Deuteronomio 22: comentario de Juan Calvino

Deuteronomio 22:5

5. Este decreto recomienda también la modestia en general, y en él Dios se anticipa al peligro de que las mujeres se endurezcan hasta olvidar el pudor, o de que los hombres degeneren en una afeminación indigna de su naturaleza. Los vestidos no tienen en sí mismos tanta importancia; pero, como es vergonzoso que los hombres se afeminen y que las mujeres afecten virilidad en su vestido y en sus gestos, se prescribe la decencia y el pudor, no solo por el decoro, sino para que una clase de libertad no conduzca al fin a algo peor. Son muy verdaderas las palabras del poeta pagano:

«¿Qué vergüenza puede mostrar la que lleva un yelmo, abandonando su sexo?»

Por eso, la decencia en la forma de los vestidos es un excelente preservativo del pudor.

El octavo mandamiento

Éxodo 20

Éxodo 20:15

15. No hurtarás.

15. Non furaberis.

LA REPETICIÓN DEL MISMO MANDAMIENTO

Deuteronomio 5

Deuteronomio 5:19

19. Ni hurtarás.

19. Non furaberis.

Deuteronomio 22:6-7

Puesto que con este precepto Dios instruía a su pueblo en la ley de la bondad, es un suplemento del sexto mandamiento. Se tenía en cuenta, ciertamente, la conservación de la especie; pero, además, cuando las aves están empollando, por estar muy flacas, es cierto que no son alimento sano; con todo, no hay duda de que la intención de Dios era acostumbrar a su pueblo a cultivar la humanidad. Porque, si hay en nosotros una gota de compasión, nunca se nos ocurrirá matar a un desdichado pajarillo que arde de tal modo, ya sea por el deseo de descendencia o por el amor a sus polluelos, que no se preocupa de su vida y prefiere ponerse en peligro antes que abandonar sus huevos o su nidada. Por tanto, no hay que dudar de que en esta lección elemental Dios prohibió a su pueblo la saña y la fiereza.

Éxodo 23

Éxodo 23:5

5. Si vieres el asno del que te aborrece caído debajo de su carga, y te abstuvieres de ayudarle; ciertamente ayudarás con él.

5. Si videris asinum inimici tui decumbentem sub onere suo, et cessaveris ab auxiliando ei, auxiliaudo auxiliaberis cum eo.

Deuteronomio 22

Deuteronomio 22:4

4. No verás el asno de tu hermano, o su buey, caídos en el camino, y te escondas de ellos; ciertamente le ayudarás a levantarlos.

4. Non videbis asinum fratris tui aut boves ejus jacentes in via, et abscondes te ab eis: erigendo eriges cum eo.

Deuteronomio 22:8

Este precepto se refiere también a la conservación de la vida humana. Sabemos que los techos de las casas judías eran planos, de modo que se podía andar libremente sobre ellos. Si no tuvieran barandas alrededor, una caída habría sido mortal; y cada casa habría sido con frecuencia casa de luto. Dios manda, por tanto, que el borde se fortifique con almenas, o barandas, u otro cercado, y acompaña el mandato con una severa advertencia; pues declara que las casas quedarían contaminadas de sangre si alguien cayera de un techo sin cercar. Ahora bien, si la culpa se contraía así por mera falta de cuidado, de ahí se ve cuánto aborrece la maldad deliberada; y, si convenía que todos se preocuparan así de la vida de sus hermanos, esto muestra cuán criminal es dañarlos a propósito y con enemistad.

Deuteronomio 24

Deuteronomio 24:7

7. Si fuere hallado alguno que hubiere hurtado a uno de sus hermanos, de los hijos de Israel, y le hubiere esclavizado, o le hubiere vendido; morirá ese ladrón, y quitarás el mal de en medio de ti.

7. Si quis furatus fuerit animam e fratribus suis e filiis Israel, et vendiderit: morietur vir ille, et auferes malum e medio tui.

Deuteronomio 22:9-11

Deuteronomio 22:9. No sembrarás tu viña. Estos cuatro preceptos, que condenan todos las mezclas extrañas, no dudo que son suplementos del primer mandamiento; y la razón que se añade en Deuteronomio nos dirige a esto, donde Dios declara que el producto de la semilla y de la viña queda contaminado si hay mezclas diversas. De donde se ve que no se exige otra cosa sino que cultiven la pureza. La palabra que usa Moisés significa, en efecto, «santificar», קדש kadesh; pero, por antífrasis, se toma por «contaminar». Con el mismo sentido va lo que sigue, que no aren juntamente con buey y asno; pues esta diversidad no se prohíbe por otra causa sino porque los hombres contraen alguna impureza en cuanto se apartan de la sencillez. Con todo, si alguien piensa de otro modo, no discutiré con él con empeño. Podría objetarse, ciertamente, que, cuando Dios prohíbe usar promiscuamente los animales, de modo que no se mezclen los de distinta especie, atiende a la castidad, y que, al prohibir que se siembren los campos con semillas diversas y que se tejan los vestidos con materias diversas, quiere evitar los fraudes. Pero la explicación más sencilla es que el pueblo se mantenía así en pureza, para que no se acostumbrara a hábitos corruptos y no introdujera ritos extraños de diversas partes, o buscara, con una curiosidad depravada, mezclas que al fin pudieran invadir el culto de Dios. Pues si se unen animales de especies distintas, se corrompe la integridad de la naturaleza y se produce una descendencia adulterina que degenera de la institución de Dios; pero si se mezclaran diversas clases de semilla, o si se tejiera un vestido de lino y lana, no habría peligro de engaño ni de fraude en cosa tan manifiesta. Es probable, por tanto, que el fin que, como he dicho, Dios se proponía era que, cultivando durante toda su vida hábitos naturales y sencillos, se conservaran puros e incorruptos de todo vicio extraño. Por esta razón la Escritura compara las doctrinas extrañas con la levadura, pues con sus añadiduras o recortes corrompen la palabra pura de Dios. (Mt 16:11.) Y esta no era en modo alguno una disciplina inútil; cuando en bagatelas, y casi en cosas de nada, se les ponía freno, para que no se apartaran de la pureza ni en el más mínimo grado. Era poca cosa entretejer un hilo delgado con otro más grueso, y quizá tal proceso habría sido provechoso para su utilidad general; en algunos campos, también, se produce mejor cosecha si la semilla se compone de trigo puro y de otra clase de grano (siligine), como también se ha aprobado la unión del caballo y el asno, pues así se producen mulas. Pero Dios no quiso permitir estas cosas a su pueblo antiguo, para que, hundiéndose poco a poco en mayor licencia, no acabaran entregándose a la práctica y costumbres de los gentiles. Por eso usa este preámbulo: «Mis estatutos guardaréis» (Lv 19:19); de donde concluimos que el pueblo estaba rodeado de barreras fijas, para que no se contaminara con vicios extranjeros e imitara a las naciones de las cuales había sido separado. Por eso la suma es que permanezcan en los estatutos de Dios.

Levítico 19

Levítico 19:19, 23-25, 27, 28

19. Guardarán mis estatutos. No harás ayuntar tu ganado con animales de otra especie: no sembrarás tu campo con mezcla de semillas: ni te pondrás vestidos con mezcla de lino y lana.

19. Statuta mea observabitis. Animal tuum non facies coire cum altero semine. Agrum tuum non seres diverso semine, et vestis contexta ex lana et lino non ascendet super te.

23. Y cuando hayan entrado en la tierra, y hayan plantado toda clase de árboles de los que se come, considerarán como incircunciso lo primero de su fruto: tres años os será incircunciso: no se comerá de él.

23. Quum ingressi fueritis terram, et plantaveritis omnis generis arborem fructiferam, tune praeputia-tum ducetis praeputium ejus, fructum ejus: tribus annis erit vobis incircumcisa: non comedetis ejus fructus.

24. Y el cuarto año todo su fruto será santo, para alabar con él al SEÑOR.

24. Quarto autem anno erit omnis fructus ejus sanctitas laudum Jehovae.

25. Y el quinto año comerán el fruto de él, para que os haga crecer su fruto: Yo* soy *el SEÑOR su Dios.

25. Anno vero quinto comedetis fructum ejus, ut multiplicet vobis fructum suum. Ego Jehova Deus vester.

27. No redondearán las extremidades de su cabello, ni dañarás los bordes de tu barba.

27. Non attondebitis cornare ca-pitis vestri in circuitu, nec radetis extrema barbie.

28. No harán cortes en su carne por un muerto, ni se tatuarán señales en ustedes: Yo soy el SEÑOR.

28. Incisionera pro mortuo non facietis in carne vestra, neque sculp-turam notse tacietis in vobis: ego Jellova.

Deuteronomio 22:12

12. Esto también era parte, o accesorio, de la castidad: cuidar el pudor en el vestir; pues, como los muslos estaban entonces sin cubrir, se abría así la puerta a muchas indecencias si no se cerraban las vestiduras superiores, y muchos, como por accidente, habrían abusado de esto, si se hubiera permitido, como incentivo a la licencia; porque vemos que muchos se lanzan a tales excesos de lascivia que se glorían de su vergüenza. Dios quiso, por tanto, que los faldones de sus mantos se juntaran así con cordones o broches, para que ni siquiera por casualidad quedaran descubiertas aquellas partes que no pueden mirarse con decencia ni modestia. Pero si se hicieron disposiciones divinas aun con respecto a sus vestidos, para que el pueblo escogido cultivara la decencia y se guardara diligentemente de todo lo inmodesto, está muy claro que no solo se condenaban los adulterios, sino todo lo que repugna a la pureza y a la castidad. Este pasaje se refiere impropiamente a los flecos que se cosían a sus vestidos para renovar el recuerdo de la Ley, pues aquí solo se atiende a la decencia y al recato.

Deuteronomio 22:13-17

13. Si alguno tomare mujer. Este pasaje tiende también a la exaltación de la castidad. Dios provee contra ambos casos: para que un marido no eche injustamente oprobio sobre una joven casta e inocente, y para que una joven, habiéndose contaminado, no escape al castigo si fingiera ser virgen. Ha de observarse también un tercer objeto, a saber, que así se amonestaba a los padres a velar con más cuidado sobre sus hijas. Es, ciertamente, un acto de brutalidad grosera que un marido, a sabiendas y de buen grado, busque un falso pretexto para repudiar a su mujer echándole oprobio e infamia; pero, como no es raro que los libidinosos se hastíen de sus vicios y procuren entonces librarse de ellos por todos los medios, era necesario corregir este mal y prescribir un método por el cual la integridad de la mujer estuviera a salvo de las calumnias de un marido impío y despiadado; y era también justo dar alivio al hombre honrado, para que no se viera obligado a cobijar en su seno a una ramera por la cual había sido engañado; porque es cosa muy amarga para los ánimos ingenuos soportar en silencio tan gran ignominia. Se establece aquí una admirable precaución, esto es, que si una mujer era acusada por su marido, estaba en poder de sus padres presentar las señales de castidad que la absolvieran; pero si no las presentaban, que el marido no fuera obligado contra su voluntad a mantenerla en su casa después de haber sido contaminada por otro. De este pasaje es claro que las señales de la virginidad se recogían en un paño, la primera noche del matrimonio, como futuras pruebas de castidad. Es también probable que el paño se guardara ante testigos como prenda, para ser una defensa segura de las jóvenes puras y recatadas; pues habría sido dar demasiado campo a los padres si se hubiera creído simplemente su testimonio; pero Moisés habla brevemente, como de una costumbre bien conocida.

Deuteronomio 22:18-19

18. Y los ancianos de aquella ciudad tomarán al hombre. La calumnia en este caso recibía un triple castigo: primero, que el que había inventado la falsa acusación fuera azotado; segundo, que pagara cien monedas de plata al padre de la joven; tercero, que nunca se le permitiera repudiarla; y se da la razón: «por cuanto ha dado mala fama sobre una virgen de Israel». Aquí Dios se muestra protector de las vírgenes, para que las jóvenes se animen más a cultivar la castidad. Si alguien objetara que era mala providencia para la desdichada mujer quedar sujeta para siempre a un dominio tiránico, respondo que esto se hacía porque no había medio para su liberación; pues, aunque, como veremos enseguida, se permitía a los hombres obtener el divorcio de sus mujeres, no era sin embargo justo ni recto trastornar la primera institución de Dios. Además, era necesario obviar la treta del marido, que se habría gloriado de su divorcio como de haber conseguido lo que deseaba.

Deuteronomio 22:20-21

20. Pero si este cargo fuere verdad. Si el castigo pareciera a alguien algo demasiado severo, considere que ninguna clase de fraude es más intolerable. Una falsa venta de un campo o de una casa se tendrá por crimen, como también el acuñar moneda falsa; y por eso la que abusa del nombre sagrado del matrimonio para engañar, y ofrece un cuerpo impúdico en lugar de uno casto, merece mucho menos ser perdonada. La causa de la severidad, sin embargo, que se menciona expresamente, es mucho más amplia, esto es, porque ha cometido maldad, o torpeza, en Israel. La traducción que algunos dan, necedad, es pobre; porque, aunque la palabra se deriva de נבל, nabal, significa aún algo más atroz que necedad; así como Simeón y Leví, para excusar su matanza de los siquemitas, llaman a la deshonra de su hermana נבלה, nebalah, esto es, torpeza en Israel. (Gn 34:7.) De donde se ve una vez más cuán agradable es a Dios la castidad.

Deuteronomio 24

Deuteronomio 24:1-4

1. Cuando alguno tomare mujer y se casare con ella, y sucediere que ella no le agrada, por haber hallado en ella alguna cosa indecente; entonces le escribirá carta de divorcio, y se la dará en su mano, y la despedirá de su casa.

1. Si acceperit quis uxorem, et coierit cum ea, non autem invenerit gratiam in oculis ejus, eo quod invenerit in ea maculam aliquam, et seripserit ei libellum repudii, ac tradiderit in manum ejus, et emiserit e domo sua:

2. Y salida de su casa, podrá ir y casarse con otro hombre.

2. Illa vero egressa e domo ejus, abierit, et nupserit alteri viro:

3. Pero si la aborreciere este último, y le escribiere carta de divorcio, y se la diere en su mano, y la despidiere de su casa; o si muriere el postrer marido que la tomó para sí por mujer;

3. Vir deinde hic posterior oderit eam, et scripserit libellum divortii, tradideritque in manum ejus, et emiserit e domo sua, aut si vir iste posterior mortuus fuerit qui sumpserit eam sibi uxorem:

4. No podrá su primer marido, que la despidió, volverla a tomar para que sea su mujer, después que fue contaminada; porque es abominación delante del Señor: y no harás pecar a la tierra que el Señor tu Dios te da por heredad.

4. Non poterit maritus ejus prior, quia eam a se demisit, reverti, et ducere eam sibi uxorem, posteaquam polluta est: quia abominatio est coram facie Jehovae: et non inquinabis peccato terram quam Jehova Deus tuus tradet tibi in haereditatem.

Deuteronomio 22:22

Deuteronomio 22:22. Si fuere sorprendido alguno acostado con. Un suplemento político, por el cual se ve cuánto abomina Dios el adulterio, pues lo castiga con pena capital. Y ciertamente, siendo el matrimonio un pacto consagrado por Dios, su profanación no es en modo alguno tolerable; y la fe conyugal debe tenerse por demasiado sagrada para ser violada impunemente, siendo un acto de horrible perfidia arrancar del seno de un hombre a la esposa que es como su propia vida, o al menos la mitad de sí mismo. Por eso también el profeta compara ignominiosamente a los adúlteros con caballos que relinchan (Jer 5:8); pues donde reina tal lascivia, los hombres degeneran, por así decirlo, en bestias. Pero aquí se refiere otra razón; pues si un hombre había quebrantado la fe con su mujer teniendo trato con una ramera, no era delito capital; pero si algún hombre, aunque soltero, había cometido adulterio con la mujer de otro, (había de morir,) porque el marido es gravemente injuriado, y la deshonra desciende a la descendencia, y toda la raza adulterina es puesta en lugar de la legítima, mientras la herencia pasa a extraños, y así los bastardos se apoderan ilegítimamente del nombre de la familia. Esta causa movió a los gentiles, aun antes de la Ley, a castigar el adulterio con severidad, como aparece claramente en la historia de Judá y Tamar. (Gn 38:14.) Más aún, por la ley universal de los gentiles se aplicaba siempre al adulterio la pena de muerte; por eso es tanto más bajo y vergonzoso que los cristianos no imiten siquiera a los paganos. El adulterio es castigado no menos severamente por la ley Julia que por la de Dios; mientras que los que se jactan del nombre cristiano son tan blandos y remisos que castigan esta execrable ofensa con una reprensión muy ligera. Y para no abrogar la ley de Dios sin pretexto, alegan el ejemplo de Cristo, que despidió a la mujer sorprendida en adulterio, cuando debía haber sido apedreada; como también se retiró al monte para no ser hecho rey por la multitud. (Jn 8:11 y 6:15.) Porque si consideramos cuál era el oficio que el Padre delegó en su Hijo unigénito, no nos extrañará que se contentara con los límites de su vocación y no desempeñara las funciones de juez. Pero los que han sido investidos de la espada para la corrección del crimen han imitado absurdamente su ejemplo, y así su relajación de la pena ha procedido de una grosera ignorancia.

Aunque la infidelidad del marido y la de la mujer no son castigadas por igual por los tribunales humanos, sin embargo, como están mutuamente obligados el uno al otro, Dios tomará venganza de ambos; y de ahí que surta efecto, ante el tribunal de Dios, la declaración de Pablo: No se defrauden el uno al otro; porque la mujer no tiene potestad sobre su propio cuerpo, ni el marido sobre el suyo. (1 Co 7:4, 5.)

Deuteronomio 22:23-29

23. Si una joven virgen estuviere desposada. La severidad del castigo se extiende ahora más lejos, y una mujer desposada se cuenta como casada; y esto con muy buena razón, porque ha empeñado su palabra, y es señal de una incontinencia desenfrenada que el ánimo de una mujer se aparte tanto del hombre con quien está desposada como para entregar su virginidad a los abrazos de otro. Pero como la que ha sido violada no es culpable, la mujer queda absuelta si es forzada en el campo, porque es probable que cediera contra su voluntad, por estar lejos de todo auxilio. Aunque, sin embargo, los términos están acomodados a la comprensión de un pueblo rudo, la intención de Dios era distinguir la fuerza del consentimiento. Así, si una joven hubiera sido forzada en una parte apartada de un edificio, desde donde no pudieran oírse sus gritos, Dios querría sin duda que fuese absuelta, con tal que pudiera probar su inocencia con testimonio y conjeturas satisfactorios.

Levítico 19

Levítico 19:20-22

20. Y cualquiera que se acostare con una mujer que fuere sierva desposada con alguno, y no estuviere rescatada, ni se le hubiere dado libertad; será azotada: no morirán, por cuanto ella no es libre.

20. Vir si coierit cum muliere coitu seminis quae fuerit ancilla desponsata viro, nec redimendo redempta fuerit, nec fuerit manumissa, vapulatio erit: non morientur, quia non est libertate donata.

21. Y él traerá al Señor, a la puerta del tabernáculo de reunión, su ofrenda por la culpa, un carnero como ofrenda por la culpa.

21. Adducet autem oblationem, pro delicto suo Jehovae ad ostium tabernaculi conventionis, arietem pro delicto.

22. Y con el carnero de la expiación el sacerdote hará expiación por él delante del Señor, por el pecado que cometió; y se le perdonará su pecado que ha cometido.

22. Et expiabit eum sacerdos per arietem pro delicto coram Jehova, propter peccatum suum quod peccavit: et remittet ei peccatum suum quod peccavit.

Deuteronomio 22:30

30. Ninguno tomará la mujer de su padre. Puesto que Moisés no se refiere aquí a otras clases de incesto, sino que habla solo del que se comete con una madrastra, es probable que lo que había expuesto más ampliamente antes lo recordara aquí brevemente a la memoria de los israelitas bajo un solo encabezamiento. En todo caso, la prohibición de una ofensa no abre la puerta a otras abominaciones. La expresión que añade, «ni profanará el manto de su padre», equivale a decir que el padre queda expuesto a la vergüenza cuando el hijastro no tiene respeto alguno al decoro y se llega a su madrastra. Quizá alude al pecado de Cam, que delató su impiedad descubriendo la vergüenza de su padre. (Gn 9:22.)

Estos suplementos son judiciales

Levítico 20

Levítico 20:11, 12, 14, 17, 19-24

11. Cualquiera que se acostare con la mujer de su padre, la desnudez de su padre descubrió: ambos han de ser muertos; su sangre será sobre ellos.

11. Quicunque concubuerit cum uxore patris sui, turpitudinem patris sui revelavit: moriendo morientur ambo, sanguis eorum super eos.

12. Si alguno se acostare con su nuera, ambos han de morir: perversión hicieron; su sangre será sobre ellos.

12. Vir qui coierit cum nuru sua, moriendo morientur ambo: flagitium admiserunt, sanguis eorum super eos.

14. El que tomare mujer y a la madre de ella, comete maldad: quemarán con fuego a él y a ellas, para que no haya maldad entre ustedes.

14. Qui acceperit mulierem et matrem ejus, scelus est: igni comburent illum et illas, ne sit scelus in medio vestri.

17. Y si alguno tomare a su hermana, hija de su padre, o hija de su madre, y viere su desnudez, y ella viere la suya; es cosa abominable; y serán cortados a la vista de los hijos de su pueblo: descubrió la desnudez de su hermana; su iniquidad llevará.

17. Quisquis acceperit sororem suam filiam patris sui, vel filiam matris suae, et viderit turpitudinem ejus, ipsaque viderit turpitudinem illius, foeditas est: propterea succindentur ambo coram oculis populi sui: turpitudinem sororis suae revelavit, iniquitatem suam feret.

19. La desnudez de la hermana de tu madre, y de la hermana de tu padre, no descubrirás; porque al que es su pariente cercano descubrió: su iniquidad llevarán.

19. Turpitudinem sororis matris tuae et sororis patris tui, non discooperies: quia propinquam suam nudavit, iniquitatem suam portabunt.

20. Y cualquiera que durmiere con la mujer de su tío, la desnudez de su tío descubrió: su pecado llevarán; morirán sin hijos.

20. Quisquis dormierit cum uxore fratris patris sui, turpitudinem fratris patris sui revelavit, iniquitatem suam portabunt, orbati morientur.

21. Y el que tomare la mujer de su hermano, es inmundicia; la desnudez de su hermano descubrió: sin hijos serán.

21. Qui acceperit uxorem fratris sui, opprobrium est, turpitudinem fratris sui revelavit, orbati erunt.

22. Guarden, pues, todos mis estatutos y todas mis ordenanzas, y pónganlos por obra; para que no los vomite la tierra adonde yo los conduzco para que habiten en ella.

22. Custodite itaque omnia statuta mea, et omnia judicia, et facite ea, ut non evomat vos terra in quam ego introduco vos ut illic habitetis.

23. Y no caminarán en las costumbres de la nación que yo echaré de delante de ustedes: porque ellos hicieron todas estas cosas, y por tanto los tuve en abominación.

23. Neque ambuletis in statutis gentis quam ego ejiciam a facie vestra: omnia enim ista fecerunt, et detestatus sum eas.

24. Pero yo les he dicho: Ustedes poseerán la tierra de ellos, y yo se la daré para que la posean por heredad, tierra que fluye leche y miel: Yo soy el Señor su Dios, que los he apartado de los otros pueblos.

24. Vobis autem dixi, Possidebitis terram eorum, quam ego daturus sum vobis ut haereditate eam possideatis terram fluentem lacte et melle: ego Jehova Deus vester qui separavi vos a populis.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea la primera vez que se lee cada capítulo.