá dar el derecho de primogenitura al hijo de la amada con preferencia al hijo de la aborrecida, que es en verdad el primogénito:

16. Die quo haeredes instituet filios suos eorum quae habuerit, non poterit dare jus primogeniturae filio dilectae ante filium exosae primogenitum.

17. Sino que reconocerá al hijo de la aborrecida como primogénito, dándole doble porción de todo lo que tuviere: porque él es el principio de su vigor; suyo es el derecho de primogenitura.

17. Sed primogenitum filium exosae agnoscet, ut det ei mensuram duorum ex omnibus quae habuerit: ipse enim principium fortitudinis ejus, ipsius est jus primogeniturae.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea la primera vez que se lee cada capítulo.