Deuteronomio 23: comentario de Juan Calvino

Deuteronomio 23:1

1 El que fuere herido. Lo que aquí se dice acerca de los mutilados y de los bastardos tiene un objeto semejante: que la Iglesia de Dios no sea contaminada por manchas inmundas y así la religión pierda su honor. Moisés rechaza de la congregación de los fieles a dos clases de hombres, a saber, los eunucos y los bastardos. Pero, antes de tratar el asunto mismo, ha de considerarse la definición de las palabras. La primera cuestión es qué es entrar en la congregación; la segunda, qué es ser herido en los testículos; la tercera, quiénes son los ממזרים, mamzerim, que hemos traducido bastardos (spurios). Muchos entienden que ambos son rechazados de la Iglesia para que no desempeñen en ella ningún cargo público; otros, para que no se casen con mujeres de la descendencia de Abraham; porque no sería justo que las mujeres fueran desperdiciadas con bastardos (lat., mamzeris;) y sería absurdo que quienes fueron creados para multiplicar el pueblo de Dios se casaran con impotentes (effoeminatis). Pero ambas opiniones me parecen endebles. Porque lo que se añade después respecto de ciertas naciones extranjeras no puede entenderse de modo que no se les confiara ningún gobierno ni dignidad; además, por «la congregación del Señor» se expresa suficientemente la pureza y la santidad de la religión. No dudo, pues, de que Moisés prohíbe a los que están manchados con estas dos máculas participar en los sacrificios. Porque, aunque estaban circuncidados como el resto del pueblo escogido, Dios quería que llevaran esta señal de su deshonra, para que fueran un ejemplo a otros y para que el pueblo fuera más diligente en preservarse de toda contaminación. Esto, pues, se ha de concluir: que se les negaba el privilegio, propio de los israelitas legítimos, de ser partícipes y asociados en los sacrificios. En cuanto a los testículos heridos, los judíos disputan con más curiosidad, a mi parecer, de lo que el asunto merece, y con todo yerran el verdadero sentido. Porque Dios no pretendía otra cosa que excluir de la congregación de su pueblo, dondequiera que se celebraran asambleas santas, a los mutilados o defectuosos en los órganos genitales; aunque, por sinécdoque, comprende más de lo que especifica. En fin, al condenar este defecto corporal externo, recomienda la excelencia de su pueblo, para que se acuerden de que son su propiedad escogida, no para que se enorgullezcan de ello, sino para que la santidad de su vida corresponda a tan alta nobleza.

Deuteronomio 23:2

2. No entrará bastardo. Todos coinciden en que con la palabra ממזר, mamzer, se designa a un bastardo, que es el nacido de padre incierto; pero lo entienden de diferentes maneras. Pues algunos lo extienden a todos los bastardos que provienen de fornicación, mientras que otros imaginan que se refiere solo a aquellos cuyo origen es dudoso, y a los que se llama vulgo geniti; es decir, aquellos cuyas madres, en su vil y común prostitución, han logrado con su grosera licencia que sus hijos nacieran, por así decirlo, de esta mezcla monstruosa. Esta segunda opinión es la que más apruebo. Pero con este símbolo Dios quería advertir a la descendencia de Abraham cuán elevada era su dignidad, por estar separada de los paganos contaminados. Entretanto, no quería excluir del todo de la esperanza de salvación a estas personas desdichadas, aunque, sin culpa alguna de su parte, no pudieran dar el nombre de su padre; sino que solo las humillaba con un castigo temporal, y quería que su ejemplo fuera provechoso para otros.

Otro suplemento acerca de la purificación general del pueblo

Números 19

Números 19:1-22

1. Y habló Jehová a Moisés y a Aarón, diciendo:

1. Loquutus est insuper Jehova as Mosen et Aharon, dicendo:

2. Esta es la ordenanza de la ley que Jehová ha mandado, diciendo: Habla a los hijos de Israel que te traigan una vaca bermeja, perfecta, en la cual no haya mancha, ni defecto, y sobre la cual nunca haya subido yugo:

2. Hoc est statutum Legis quod praecepit Jehova, dicendo, Alloquere filios Israel, ut afferant ad te vaccam rufam perfectam, in qua non sit macula, super quam non ascenderit jugum.

3. Y la daréis a Eleazar el sacerdote, el cual la sacará fuera del campamento, y alguien la degollará en su presencia:

3. Et dabitis eam Eleazar sacerdoti, qui educet eam extra castra, et mactandam curabit ante se.

4. Y Eleazar el sacerdote tomará con su dedo de la sangre de ella, y rociará con su sangre hacia la parte delantera del tabernáculo de reunión siete veces:

4. Capietque Eleazar sacerdos de sanguine ejus digito suo, et sparget e regione faciei tabernaculi conventionis de sanguine ejus septera vicibus.

5. Y alguien quemará la vaca ante sus ojos; su piel, su carne y su sangre, con su estiércol, quemará:

5. Postea comburendam curabit vaccam in oculis suis: pellem ejus, ct carnem ejus, et sanguinem ejus una cum fimo ejus comburet.

6. Luego tomará el sacerdote madera de cedro, e hisopo, y escarlata, y lo echará en medio del fuego en que arde la vaca.

6. Tunc accipiet sacerdos lignum cedrinum, et hyssopum, et coccum vermiculi, projicietque in medium combustionis vaccae.

7. Después el sacerdote lavará sus vestidos, lavará también su cuerpo con agua, y después entrará en el campamento, y el sacerdote será inmundo hasta la noche.

7. Et lavabit vestes suas sacerdos, lavabit quoque carnem suam aqua, et postea ingredietur castra, immundusque erit sacerdos usque ad vesperam.

8. Asimismo el que la quemó lavará sus vestidos con agua, lavará también su cuerpo con agua, y será inmundo hasta la noche.

8. Ille quoque qui combusserit eam, lavabit vestimenta sua aqua, lavabit et carnem suam aqua, immundusque erit usque ad vesperam.

9. Y un hombre limpio recogerá las cenizas de la vaca, y las pondrá fuera del campamento en lugar limpio, y las guardará la congregación de los hijos de Israel para el agua de separación: es una purificación por el pecado.

9. Colliget autem vir mundus cinerem illius vaccae, et ponet illum extra castra in loco mundo: eritque congregationi filiorum Israel in custodiam in aquam separationis: nam expiatio est.

10. Y el que recogió las cenizas de la vaca lavará sus vestidos, y será inmundo hasta la noche; y será para los hijos de Israel, y para el extranjero que mora entre ellos, por estatuto perpetuo.

10. Et lavabit qui collegerit cinerem vaccae vestimenta sua, immundusque erit usqu,e ad vesperam: et erit filiis Israel et peregrino qui pere-grinatur in medio eorum, in statutum perpetuum.

11. El que tocare cadáver de cualquier persona será inmundo siete días.

11. Qui tetigerit cadaver omnis animae hominis, immundus erit septem diebus.

12. Al tercer día se purificará con ella, y al séptimo día será limpio; pero si no se purificare al tercer día, el séptimo día no será limpio.

12. Ipse purificabitur eo die tertia, et die septima mundus erit: quod si non purificatus fuerit die tertia, die septima non erit mundus.

13. Cualquiera que tocare cadáver de cualquier hombre que haya muerto, y no se purificare, contamina el tabernáculo de Jehová; y esa alma será cortada de Israel: por cuanto el agua de separación no fue rociada sobre él, será inmundo; su inmundicia está aún sobre él.

13. Quicunque tetigerit mortuum, animam hominis qui mortuus fuerit, et non fuerit purificatus, tabernaculum Jehovae polluit: et excidetur anima illa ex Israel: quia aqua separationis non fuit aspersa super eum, immundus erit, adhuc immunditia ejus erit in ipso

14. Esta es la ley para cuando alguno muriere en una tienda: Todos los que entraren en la tienda, y todo lo que estuviere en ella, será inmundo siete días.

14. Haec est lex, Quum quis mortuus fuerit in tabernaculo, quicunque ingressus fuerit tabernaculum, et quicquid fuerit tabernaculo, immundum erit septem diebus.

15. Y toda vasija abierta, que no tuviere tapadera atada sobre ella, es inmunda.

15. Omne item vas apertum super quo non fuerit operculum adjectum, immundum est.

16. Y cualquiera que tocare a uno muerto a espada sobre la faz del campo, o a un cadáver, o un hueso humano, o un sepulcro, será inmundo siete días.

16. Quicunque praeterea tetigerit in superficie agri occisum gladio, aut mortuum, aut os hominis, aut sepul-chrum, immundus erit septem diebus.

17. Y para el inmundo tomarán de las cenizas de la vaca quemada de la purificación por el pecado, y echarán sobre ellas agua viva en una vasija:

17. Tollentque pro immundo de pulvere combustionis oblationis pro peccato, et ponent super eum aquam vlvam in vase.

18. Y un hombre limpio tomará hisopo, y lo mojará en el agua, y rociará sobre la tienda, y sobre todos los muebles, y sobre las personas que allí estuvieren, y sobre aquel que tocó el hueso, o el muerto a espada, o el cadáver, o el sepulcro:

18. Capiet item hyssopum, et intinget in aquam vir mundus, et sparget super tabernaculum, et super omnem supellectilem, et super animas quae fuerint ibi, ac super eum qui tetigit os illud, vel occisum, vel mortuum, vel sepulchrum.

19. Y el limpio rociará sobre el inmundo al tercer día, y al séptimo día: y al séptimo día lo purificará, y lavará sus vestidos, y se lavará a sí mismo con agua, y será limpio a la noche.

19. Asperget, inquam, mundus super immundum die tertia, et die septima, et mundabit eum die septima: postea lavabit vestimenta sua: lavabit quoque sese aqua, et mundus erit in vespera.

20. Pero el hombre que fuere inmundo, y no se purificare, esa alma será cortada de entre la congregación, por cuanto contaminó el santuario de Jehová: el agua de separación no fue rociada sobre él; es inmundo.

20. Vir autem qui immundus fuerit, et non purificaverit se, excidetur anima illa medio congregationis, quia sanctuarium Jehovae polluit: aqua separationis non est aspersa super eum immundus est.

21. Y les será por estatuto perpetuo que el que rociare el agua de separación lavará sus vestidos; y el que tocare el agua de separación será inmundo hasta la noche.

21. Et erit els in statutum perpetuum: et qui sparserit aquam separationis, lavabit vestimenta sua: quique tetigerit aquam separationis, immundus erit usque ad vesperam.

22. Y todo lo que el inmundo tocare, será inmundo; y la persona que lo tocare será inmunda hasta la noche.

22. Et quicquid tetigerit immundus, immundum erit: et anima quae tetigerit ipsum, immunda erit usque ad vesperam.

Deuteronomio 23:3

3. No entrará amonita ni moabita. Así como Dios había prohibido poco antes a su pueblo toda relación y alianza con las naciones cananeas, así ahora distingue entre los extranjeros, y muestra bajo qué condiciones, y a quiénes, podían admitir (en la Iglesia). A los moabitas y amonitas los rechaza por completo; porque no solo negaron al pueblo los deberes comunes de humanidad, sino que además tomaron las armas contra él, e incluso contrataron a Balaam para que lo maldijera. Eran descendientes de Lot, y debían haber acogido como hermanos a los hijos de Abraham. Fue, pues, una barbarie inexcusable de su parte atacar violentamente a quienes voluntariamente les habían ofrecido paz; quienes habían prometido por medio de sus mensajeros que pasarían sin injuria ni daño; y quienes por último habían rogado que se les concediera el paso, con tal de pagar honradamente el precio del pan y del agua; aunque sin duda Dios tomó venganza más bien de su impiedad que de su crueldad, ya que no solo habían procurado anular su bondad, sino también aniquilar su fidelidad. Puesto que, por tanto, no fue culpa suya que la Iglesia no pereciera y que no fracasara el efecto de su promesa, sobre la cual se fundaba la salvación del hombre, y esto lo habían hecho a sabiendas y deliberadamente, no es de extrañar que fueran excluidos de la Iglesia.

Deuteronomio 23:4-6

4. Y porque contrató. Aunque había una razón común por la que ninguna de las dos naciones debía ser admitida, el número del verbo parece cambiado a propósito, porque Balac, rey de Moab, contrató a Balaam; sin embargo, por haberse confabulado entre sí, el mismo crimen se imputa con justicia a los amonitas. En esto precisamente se delató de modo especial su detestable impiedad: que, contratando a un hombre mercenario para lanzar los rayos de su maldición contra el pueblo, procuraron abrumar a Dios con encantamientos mágicos. Ni erraron por ignorancia, pues persistieron obstinadamente en su locura hasta que Balaam fue confundido desde el cielo. Y por eso se afirma expresamente que no fue «escuchado», sino que más bien sus maldiciones y sus ruegos fueron «vueltos en bendición». De ahí se ve cuán terrible es la venganza que aguarda a todos los que por deliberada malicia se oponen a la gracia de Dios y al bien de la Iglesia. Así también hoy los defensores del papado no dejan piedra por mover para perturbar el curso de la doctrina celestial, más aún, para acallar por completo el Evangelio si pudieran.

Puesto que se indica claramente otra razón de este rechazo, es necio que algunos atribuyan esta sentencia contra ellos a su origen, como si los amonitas y moabitas fueran excluidos de la Iglesia por haber nacido de una unión incestuosa.

Deuteronomio 23:7-8

7. No abominarás al edomita. Para que el castigo pronunciado contra los moabitas y amonitas quedara más claramente marcado, manda que los edomitas y los egipcios sean admitidos en la tercera generación; los primeros, porque derivaban su origen del mismo antepasado, Isaac, pues eran descendientes de Esaú; los segundos, porque habían sido sus anfitriones. Pues de ahí era manifiesto que los amonitas y moabitas habían sido deshonrados por causa de su culpa, cuando ni siquiera a los extranjeros se les trataba así. Ahora bien, aunque Esaú se había apartado a sí mismo de la prerrogativa de los creyentes, la puerta fue abierta de nuevo a sus hijos, con tal de que volvieran a su fuente y origen, y en la humildad de la fe reconocieran la primogenitura de Jacob, que había sido elegido cuando su padre fue pasado por alto o degradado. Pero ¿qué significa esta desigualdad de castigo, siendo idéntico el crimen? Pues Edom salió armado contra Israel antes que Moab, y los obligó a emprender su camino por otra vía. No contendió con imprecaciones pagadas por la destrucción de Israel, pero como, rogado humildemente en razón de su antiguo parentesco, no solo les negó el paso sino que avanzó contra ellos con un gran ejército, debía haber sido tratado con no menor severidad que Amalec o Amón. Además, estando unidos a ellos por un lazo más estrecho de sangre, los edomitas eran menos excusables en su hostilidad. No encuentro, pues, razón alguna por la que Dios mostrara mayor clemencia con ellos que con los otros, a quienes trató con más rigor; salvo que quiso mostrar que depende de su propia voluntad castigar más levemente en unos los mismos pecados que castiga con más severa venganza en otros; y, puesto que todos merecen la destrucción total, retiene justamente en su mano el libre derecho de perdonar a quien quiere. Debemos aquí adorar sus juicios, en cuyas profundidades no podemos penetrar. Ni es esta desigualdad motivo para las ruidosas críticas de los impíos, como si Él fuera inconsecuente consigo mismo y obrara en contradicción con las reglas de su Ley; pues al hacerlo no juzga de maneras diversas, sino que, condenando a todos por igual, indulta a quien le place, o remite una parte de su castigo. Puede también surgir una cuestión acerca de los egipcios: por qué Dios obliga a su pueblo para con ellos, porque habían habitado en su tierra. Pues fue una crueldad bárbara e inhospitalaria de su parte oprimir a los míseros fugitivos que habían confiado en su buena fe. Pero Dios se refiere aquí a su primera acogida; como en Is 52:4, donde, comparando a los egipcios con los asirios, dice que estos últimos los oprimieron como ladrones, mientras que los primeros habían dominado sobre ellos no sin causa, porque el pueblo había descendido allá por su propia voluntad. Aunque, por tanto, los israelitas habían sido indignamente oprimidos por su fiera tiranía, con todo Dios quería que se reconociera su antigua bondad; puesto que su escasez y hambre habían sido aliviadas, y los refugiados habían sido recibidos con benevolencia cuando los habitantes de Canaán perecían de hambre.

Deuteronomio 17

Deuteronomio 17:2-5, 7

2. Si se hallare en medio de ti, en alguna de tus puertas que Jehová tu Dios te da, hombre o mujer que haya hecho mal ante los ojos de Jehová tu Dios, quebrantando su pacto,

2. Si inventus fuerit in medio tui, in una portarum tuarum, quas Jehova Deus tuus dat tibi, vir sire mulier qui fecerit malum in oculis Jehovae Dei tui, ad transgrediendum pactum ejus:

3. Y que haya ido y servido a dioses ajenos, y se haya inclinado a ellos, ya sea al sol, o a la luna, o a todo el ejército del cielo, lo cual yo no he mandado;

3. Iveritque et coluerit deos alienos: et adoraverit eos, solem aut lunam, aut universum exercitum coelorum, quod ego non praecepi:

4. Y te fuere dado aviso, y lo hubieres oído, e inquirido bien, y he aquí que la cosa es verdad y cierta, que tal abominación se ha hecho en Israel:

4. Et nuntiatum fuerit tibi, audierisque: tune probe inquires: et ecce, si verus et certus fuerit sermo, et facta fuerit abominatio haec in Israel:

5. Entonces sacarás a tus puertas a aquel hombre o a aquella mujer que hayan cometido esa mala obra, al hombre o a la mujer, y los apedrearás con piedras hasta que mueran.

5. Educes virum illum, aut mulierem illam, qui commiserunt facinus illud pravum ad portas tuas, virum, aut mulierem, et obrues cos lapidibus donec moriantur.

7. La mano de los testigos caerá primero sobre él para matarlo, y después la mano de todo el pueblo. Así quitarás el mal de en medio de ti.

7. Marius testium primo erit in eum ad occidendum ipsum, et manus populi postea: exterminabisque malum e medio tui.

Deuteronomio 23:9

9. Cuando el ejército salga. Lo que había enseñado respecto a la conservación de la pureza en casa y en tiempo de paz, lo extiende ahora también a los tiempos de guerra, para que se mantuvieran limpios de toda contaminación aun en medio del estruendo de las armas. Sabemos cuánto se desprecian las leyes durante la guerra, cuando todas las cosas están bajo el dominio de la violencia más bien que de la razón; y sabemos que suele darse mucha licencia a los soldados, que de ningún modo se toleraría en la paz. Dios quiso remediar este mal exigiendo a los israelitas que aspiraran en la guerra a la misma pureza que en la paz; pues esta es una ley especial que les prohíbe ser disolutos e indisciplinados en tiempo de guerra, así como antes ha condenado toda impureza en general, como si hubiera dicho que bajo ningún pretexto serían excusables si descuidan el deber de cultivar hábitos de pureza. Pues no les manda ser cautos en el ejército y en el campamento, como si pudieran pecar impunemente estando en casa, sino que les advierte que Dios de ningún modo los excusaría aunque alegaran la necesidad de la guerra. Mucho más se agravaría el crimen si se contaminaran en la paz y cuando sus ánimos estuvieran serenos. De donde concluimos que es vano agarrarse a excusas vacías para violar en cualquier punto los mandamientos de Dios; pues, por difícil que sea el cumplimiento del deber, Dios nunca renuncia a sus derechos. Ahora bien, si la guerra, que parece dispensar de las leyes, no excusa el crimen, mucho mayor, como he dicho, será considerada la culpa de quienes en una vida tranquila se dejan arrastrar licenciosamente por el pecado.

Deuteronomio 23:10-14

10. Si hay entre ustedes. Enumera dos clases de contaminación, para que los israelitas sepan qué se quiere decir con guardarse de «cosa mala». Primero, declara inmundos, y echa fuera del campamento, a los que hubieren tenido un sueño impuro, hasta que se hayan lavado al atardecer. Segundo, les prohíbe contaminar el campamento con lo que sale de las entrañas; y no solo esto, sino que, aun cuando hayan salido fuera del campamento, les manda enterrar sus excrementos bajo la tierra, para que no aparezca suciedad alguna. Con todo, es probable que, por sinécdoque, se aluda a todo lo que hacía a los hombres inmundos y contaminados. Pero Moisés, hablando a soldados, consideró suficiente decirles brevemente que, aunque estuvieran ocupados en la guerra, debían cuidar con todo la limpieza. Por «lo que sucede de noche» todos coinciden en entender un flujo de semen; de donde inferimos cuánto contamina la impureza al hombre, puesto que la inmundicia se contrae incluso de sueños sucios. En cuanto a la segunda parte, algunos desean parecer agudos e ingeniosos atacando a Moisés, porque ha introducido entre los preceptos de santidad que nadie descargue su vientre en el campamento. ¡Ya se ve, dicen, el olor podría ofender las narices de Dios! Pero su necia petulancia se rebate fácilmente; pues Dios quería mantener con tales rudimentos a su pueblo antiguo en el camino del deber, para que la libertad, aun en las cosas más insignificantes, no los llevara adelante hasta la audacia. Si se les hubiera permitido contaminar cada parte del campamento, el pueblo se habría endurecido muy pronto contra toda clase de inmundicia. Así se les retenía con este freno, para que aplicaran más seriamente sus ánimos a la integridad espiritual. Se equivocan también los que suponen que esto era una precaución sanitaria, para que el olor no produjera enfermedades y no dañara la salud de sus cuerpos. Pues Moisés declara claramente que no solo miraba a lo saludable, ni siquiera a lo decente a los ojos de los hombres; sino que más bien quería acostumbrar al pueblo a aborrecer la inmundicia y a mantenerse puros y sin contaminación; pues añade que Dios presidía en el campamento, para protegerlos del poder y de los asaltos de sus enemigos; y que debían temer que, si contaminaban el campamento, Él se ofendiera de su suciedad y los abandonara. La suma es que, cuando necesitan la ayuda de Dios y están empeñados en la guerra contra sus enemigos, no debe omitirse ni descuidarse la búsqueda de la santidad, aun en medio de las armas.

Otro suplemento

Deuteronomio 22

Deuteronomio 22:9-11

9. No sembrarás tu viña con semillas diversas, no sea que se contamine el fruto de la semilla que sembraste, y el fruto de la viña.

9. Non seres vineam tuam diversis speciebus seminum, ne forte pollatur fructus seminis quod sevisti, et fruetus vineae.

10. No ararás con buey y asno juntamente.

10. Non arabis cum bove et asino pariter.

11. No te vestirás con ropa de diversas clases, como de lana y lino juntamente.

11. Non indues te diversa specie, lana et lino pariter.

Deuteronomio 14

Deuteronomio 14:1, 2

1. Hijos sois de Jehová vuestro Dios: no os sajaréis, ni os raeréis la frente por un muerto.

1. Filii estis Jehovae Dei vestri. Non vos incidetis, nec facietis calvitium super mortuo.

2. Porque eres pueblo santo para Jehová tu Dios, y Jehová te ha escogido para que le seas un pueblo peculiar, de entre todas las naciones que están sobre la tierra.

2. Quoniam populus sanctus es Jehovae Deo tuo, qui te elegit ut sis ei in populum peculiarem e cunctis gentibus quae sunt in superficie terrae.

Deuteronomio 23:15-16

Aunque esta Ley tiende a la humanidad y a la benignidad, no parece, con todo, enteramente justa. Puesto que muchos amos oprimían a sus esclavos con arrogancia tiránica, su maldad hizo necesario ofrecer algún alivio a estas pobres criaturas. Así se permitía a los esclavos refugiarse en los templos, y en Roma junto a las estatuas de los Césares, de modo que, si probaban haber sido tratados con injusticia e inhumanidad, pudieran, una vez probada su causa, ser transferidos por venta a amos misericordiosos. Esto, en verdad, era tolerable; pero el refugio que aquí se concede a los esclavos defrauda a sus amos de su justo derecho, pues sin que se oiga su causa se les da libertad para residir en la tierra de Canaán; y así también se viola el derecho de gentes, pues la tierra se abre a todo fugitivo. Además, como los esclavos fugitivos suelen ser malos y criminales, cualquier lugar que sea su asilo se llenará de muchos focos de contagio. No sé si hay fundamento suficiente para la opinión de algunos que piensan que los esclavos eran eximidos por privilegio de su anterior servidumbre, para que se entregaran al servicio de Dios y así se propagara la verdadera religión. Ciertamente no parece coherente que se recibiera en la Iglesia la inmundicia y el desecho de toda clase, porque al fin se habría llenado de toda suerte de corrupciones; y además, de ningún modo era decoroso que cualquier crimen cometido en otra parte se amparara bajo el nombre de Dios. Pues, supongamos que un ladrón, o un adúltero, o un homicida dejara a su amo y buscara asilo en la Tierra Santa, ¿qué habría sido recibir y proteger a tales huéspedes sino trastornar la ley y la justicia, y establecer un estado de bárbara inmundicia? Pienso, por tanto, que debe entenderse más de lo que dicen las palabras: a saber, que si se hallara que los esclavos no habían huido por sus propias malas obras sino a causa de la excesiva crueldad de sus amos, el pueblo no debía echarlos, lo que habría equivalido a entregarlos a la carnicería. Y de hecho puede inferirse que se habían de instituir procedimientos judiciales, porque se da a elegir la ciudad en que prefieren habitar.

La religión, en verdad, les servía de algo, porque los que buscaban lugar y hogar en la tierra de Canaán estaban obligados a dedicarse a Dios y a ser iniciados en su culto; con todo, Dios nunca habría permitido que su nombre fuera profanado recibiendo sin discernimiento a personas malvadas. Por lo cual, como dije brevemente antes, Dios inculca la humanidad a su pueblo, para que, entregando a los esclavos fugitivos, no se hicieran instrumentos de la crueldad de otros; porque sus amos habrían sido sus verdugos; y, puesto que prohíbe al pueblo maltratarlos, da a entender con estas palabras que solo provee a la seguridad de estos desdichados en cuanto a permitirles defender su inocencia ante un tribunal; por lo cual he juzgado oportuno colocar esta ley entre los Suplementos del Sexto Mandamiento.

Deuteronomio 22

Deuteronomio 22:6, 7

6. Si encuentras en tu camino algún nido de ave en cualquier árbol, o sobre la tierra, ya sean pollos o huevos, y la madre echada sobre los pollos, o sobre los huevos, no tomarás la madre con los hijos:

6. Quum occurrerit tibi nidus avium in via in quavis arbore, aut super terram ubi pulli vel ova, et mater cubet super pullos aut super ova: non accipies matrem cum filiis:

7. Dejarás ir a la madre, y tomarás los pollos para ti; para que te vaya bien, y prolongues tus días.

7. Sed dimittendo dimittes matrem, pullos autem capies tibi, ut bene sit tibi et producas dies.

Deuteronomio 23:17

Este pasaje es afín al anterior; pues en la primera cláusula prohíbe que las jóvenes sean prostituidas. Algunos piensan que a la prostituta se la llama en hebreo קדשה, kedeshah, porque está expuesta al pecado y preparada para él; pero su contaminación, lo opuesto a la santidad, parece más bien expresarse por antífrasis. De todos modos, se da un precepto de castidad, de modo que no fuera lícito a las jóvenes solteras tener trato con hombres. En la segunda cláusula hay alguna ambigüedad: «No habrá קדש, kadesh, de entre los hijos de Israel»; pues en otros pasajes se usa claramente para un catamito, o ramera varón, pero no hay razón por la que no pueda traducirse fornicador. En este sentido parece usarse la palabra en el libro de Job: «Mueren en la juventud sus almas (o en la flor de su edad), y su vida entre los קדשים, kedeshim», lo cual equivale a ser infames y vergonzosos en su vida. (Job 36:14.) Pero si se prefiere aplicarlo a la sodomía, se condena por sinécdoque toda impureza.

Levítico 20

Levítico 20:10

10. Y el hombre que cometiere adulterio con la mujer de otro, el que cometiere adulterio con la mujer de su prójimo, el adúltero y la adúltera ciertamente serán muertos.

10. Vir qui adulterium commiserit cum uxore alterius, qui adulterium commiserit cum uxore proximi sui moriendo morientur adulter et adultera.

Deuteronomio 22

Deuteronomio 22:22-27

22. Si fuere sorprendido alguno acostado con una mujer casada con marido, ambos morirán, el hombre que se acostó con la mujer, y la mujer: así quitarás el mal de Israel.

22. Si quis deprehensus fuerit coiisse cum muliere conjugata marito, morientur etiam ambo ipsi, vir qui coierit cum muliere, et mulier ipsa: atque auferes malum ex Israele.

23. Si hubiere una joven virgen desposada con alguno, y la hallare alguno en la ciudad, y se acostare con ella;

23. Quum fuerit puella virgo desponsata viro, et invenerit eam aliquis in urbe, coieritque cum ea:

24. Entonces los sacaréis a ambos a la puerta de la ciudad, y los apedrearéis con piedras, y morirán; la joven, porque no gritó estando en la ciudad; y el hombre, porque humilló a la mujer de su prójimo: así quitarás el mal de en medio de ti.

24. Adducetis utrunque ad portam urbis ejus, et lapidabitis eos lapidibus, ac morientur: puellam quidem, quod non clamaverit in urbe: et virum, propterea quod affiixit uxorem proximi sui: atque ita auferes malum e medio tui.

25. Mas si el hombre hallare en el campo a la joven desposada, y la tomare por la fuerza, y se acostare con ella, morirá solo el hombre que se acostó con ella:

25. At si in agro invenerit vir puellam desponsatam, et apprehenderit eam vir ille, et coierit cum ea, morietur vir qui coierit cum ea solus.

26. Pero a la joven no le harás nada; no hay en la joven pecado de muerte: pues como cuando alguno se levanta contra su prójimo y lo mata, así es este caso:

26. Puellae vero non facies quicquam: non est puellae peccatum mortis: nam quemadmodum insurgit quis in proximum suum, et occidit eum anima, sic se habet res ista.

27. Porque la halló en el campo, y la joven desposada gritó, y no hubo quien la salvase.

27. In agro invenit eam, clamavit puella desponsata, et nemo adfuit qui servaret eam.

Deuteronomio 23:18

18. No traerás la paga. Este mandamiento tiene afinidad con el anterior, pues Dios, rechazando todo lo adquirido por tráfico ilícito e inmundo, nos enseña que en las cosas sagradas debe observarse la más absoluta castidad; y no rechaza solo la paga de una ramera, sino también el precio de un perro, para que la santidad del altar no sea contaminada por ninguna ofrenda impura. Con todo, el perro parece ser rechazado por desprecio, en comparación con otros animales; pues era tan malo matar un cerdo como un perro, y sin embargo podía ofrecerse el precio de un cerdo. El perro, por tanto, es rechazado no solo como animal inmundo, sino también como vil y despreciable. En suma, Dios quiso imprimirles la reverencia debida a su templo y a su altar.

Levítico 22

Levítico 22:26-28

26. Y habló Jehová a Moisés, diciendo:

26. Loquutus est Jehova ad Mosen, dicendo:

27. El buey, o el cordero, o la cabra, cuando naciere, siete días estará con su madre; y desde el octavo día en adelante será aceptable para ofrenda de sacrificio encendido a Jehová.

27. Bos, vel agnus, vel capra, quum natus fuerit, erit septem diebus sub matre sua, a die autem octavo et deinceps, placebit in oblationem sacrificii igniti Jehovae.

28. Y sea vaca u oveja, no degollaréis en un mismo día a ella y a su hijo.

28. Bovem autem, vel pecudem, et fillum ejus non mactabitis die una.

Éxodo 22

Éxodo 22:30

30. Lo mismo harás con el de tu buey y de tu oveja: siete días estará con su madre; al octavo día me lo darás.

30. Erit primogenitum animal septem diebus cum matre sua: die autem octavo dabitis illud mihi.

Éxodo 34

Éxodo 34:26

26. ... No cocerás el cabrito en la leche de su madre.

26. Non coques hoedum in lacte matris suae.

Deuteronomio 14

Deuteronomio 14:21

21. ... No cocerás el cabrito en la leche de su madre.

21. Non coques hoedum in lacte matris suae.

Deuteronomio 23:19-20

De estos pasajes aprendemos que no basta abstenerse de tomar los bienes de otro, si no ejercitamos también de continuo la humanidad y la misericordia en el socorro de los pobres. Los autores paganos vieron también esto, aunque no con suficiente claridad (cuando declararon) que, como todos los hombres nacen los unos para los otros, la sociedad humana no se mantiene debidamente sino mediante el intercambio de buenos oficios. Por tanto, para no defraudar a nuestros prójimos y ser tenidos así por ladrones a los ojos de Dios, aprendamos, conforme a nuestros medios, a ser benignos con los que necesitan nuestra ayuda; porque la liberalidad es parte de la justicia, de modo que debe ser tenido con razón por injusto quien no alivia las necesidades de sus hermanos cuando puede. A esto tiende la exhortación de Salomón de que

«bebamos el agua de nuestra misma cisterna, y que nuestras fuentes se derramen por las calles entre nuestros prójimos» (Pr 5:15, 16);

pues, después de habernos mandado que cada uno se contente con lo suyo, sin procurar enriquecerse con la pérdida de otros, añade que los que tienen abundancia no disfrutan sus posesiones como deben si no las comparten con los pobres para alivio de su pobreza. Porque esta es la razón, como Salomón nos dice en otro lugar, de que «el rico y el pobre se encuentran; a ambos los hizo Jehová». (Pr 22:2.)

Éxodo 22

Éxodo 22:25

25. Si prestares dinero a uno de mi pueblo, al pobre que está contigo, no te portarás con él como logrero, ni le exigirás usura.

25. Si pecuniam mutuam dederis populo, meo pauperi qui est tecum, non eris ei sicut usurarius: non imponetis ei usuram.

Deuteronomio 23:21

21. Cuando hagas voto. La regla sobre los votos pertenece también a la observancia del Tercer Mandamiento, puesto que, al hacer votos, los hombres se ejercitan en la santificación del nombre de Dios, y prometer algo a Dios es una especie de juramento. Pues lo que entre los hombres se llama pacto o convenio, con respecto a Dios es un voto; y por eso puede llamarse con propiedad un compromiso sagrado, que no solo se hace teniendo a Dios por testigo, sino que se contrae con Dios mismo. En otro lugar hemos tocado de pasada ciertos juramentos, como el de los nazareos; pero como esa consagración era parte del culto de Dios, la he colocado bajo el Primer Mandamiento. Ni Moisés trataba allí directamente de la obligación misma del voto, sino de aquel ejercicio de piedad que estimulaba al pueblo a la búsqueda de la pureza, la santidad y la sobriedad. He seguido el mismo camino respecto de las ofrendas voluntarias, que ciertamente eran en su mayor parte votivas, pero he considerado lo que era principal en ellas sin ocuparme mucho de lo accesorio. Pero ahora, bajo otro epígrafe, Moisés confirma lo que enseñó antes, que el nombre de Dios no debía tomarse en vano; por eso les manda cumplir sus votos, pues al retenerlos se disminuye la gloria del nombre de Dios, mientras que a Él se le defrauda de su derecho y se anula la promesa ratificada ante Él. Debe además observarse que todos los votos que fueron alguna vez aceptables a Dios eran testimonios de gratitud, para que no faltara el recuerdo de sus beneficios, cuyo olvido tiende demasiado a deslizarse sobre nosotros. Cuando, por tanto, los santos eran conscientes de tardanza o indolencia en proclamar su bondad, se valían de esta ayuda y, por así decirlo, de este aguijón para corregir su pereza. Así, cuando pedían a Dios algo de importancia, solían obligarse con alguna promesa como manifestación de su agradecimiento. Tales son los votos que Moisés manda pagar solemne y fielmente, para que no defraudaran a Dios cuando hubieran escapado del peligro u obtenido lo que deseaban, siendo así que en su angustia habían sido humildes suplicantes. Pues sabemos con qué facilidad, o más bien ligereza, muchos se precipitan a hacer votos, y luego, con la misma inconstancia, tienen en poco quebrantar su promesa.

En este punto, pues, Dios rescata justamente su nombre del desprecio, y con este fin exige que se pague lo que se le ha prometido. Pero como los supersticiosos aplican esto, o más bien lo retuercen, indiscriminadamente a todos los votos, hay que refutar su error, para que entendamos el genuino sentido de Moisés. Los papistas quieren que todos los votos se guarden sin excepción, porque está escrito: «No tardarás en pagar lo que haya salido de vuestros labios». Pero primero debe darse una definición de los votos, o al menos hay que ver cuáles votos son lícitos y aprobados por Dios; pues si todos los votos hubieran de cumplirse efectivamente, por temerariamente que se hicieran, antiguamente bajo la Ley habría sido correcto matar a los hijos e hijas, erigir altares a los ídolos, y así, bajo este pretexto, toda la Ley de Dios habría quedado enteramente anulada. Por tanto, hay que establecer una distinción entre los votos, a menos que queramos confundir lo recto y lo torcido. Este es, pues, el primer punto: que nada puede votarse debidamente a Dios sino lo que sabemos que le agrada; pues si «el obedecer es mejor que los sacrificios» (1 S 15:22), nada puede ciertamente ser más absurdo que darnos la libertad de servir a Dios cada uno según su propia fantasía. Si un judío hubiera votado que sacrificaría un perro, habría sido sacrilegio pagar ese voto, puesto que estaba prohibido por la Ley de Dios. Pero como hay un grado intermedio entre lo que Dios ha prescrito y prohibido expresamente, podría objetarse que era lícito hacer voto respecto de las cosas que se llaman indiferentes. Mi respuesta es que, como los piadosos deben mantener siempre el principio de que nada ha de hacerse sin fe (Ro 14:23), siempre debe considerarse si una cosa es conforme a la palabra de Dios; de lo contrario, nuestro celo es desordenado.

Dios no prohibía antiguamente muchas cosas que, sin embargo, no quería que se le ofrecieran en culto; y así hoy, aunque sería lícito no probar carne en toda nuestra vida, con todo, si alguien hiciera voto de abstinencia perpetua de ella, obraría supersticiosamente, pues imprudentemente impondría a Dios lo que por su palabra comprendemos que no aprueba. Por tanto, si todos nuestros votos no se reducen a esta regla, no habrá en ellos nada recto ni seguro. Puede también condenarse otro error muy grosero de los papistas, a saber, que prometen neciamente a Dios más de lo que pueden pagar. Ciertamente es más que ciega arrogancia, más aún, locura diabólica, que un hombre mortal quiera presentar como suyo lo que no ha recibido; como si alguien hiciera voto de no comer durante toda su vida, o renunciara al sueño y a los necesarios sustentos de la vida, por común consentimiento sería convicto de locura. Ningún don, pues, puede ser aceptable a Dios sino el que Él en su bondad nos ha conferido. Pero ¿qué se hace en el papado? Monjes, y monjas, y sacerdotes se obligan al celibato perpetuo, y no consideran que la continencia es un don especial; y así, mientras ninguno de ellos tiene en cuenta la medida de su capacidad, se entregan miserablemente a la ruina, o se envuelven en lazos mortales. Además, cada uno debe considerar su vocación. Un monje se votará a su abad, y se sacudirá el yugo paterno; otro, que era apto para el despacho de los negocios públicos, abandonará a sus hijos bajo el pretexto del voto monástico, y así adquirirá inmunidad. De donde se ve que si un voto debe cumplirse o no, ha de estimarse por la condición del que lo hace. Pero se comete un error más grosero y más común respecto del objeto de los votos. Dije arriba que los piadosos nunca hacían votos a Dios sino en testimonio de gratitud; mientras que casi todos los votos de los supersticiosos son otros tantos actos de culto fingidos, que no tienen otra mira que aplacar a Dios con la expiación del pecado, o adquirir su favor por méritos. No perseguiré extensamente aquellas alucinaciones más detestables con que se contaminan a sí mismos y a sus votos, cuando ponen sus ídolos en lugar de Dios; como, por ejemplo, cuando un hombre hace voto de un altar a Cristóbal o a Bárbara. Para sancionar esta bárbara impiedad se alega este pasaje de Moisés, que ciertamente contiene algo muy distinto, a saber, que los que hacen votos a cualquier otro ser pervierten el culto de Dios; y en el cual también Moisés da por sentado que no se tiene por legítimo sino el voto que se hace al mismo Dios conforme a las reglas de la religión y a la prescripción de la Ley. Así, en este exordio se establece la doctrina de que se incurre en culpa si no se paga lo prometido.

Deuteronomio 23:22-23

22. Pero si te abstienes de prometer. Confirma lo que dijo, que serían culpables ante Dios los que hubieran quebrantado sus promesas hechas a Él, porque ninguna necesidad les obligaba a prometer, y que, por consiguiente, su culpa se duplicaba, por cuanto prefirieron pecar cuando estaba a su elección no hacer voto. Así Pedro, reprendiendo la infidelidad de Ananías y Safira, dice:

«¿Quién os ha obligado a mentir al Espíritu Santo? ¿No estaba el campo en tu poder, y podías haberlo retenido? Pero ahora defraudar a Dios de parte del precio es hipocresía impía». (Hch 5:4.)

Entretanto, Dios inculca indirectamente la sobriedad en el hacer votos, cuando los exime de ello como deber; como si les hubiera recordado que no había razón para que incurrieran en culpa prometiendo ociosamente lo que Él no exige. Y ciertamente nada es más sabio que ser muy parcos en los votos; pues los que se lanzan a ellos inconsideradamente, o se arrepienten pronto, o los pagan servilmente, como si fuera una tarea a la que son empujados por la fuerza, y no sin fastidio y disgusto, y así destruyen la gracia del acto. En cuanto a las palabras «lo que haya salido de tus labios», no se refieren a la ceremonia, en la cual los judíos, como de costumbre, insisten con demasiada escrupulosidad; sino que por ellas pone freno al hacer votos, hacia lo cual nosotros mismos estamos ya demasiado inclinados. De ahí que se diga en el Salmo 66:13, 14:

«Entraré en tu casa con holocaustos; te pagaré mis votos, que pronunciaron mis labios y habló mi boca cuando estaba angustiado»;

aunque el profeta da a entender que en sus grandes apuros había conservado siempre su serenidad y presencia de ánimo, hasta el punto de implorar expresamente la ayuda de Dios, y de manifestar su constancia y confianza haciendo votos, se indica al mismo tiempo que no profería precipitadamente palabras vacías, sino que hablaba con seria reflexión. Y en verdad, como la lengua de muchos es demasiado locuaz y va delante de su corazón, la principal obligación de los votos no ha de buscarse en el acto de pronunciarlos; sino que, para hacerlos verdaderamente completos, se requiere un mutuo acuerdo entre el corazón y la lengua. La misma expresión ocurrirá con frecuencia de nuevo; y su repetición muestra que se pretende quitar los escrúpulos de los débiles, para que, tan pronto como haya entrado en sus mentes algún deseo de hacer voto, no se imaginen que les impone una obligación religiosa. Sabemos que entre las naciones paganas, en la solemne dedicación de sus templos, se nombraba a un sacerdote que recitara primero las palabras; con cuya ceremonia se les recordaba que nada se ofrece debidamente a Dios si Él mismo no lo dicta, por así decirlo. Concedo que esta razón fue poco considerada por ellos; no obstante, por su ejemplo, Dios condenaría toda ligereza o fervor inconsiderado en las ofrendas sagradas.

Levítico 27

Levítico 27:1-25, 27-29

1. Y habló Jehová a Moisés, diciendo:

1. Loquutus est autem Jehova ad Mosen, dicendo:

2. Habla a los hijos de Israel, y diles: Cuando alguno hiciere voto singular a Jehová, las personas serán de Jehová según tu estimación.

2. Alloquere filios Israel, et die els, Vir quum separaverit votum animarun secundum estimationem tuam Jehovae.

3. Tu estimación del varón de veinte años hasta sesenta años, será de cincuenta siclos de plata, conforme al siclo del santuario.

3. Erit aestimatio tua pro masculo, a filio viginti annorum usque ad fillum sexaginta annorum, erit aestimatio tua quinquaginta siclorum argenteorum, secundum siclum sanctuarii.

4. Y si fuere mujer, la estimación tuya será de treinta siclos.

4. Quod si foemina fuerit, erit aestimatio triginta siclorum.

5. Y si fuere de cinco años hasta veinte, tu estimación del varón será de veinte siclos, y para la mujer diez siclos.

5. Si autem a filio quinque annorum usque ad filium viginti annorum, erit aestimatio tua pro masculo viginti siclorum, pro foemina vero decem siclorum.

6. Y si fuere de un mes hasta cinco años, tu estimación del varón será de cinco siclos de plata, y para la mujer tu estimación será de tres siclos de plata.

6. Si vero a filio mensis usque ad fillum quinque armorurn, erit aestimatio tua pro masculo, quinque siclorum argenteorum,pro foemina vero aestimatio tua erit trium siclorurn argenteorum.

7. Y de sesenta años arriba, si fuere varón, tu estimación será de quince siclos, y para la mujer diez siclos.

7. At si a filio sexaginta annorum, et supra, si pro masculo, erit aestimatio tua quindecim siclorum, et pro foemina decem siclorum.

8. Pero si fuere más pobre que tu estimación, se presentará ante el sacerdote, y el sacerdote le pondrá precio; conforme a la posibilidad del que hizo el voto, el sacerdote le pondrá precio.

8. Quod si panperior est quam ut aestimationem tuam possit solvere, tune statuct ilium coram sacerdote, et aestimabit eum sacerdos: secundum quod apprehenderit marius voventis, aestimabit eum sacerdos.

9. Si fuere animal de que se ofrece ofrenda a Jehová, todo lo que de él se diere a Jehová será santo.

9. Si autem animal voverit de quo offernut oblationem Jehovae, onme de quo dederit Jehovae erit sanctitas.

10. No será cambiado, ni lo permutará, bueno por malo, o malo por bueno; y si se permutare un animal por otro, tanto él como el que se dio en cambio serán santos.

10. Non mutabit illud, neque commntabit illud, melius deteriore, aut deterius meliore: quod si commutando commutaverit animal animali, et illud et commutatio ejus erit sanctitas.

11. Y si fuere algún animal inmundo, de que no se ofrece ofrenda a Jehová, presentará el animal ante el sacerdote:

11. Si autem fuerit quodlibet animal immundum, de quo non offerunt oblationem Jehovae tunc statuet animal coram sacerdote.

12. Y el sacerdote lo valorará, sea bueno o malo: conforme a tu estimación, que eres el sacerdote, así será.

12. Aestimabitque illud sacerdos, sive bonum sit, sive malum, secundum aestimationem tuam sic erit.

13. Y si lo quisiere rescatar, añadirá el quinto a tu estimación.

13. Si vero redimendo redemerit illud, addet quintam ejus partem ultra aestimationem tuam.

14. Cuando alguno santificare su casa consagrándola a Jehová, la valorará el sacerdote, sea buena o sea mala: según la valorare el sacerdote, así quedará.

14. Vir autem quum consecraverit domum suam consecrationem Jehovae, aestimabit earn sacerdos, sive bona sit, sire roma: secundum quod aestimaverit earn sacerdos, sic manebit:

15. Y si el que la santificó quisiere rescatar su casa, añadirá a ella la quinta parte del dinero de tu estimación, y será suya.

15. Si autem consecrans redemerit domum suam, addet quintam partem pecuniae aestimationis tuae super earn, et illius erit.

16. Y si alguno consagrare a Jehová parte de un campo de su posesión, tu estimación será conforme a su sembradura: un homer de semilla de cebada se valorará en cincuenta siclos de plata.

16. Si vero de agro possessionis suae consecraverit quis Jehovae, erit aestimatio tua secundum sementem ejus, semen cori hordeorum quinquaginta siclis argenteis sestimabitur.

17. Si consagrare su campo desde el año del jubileo, conforme a tu estimación quedará.

17. Quod siab anno jubilaei consecraverit agrum suum, secundum aestimationem tuam manebit.

18. Pero si consagrare su campo después del jubileo, entonces el sacerdote le contará el dinero conforme a los años que quedaren hasta el año del jubileo, y se rebajará de tu estimación.

18. Si vero post jubilaeum consecraverit agrum suum, tum supputabit cum eo sacerdos pecuniam secundum annos qui reinanent usque ad annum jubilaei, et detrahetur de aestimatione tua.

19. Y si el que consagró el campo quisiere de algún modo rescatarlo, añadirá la quinta parte del dinero de tu estimación, y le quedará asegurado.

19. Si autem redimendo redimat agrum qui consecravit ipsum, addet quintam partem pecuniae aestimationis tuae super eam, et manebit el.

20. Y si no rescatare el campo, o si hubiere vendido el campo a otro, no podrá ya ser rescatado.

20. Si vero non redemerit agrum, et si vendiderit agrum viro alteri, non redimet ultra:

21. Sino que el campo, cuando saliere en el jubileo, será santo a Jehová, como campo consagrado; la posesión de él será del sacerdote.

21. Sed erit ager quum egredietur jubilaeus, sanctitas Jehovae, sicut ager anathematis: sacerdoti erit possessio ejus.

22. Y si alguno santificare a Jehová un campo que él hubiere comprado, que no era de las tierras de su posesión;

22. Si vero agrum emptum a se qui non erat de agro possessionis suae, consecraverit Jehovae:

23. Entonces el sacerdote le contará la suma de tu estimación hasta el año del jubileo, y dará aquel día tu estimación, como cosa santa a Jehová.

23. Tunc supputabit illi sacerdos numerum aestimationis tuae usque ad annum jubilaei, dabitque aestimationem tuam in die illo sanctitatem Jehovae.

24. En el año del jubileo el campo volverá a aquel de quien lo compró, a aquel cuya era la posesión de la tierra.

24. In anno jubilaei revertetur ager ad eum a quo emerat ipsum, ad eum eujus erat possessio terrae.

25. Y toda estimación tuya será conforme al siclo del santuario: veinte geras serán el siclo.

25. Omnis autem aestimatio tua erit secundum siclum sanctuarii: viginti obolorum est siclus.

27. Y si fuere de animales inmundos, lo rescatará conforme a tu estimación, y añadirá sobre ella la quinta parte; y si no fuere rescatado, se venderá conforme a tu estimación.

27. Si vero fuerit ex animalibus immundis, redimet juxta aestimationem tuam, et addet quintam partem ejus ultra eam, et si non redimatur, vendatur juxta aestimationem tuam.

28. Con todo, ninguna cosa consagrada que alguno hubiere consagrado a Jehová de todo lo que tuviere, de hombres y animales, y de las tierras de su posesión, será vendida ni rescatada: todo lo consagrado será cosa santísima para Jehová.

28. Veruntamen omne anathema quod consecrabit aliquis Jehovae ex onmibus quae habet, de hominibus et animalibus, et de agris possessionis suae, non vendetur neque redimetur. Omne enim anathema sanetitas sane titatum erit Jehovah.

29. Ninguna persona consagrada, que fuere consagrada de entre los hombres, será rescatada; indefectiblemente ha de ser muerta.

29. Omne anathema quod consecrabitur de hominibus non redimetur: moriendo morietur.

Deuteronomio 23:24-25

Puesto que Dios concede aquí una gran indulgencia a los pobres, algunos la restringen a los jornaleros de la siega y de la vendimia, como si les permitiera arrancar con las manos espigas y uvas solo para comer, y no para llevárselas. Yo no tengo duda, sin embargo, de que se refiere a todas las personas, y de que no se da mayor licencia que la que la humanidad exige. Pues no debemos forzar las palabras con demasiada precisión, sino mirar a la intención del Legislador. Dios prohíbe a los hombres meter la hoz en la mies de otro; ahora bien, si alguien arrancara con las manos tantas espigas como pudiera llevar sobre sus hombros, o cargar sobre un caballo, ¿podría excusarse con la explicación pueril de que no había usado hoz? Pero si el sentido común mismo repudia tan grosera impudencia, es claro que la Ley tiene otro objeto, a saber, que nadie toque siquiera una espiga de la mies de otro, salvo para el uso inmediato, que fue lo que ocurrió a los discípulos de Cristo, cuando, obligados por el hambre, estregaron las espigas en sus manos, para no desfallecer en el camino. (Mt 12:1.) Lo mismo debe entenderse de las uvas. Si alguno irrumpe deliberadamente en la viña de otro y se harta allí, cualquiera que sea la excusa que ponga, será tenido por ladrón. Por tanto, no hay duda de que esta Ley permite a los viajeros hambrientos reponerse comiendo uvas, cuando no tienen suficiente de otro alimento. Pero aunque se concede la libertad de comer hasta saciarse, con todo no era lícito, bajo este pretexto, hartarse. Además, las viñas estaban cercadas con setos y guardadas; de donde se ve que las uvas no estaban expuestas a todo glotón. Esta es, pues, la suma: que no se tiene por hurto si un viajero, para aliviar su hambre, extiende la mano al fruto colgante, hasta llegar a su lugar de descanso donde pueda comprar pan y vino.

Levítico 19

Levítico 19:9, 10

9. Cuando siegues la mies de vuestra tierra, no acabarás de segar los rincones de tu campo, ni recogerás las espigas caídas de tu mies.

9. Quum messueritis messem regionis vestrae, non finies metere angulum agri tui, et collectionem messis tuae non colliges.

10. Y no rebuscarás tu viña, ni recogerás los granos de tu viña; para el pobre y para el extranjero los dejarás: Yo Jehová vuestro Dios.

10. Et vineam tuam non racemabis, neque grana vineae tuae colliges: pauperi et peregrino relinques ea: ego Jehova Deus vester.

Levítico 23

Levítico 23:22

22. Y cuando siegues la mies de vuestra tierra, no acabarás de segar hasta el último rincón de tu campo cuando siegues, ni recogerás las espigas caídas de tu siega; para el pobre y para el extranjero las dejarás: Yo Jehová vuestro Dios.

22. Quum metetis messem regionis vestrae, non absolves usque ad angulum agri tui: nec collectionem messis tuae colliges: pauperi et peregrino relinques eam: Ego Jehova Deus vester.

Deuteronomio 24

Deuteronomio 24:19-22

19. Cuando siegues tu mies en tu campo, y olvides en el campo alguna gavilla, no volverás para recogerla; para el extranjero, para el huérfano y para la viuda será: para que te bendiga Jehová tu Dios en toda obra de tus manos.

19. Quum messueris messem in agro tuo, et oblitus fueris manipulum in agro, non reverteris ad eum tollendum: peregrino, pupillo, et viduae erit: ut benedicat tibi Jehova Deus tuus in omni opere manuum tuarum.

20. Cuando sacudas tu olivo, no recorrerás las ramas otra vez: para el extranjero, para el huérfano y para la viuda será.

20. Quum excusseris olivam tuam, non scrutaberis ramos post te: peregrino, pupillo, et viduae erit.

21. Cuando vendimies tu viña, no rebuscarás tras ti: para el extranjero, para el huérfano y para la viuda será.

21. Quum vindemiabis vineam tuam, non colliges racemos post te: peregrino, pupillo, et viduae erunt.

22. Y acuérdate que fuiste siervo en la tierra de Egipto: por tanto, yo te mando que hagas esto.

22. Memento quod servus fueris in terra AEgypti: idcirco praecipio tibi ut hoc facias.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea la primera vez que se lee cada capítulo.