Deuteronomio 24: comentario de Juan Calvino

Deuteronomio 24:1-4

Aunque lo relativo al divorcio fue concedido por indulgencia a los judíos, Cristo declara, con todo, que nunca fue conforme a la Ley, porque repugna directamente a la primera institución de Dios, de donde ha de tomarse una regla perpetua e inviolable. Se dice proverbialmente que las leyes de la naturaleza son indisolubles; y Dios ha declarado de una vez por todas que el vínculo de unión entre marido y mujer es más estrecho que el de padre e hijo; por lo cual, si un hijo no puede sacudirse el yugo paterno, ninguna causa puede permitir la disolución de la unión que un hombre tiene con su mujer. De ahí se ve cuán grande era la perversidad de aquella nación, que no podía ser refrenada de disolver un lazo sacratísimo e inviolable. Entretanto, los judíos concluían impropiamente, por su impunidad, que era lícito aquello que Dios no castigaba a causa de la dureza de sus corazones; cuando debían más bien haber considerado, conforme a la respuesta de Cristo, que el hombre no es libre para separar a los que Dios ha juntado. (Mt 19:6.) Sin embargo, Dios quiso proveer para las mujeres cruelmente oprimidas, para las cuales era mejor ser puestas en libertad de una vez que gemir bajo una cruel tiranía durante toda su vida. Así, en Malaquías el divorcio es preferido a la poligamia, puesto que sería una condición más tolerable ser repudiada que soportar a una ramera y rival. (Mal 2:14.) Y sin duda el libelo o rollo de divorcio, aunque libraba a la mujer de toda deshonra, echaba algún oprobio sobre el marido; pues el que confiesa que despide a su mujer porque no le agrada, se hace acreedor a la acusación de hosquedad y de inconstancia. ¡Pues qué grosera ligereza y qué vergonzosa inconstancia muestra que un marido se ofenda de tal modo por alguna imperfección o enfermedad de su mujer que arroje de sí la mitad de sí mismo! Vemos, pues, que los maridos eran condenados indirectamente por el escrito de divorcio, ya que así cometían una injuria contra sus mujeres, que eran castas y en lo demás lo que debían ser. Por estas razones Dios, en Isaías, para quitar a los judíos todo motivo de queja, les manda presentar el libelo de divorcio, si Él hubiera dado alguno a su madre (Is 1:1); como si dijera que su causa para rechazarlos era justa, porque se habían rebelado pérfidamente a la impiedad.

Algunos intérpretes no leen estos tres versículos seguidos, sino que suponen que el sentido está completo al final del primero, en el cual el marido declara que repudia a su mujer no por ofensa alguna, sino porque su belleza no satisface su deseo. Sin embargo, si prestamos más estrecha atención, veremos que es solo una disposición de la Ley, a saber, que cuando un hombre ha repudiado a su mujer, no le es lícito casarse de nuevo con ella si ella se ha casado con otro. La razón de la ley es que, prostituyendo a su mujer, él haría, en cuanto de él dependía, oficio de alcahuete. En este sentido se dice que ella fue contaminada, porque él había manchado su cuerpo, pues la libertad que le dio no podía abolir la primera institución de Dios, sino que más bien, como enseña Cristo, dio ocasión al adulterio. (Mt 5:31, y 19:9.) Así se advertía a los israelitas que, aunque repudiaran a sus mujeres con impunidad, esta licencia no tenía excusa alguna delante de Dios.

Levítico 18

Levítico 18:19

19. Y no te acercarás a la mujer para descubrir su desnudez mientras esté apartada por su inmundicia.

19. Ad mulierem in segregatione immunditiae suae non accedes, revelando turpitudinem ejus.

Levítico 20

Levítico 20:18

18. Y cualquiera que durmiere con mujer enferma, y descubriere su desnudez, ha descubierto su fuente, y ella ha descubierto la fuente de su sangre: ambos serán cortados de en medio de su pueblo.

18. Quicunque dormierit cum meretrice aegra, et revelaverit turpitudinem ejus, fontem ejus discooperuerit, ipsa etiam revelaverit fontem sanguinis sui: succidentur ambo e medio populi sui.

Deuteronomio 24:5

La inmunidad que aquí se da tiene por objeto despertar aquel amor mutuo que pueda conservar la fidelidad conyugal del marido y de la mujer; pues hay peligro de que, si un marido se aparta de su mujer inmediatamente después de las bodas, la recién casada, antes de haberse acostumbrado del todo a él, sea demasiado propensa a enamorarse de otro. Un peligro semejante afecta al marido; pues en la guerra y en otras expediciones ocurren muchas cosas que tientan a los hombres a pecar. Dios, por tanto, quiso que el amor entre marido y mujer se fomentara con su compañía durante todo un año, para que así se estableciera entre ellos mutua confianza, y después se guardaran continuamente de toda incontinencia.

Pero que Dios permita a la recién casada gozar con su marido es una prueba no pequeña de su indulgencia. Ciertamente no puede ser sino que la concupiscencia de la carne afecte con alguna medida de pecado la unión de marido y mujer; sin embargo, Dios no solo lo perdona, sino que lo cubre con el velo del santo matrimonio, para que lo que en sí es pecaminoso no se les impute; más aún, Él mismo espontáneamente les permite gozarse. Con este mandato corresponde lo que dice Pablo:

«El marido cumpla con la mujer el deber conyugal, y asimismo la mujer con el marido. No os neguéis el uno al otro, a no ser por algún tiempo de mutuo acuerdo, para ocuparos sosegadamente en la oración». (1 Co 7:3, 5.)

Números 5

Números 5:11-31

11. Y Jehová habló a Moisés, diciendo:

11. Loquutus est Jehova ad Mosen, dicendo:

12. Habla a los hijos de Israel, y diles: Si la mujer de alguno se descarriare, y le fuere infiel,

12. Alloquere filios Israel, et dicas illis, Quum diverterit uxor cujuspiam, et praevaricata fuerit praevaricatione:

13. Y alguno tuviere acceso a ella carnalmente, y fuere oculto a los ojos de su marido, y ella se hubiere mantenido encubierta, y fuere contaminada, y no hubiere testigo contra ella, ni ella hubiere sido sorprendida;

13. Et coierit aliquis cum ea coitu seminis, absconditum autem fuerit ab oculis viri sui et delituerit, ipsaque polluta fuerit: testis vero non fuerit contra eam, neque ipsa fuerit deprehensa:

14. Y le vinieren a él celos, y tuviere celos de su mujer, habiéndose ella contaminado; o si le vinieren celos, y tuviere celos de su mujer, no habiéndose ella contaminado:

14. Et transierit super eum spiritus zelotypiae, zelatusque fuerit uxorem suam, et ipsa polluta fuerit: vel transierit super eum spiritus zelotypiae, zelatusque fuerit uxorem suam, et ipsa non fuerit polluta:

15. Entonces el hombre traerá su mujer al sacerdote, y traerá por ella su ofrenda, la décima parte de un efa de harina de cebada; no echará sobre ella aceite, ni pondrá sobre ella incienso, porque es ofrenda de celos, ofrenda de memoria, que trae a la memoria la iniquidad.

15. Tunc adducet vir uxorem suam ad sacerdotem, et afferet obtationem ejus cum illa, nempe decimam partem epha farinae hordeaceae: non fundet super eam oleum, neque ponet super eam thus, quia oblatio zelotypiarum est, oblatio memoriae revocans in memoriam iniquitatem.

16. Y el sacerdote la hará acercar, y la pondrá delante de Jehová.

16. Et appropinquare faciet eam sacerdos, statuetque eam coram Jehova.

17. Y el sacerdote tomará del agua santa en un vaso de barro; tomará también el sacerdote del polvo que hubiere en el suelo del tabernáculo, y lo echará en el agua.

17. Tolletque sacerdos aquam sanctum in vase testaceo, de pulvere quoque qui fuerit in pavimento tabernaculi tollet sacerdos, et mittet in aquam illam.

18. Y hará el sacerdote estar en pie a la mujer delante de Jehová, y descubrirá la cabeza de la mujer, y pondrá en sus manos la ofrenda de memoria, que es la ofrenda de celos; y el sacerdote tendrá en la mano las aguas amargas que acarrean maldición.

18. Tum statuet sacerdos mulierem coram Jehova, et discooperiet caput illius mulieris, ponetque super manus ejus oblationem memoriae, quae oblatio zelotypiarum est: et in manum sacerdotis erunt aquae amarae maledictae.

19. Y el sacerdote la conjurará, y le dirá: Si ninguno ha dormido contigo, y si no te has apartado a inmundicia con otro en lugar de tu marido, libre seas de estas aguas amargas que acarrean maldición:

19. Et adjurabit eam sacerdos, dicetque illi, Si non coierit quispiam tecum, et si non declinaveris ad immunditiam sub viro tuo, munda esto ab aquis istis amaris maledictis:

20. Mas si te has apartado a otro en lugar de tu marido, y te has contaminado, y alguno ha dado en ti su simiente fuera de tu marido:

20. Si vero declinaveris sub viro tuo, et polluta fueris, dederitque aliquis in te semen suum praeter virum tuum:

21. Entonces el sacerdote conjurará a la mujer con juramento de maldición, y dirá el sacerdote a la mujer: Jehová te haga maldición y execración en medio de tu pueblo, haciendo Jehová que tu muslo caiga y que tu vientre se hinche:

21. (Adjurabit, inquam, mulierem illam sacerdos adjuratione maledictionis, et dicet mulieri,) Det te Jehova in maledictionem et adjurationem in medio populi tui, quum dederit Jehova femur tuum cadens, et uterum tuum tumescentem:

22. Y estas aguas que acarrean maldición entrarán en tus entrañas, para hacer que tu vientre se hinche y tu muslo caiga. Y la mujer dirá: Amén, amén.

22. Ingredianturque aquae maledictae istae in interiora tua, ut tumescere faciant uterum, et cadere faciant femur. Et dicet mulier illa, Amen, amen.

23. Y el sacerdote escribirá estas maldiciones en un libro, y las borrará con las aguas amargas:

23. Et scriber maledictiones istas sacerdos in libro, et delebit postea illas cum aquis amaris:

24. Y dará a beber a la mujer las aguas amargas que acarrean maldición: y las aguas que acarrean maldición entrarán en ella para amargar.

24. Tum ad potandum dabit mulieri aquas amaras maledictas, et ingredientur in eam aquae maledictae, in amaras.

25. Después tomará el sacerdote de la mano de la mujer la ofrenda de celos, y mecerá la ofrenda delante de Jehová, y la ofrecerá sobre el altar.

25. Postea capiet sacerdos e manu mulieris oblationem zelotypiarum, et elevabit illam coram Jehova, offeretque eam super altare.

26. Y tomará el sacerdote un puñado de la ofrenda, como memorial de ella, y lo quemará sobre el altar, y después dará a beber las aguas a la mujer.

26. Tollet etiam sacerdos pugillum plenum de oblatione memoriam ejus, adolebitque illud super altare, et postea ad potandum dabit mulieri aquas:

27. Y cuando le hubiere dado a beber las aguas, será que si fuere inmunda y hubiere sido infiel a su marido, las aguas que acarrean maldición entrarán en ella para amargar, y su vientre se hinchará, y su muslo caerá: y la mujer será maldición en medio de su pueblo.

27. Ad potandum, inquam, dabit ei aquas illas: et erit, si polluta fuerit, praevaricataque fuerit praevaricatione in virum suum, tunc ingredientur in illam aquae maledictae versae in amaritudinem, intumescetque uterus ejus, et cadet femur ejus: et erit mulier illa in maledictionem in medio populi sui.

28. Y si la mujer no fuere contaminada, sino que fuere limpia, ella será libre, y concebirá.

28. Quod si non fuerit polluta mulier, sed munda fuerit, munda erit, seminabiturque semine.

29. Esta es la ley de los celos, cuando la mujer se apartare a otro en lugar de su marido, y fuere contaminada;

29. Haec est lex zelotypiarum, quum diverterit mulier sub viro suo, et polluta fuerit.

30. O cuando al marido le vinieren celos, y tuviere celos de su mujer, y la pusiere delante de Jehová, y el sacerdote hiciere con ella conforme a toda esta ley.

30. Aut viri super quem transierit spiritus zelotypiae, et zelatus fuerit uxorem suam, statueritque mulierem coram Jehova, ac fecerit ei sacerdos secundum omnem legem hanc.

31. Entonces el hombre será libre de iniquidad, y la mujer llevará su iniquidad.

31. Et innocens erit vir ille ab iniquitate, mulier vero illa portabit iniquitatem suam.

Deuteronomio 24:6

Deuteronomio 24:6 Nadie tomará en prenda la muela de abajo. Dios impone ahora otro principio de equidad en lo tocante a los préstamos (el de no ser demasiado estrictos) al exigir prendas, con las cuales los pobres son a menudo extremadamente angustiados. En primer lugar, prohíbe tomar en prenda cosa alguna que sea necesaria al pobre para el sustento de su existencia; pues con las palabras que he traducido meta y catillus, es decir, la muela de arriba y la de abajo, designa por sinécdoque todos los demás instrumentos de los que los obreros no pueden prescindir para ganar su pan cotidiano. Como si alguien privara por la fuerza a un labrador de su arado, o de su azada, o de su rastra, u otras herramientas, o vaciara el taller de un zapatero, o de un alfarero, o de otra persona, que no podría ejercer su oficio privado de sus instrumentos; y esto es suficientemente claro por el contexto, donde se dice: «Toma en prenda la vida del hombre», junto con sus muelas. Es, pues, tan cruel quien toma en prenda lo que sustenta la vida de un pobre, como si quitara el pan a un hambriento, y con ello su vida misma, la cual, así como se sustenta con el trabajo, así, cuando se le cortan los medios de subsistencia, queda, por así decirlo, destruida ella misma.

Deuteronomio 24:7

Aquí se denuncia con razón el mismo castigo contra los plagiarios que contra los homicidas; pues era tan miserable la condición de los esclavos que la libertad era más de la mitad de la vida; y por eso privar a un hombre de tan gran bien era casi destruirlo. Además, no se condena aquí solo el plagio, sino los males que lo acompañan, la crueldad y el fraude, es decir, si el que había robado a un hombre lo había además vendido. Ahora bien, tal venta difícilmente podía hacerse entre el mismo pueblo sin que el crimen se descubriera enseguida; y nada podía ser más odioso que los hijos de Dios fueran enajenados de la Iglesia y entregados a naciones paganas.

Deuteronomio 21

Deuteronomio 21:22, 23

22. Si alguno hubiere cometido algún pecado digno de muerte, y lo hubieren de matar, y lo colgares de un madero;

22. Quum fuerit in aliquo peccatum ad judicium mortis, et interficiendus fuerit, et suspenderis illum in ligno:

23. No dejarás que su cuerpo pase la noche sobre el madero, sino que lo enterrarás el mismo día, (porque el colgado es maldito de Dios;) y no contaminarás tu tierra que Jehová tu Dios te da por heredad.

23. Non pernoctabit cadaver ejus in ligno, sed sepeliendo sepelies eodem die: quia maledictio est Dei qui suspenditur, et non contaminabis terram tuam quam Jehova Deus tuus dat tibi in haereditatem.

Deuteronomio 24:8-9

8. Guárdate de la plaga de la lepra. No ignoro cuánto discrepan entre sí los intérpretes y de cuán diversas maneras retuercen todo lo que Moisés ha escrito acerca de la lepra. Algunos están demasiado ansiosamente entregados a las alegorías; algunos piensan que Dios, como prudente Legislador, dio simplemente un mandamiento de índole sanitaria, para que una enfermedad contagiosa no se propagara entre el pueblo. Esta noción, sin embargo, es muy pobre y casi sin sentido; y la refuta brevemente el mismo Moisés, tanto donde relata la historia de la lepra de Miriam, como donde asigna la causa por la que los leprosos debían ser echados del campamento, a saber, para que no contaminaran el campamento en que Dios habitaba, poniéndolos entre los que tienen flujo y los contaminados por los muertos. Por lo cual he juzgado oportuno, antes de intentar la plena elucidación del asunto, aducir a modo de prefacio dos pasajes de los cuales pueda verse más plenamente el designio de Dios. Cuando, en este pasaje del Deuteronomio, manda al pueblo que se «guarde» y «observe diligentemente» la plaga de la lepra, no cabe duda de que así ratifica lo que había expuesto antes más largamente en Levítico. Y primero, remite el juicio del asunto a los sacerdotes, para que lo que ellos declaren fuera firme e inalterable; y en segundo lugar, quiere que los sacerdotes, para que no declaren temerariamente y según sus propios deseos, sigan simplemente lo que Él les prescribió, de modo que sean solo ministros o heraldos; mientras que, en cuanto a la autoridad soberana, solo Él sea el Juez. Confirma la ley que impone con un ejemplo especial; porque había echado fuera por un tiempo a Miriam, hermana de Moisés, para que su inmundicia durante su lepra no contaminara el campamento. Pues la opinión de algunos de que exhorta al pueblo a que, por el pecado, no atraiga sobre sí el mismo mal que Miriam, no viene al caso. Pero lo que he expuesto tiene excelente sentido, a saber, que el mandato de Dios por el cual prohibió a Miriam entrar en el campamento había de tener la fuerza y el peso de una ley perpetua; porque así ordenaba lo que siempre quería que se hiciera.

Números 5

Números 5:1-3

1. Y Jehová habló a Moisés, diciendo:

1. Et loquutus est Jehova ad Mosen, dicendo:

2. Manda a los hijos de Israel que echen del campamento a todo leproso, y a todo el que padece flujo, y a todo inmundo por causa de muerto:

2. Praecipe filiis Israel ut ejiciant e castris omnem leprosum, omnem seminifluum, et omnem immundum super anima.

3. Echaréis tanto a hombres como a mujeres; los echaréis fuera del campamento, para que no contaminen sus campamentos, en medio de los cuales yo habito.

3. Tam masculum quam faeminam ejicietis: extra castra ejicietis eos, ne contaminent castra sua, quia ego habito in medio eorum.

Deuteronomio 24:10-13

10. Cuando prestes a tu hermano algo. Provee contra otra iniquidad al reclamar una prenda, a saber, que el acreedor registre la casa y los muebles de su hermano para escoger la prenda a su gusto. Pues si se diera esta opción a los ricos avaros, no se contentarían con moderación alguna, sino que se apoderarían de lo mejor, como si asaltaran las mismas entrañas del pobre; en una palabra, escudriñarían las casas de los hombres, o al menos, mientras desdeñosamente rechazaran esto o aquello, llenarían de reproche y vergüenza a los miserables. Dios, por tanto, no quiere que se reclame prenda alguna sino la que el deudor, por su propia voluntad y a su conveniencia, saque de su casa. Va incluso más lejos: que el acreedor no tomará de vuelta ninguna prenda que sepa necesaria para el pobre; por ejemplo, si hubiera empeñado la cama en que duerme, o su cobertor, o su capa, o su manto. Porque no es justo que sea despojado de modo que padezca frío, o sea privado de otras ayudas cuyo uso no podría perder sin daño o incomodidad. Se añade, por tanto, una promesa de que este acto de humanidad será agradable a Dios, cuando el pobre duerma en el vestido que se le ha devuelto. Habla aún más distintamente, y dice: El pobre te bendecirá, y te será contado por justicia. Pues Dios indica que oye las oraciones de los pobres y necesitados, para que el rico no piense que está perdida la generosidad que confiere a un humilde. Ciertamente tendríamos que ser más que de corazón de hierro si no estuviéramos dispuestos a tal liberalidad, cuando entendemos que, aunque los pobres no tengan medios de pagarnos en este mundo, tienen con todo poder de recompensarnos ante Dios, es decir, obteniéndonos gracia por medio de sus oraciones. Se transmite también una amenaza implícita: que si el pobre duerme incómodo, o se enfría por nuestra culpa, Dios oirá sus gemidos, de modo que nuestra crueldad no quedará sin castigo. Pero si el pobre de quien tuvimos compasión fuera ingrato, aun así, aunque él calle, nuestra bondad clamará a Dios; mientras que, por otra parte, nuestra dureza tiránica bastará para provocar la venganza de Dios, aunque quien ha sido tratado sin bondad trague pacientemente su agravio. Ser por justicia equivale a ser aprobado por Dios, o a ser un acto aceptable; pues como el guardar la Ley es la verdadera justicia, este elogio se extiende a los actos particulares de obediencia. Aunque debe observarse que esta justicia falla y se desvanece, a menos que cumplamos universalmente todo lo que Dios manda. Es, en verdad, parte de la justicia devolver la prenda del pobre; pero si un hombre es solo benéfico en esto, mientras en otras cosas roba a sus hermanos; o si, estando libre de avaricia, ejerce violencia, es dado a la lujuria o a la glotonería, la justicia particular, aunque agradable en sí misma a Dios, no entrará en cuenta. De hecho, debemos mantener firme el axioma de que ninguna obra es tenida por justa ante Dios, a menos que proceda de un hombre de pureza e integridad; y no hay ninguno tal. Por consiguiente, ninguna obra se imputa a justicia, sino porque Dios se digna conceder su favor gratuito a los creyentes. En sí misma, ciertamente, sería verdad que cualquier acto de obediencia a Dios que hagamos nos es contado por justicia, es decir, si todo el curso de nuestra vida le correspondiera, siendo así que no procede de nosotros obra alguna que no esté corrompida por algún defecto. Así, debemos refugiarnos en la misericordia de Dios, para que, reconciliado con nosotros, acepte también nuestra obra.

Lo que había prescrito antes respecto de los pobres, lo aplica después solo a las viudas, aunque de modo que bajo su nombre nos recomienda a todos los pobres; y esto lo inferimos tanto del comienzo del versículo (17), en el cual les instruye a tratar con equidad y justicia a los extranjeros y huérfanos, como de la razón que se añade, a saber, que reflexionaran que fueron siervos en la tierra de Egipto; pues su condición allí no les consentía insultar con soberbia a los miserables; y es natural que se conmueva más por los males ajenos el que ha experimentado los mismos. Puesto que, pues, esta razón es general, es evidente también que el precepto es general: que seamos humanos con todos los que están en necesidad.

Levítico 25

Levítico 25:35-38

35. Y si tu hermano empobreciere, y se debilitare su mano estando contigo, tú lo ampararás; sea forastero o extranjero, para que viva contigo.

35. Si attenuatus fuerit frater tuus, et vacillaverit manus ejus apud te, fulcies illum (vel, apprehendes ut sustineas): peregrinum et advenam: et vivet tecum.

36. No tomarás de él usura ni aumento, sino que temerás a tu Dios, para que tu hermano viva contigo.

36. Non accipies usuram ab eo et augmentum: sed timebis Deum tuum: vivetque frater apud te.

37. No le darás tu dinero a usura, ni tu comida a ganancia.

37. Pecuniam tuam non dabis ei ad usuram, nec cum augmento dabis escam tuam.

38. Yo soy Jehová vuestro Dios, que os saqué de la tierra de Egipto, para daros la tierra de Canaán, para ser vuestro Dios.

38. Ego Jehova Deus vester qui eduxi vos de terra AEgypti, ut darem vobis terram Chanann, ac essem vobis in Deum.

Deuteronomio 23

Deuteronomio 23:19, 20

19. No exigirás de tu hermano interés de dinero, interés de comida, ni interés de cosa alguna que se preste con interés.

19. Non foenerabis fratri tuo foenus pecuniae, foenus cibi, foenus cujuscunque rei in qua foenus exercetur.

20. Del extraño podrás exigir interés, mas de tu hermano no lo exigirás; para que te bendiga Jehová tu Dios en toda empresa de tu mano en la tierra adonde vas para tomar posesión de ella.

20. Extraneo foenerabis, ac fratri tuo non foenerabis: ut benedicat tibi Jehova Deus tuus in omni applicatione manus tuae super terram ad quam ingrederis, ut possideas eam.

Deuteronomio 24:14-15

14. No oprimirás al jornalero. Este precepto es afín al anterior. Moisés declara que el que ha tomado a sueldo a un pobre lo oprime si no le da inmediata recompensa por su trabajo; pues las dos admoniciones, «no oprimirás» y «le darás su jornal», han de leerse en conexión. De ahí se sigue que si un jornalero padece necesidad porque no le pagamos lo que ha ganado, somos convictos de injusticia por nuestra misma dilación. La razón se expresa ahora más claramente, a saber, porque sustenta su vida con sus trabajos diarios. Aunque, con todo, esta disposición se refiere solo a los pobres, para que no padezcan hambre por la negligencia o el orgullo de los ricos, se impone la humanidad en general, para que, mientras los pobres trabajan para nuestro provecho, no abusemos arrogantemente de ellos como si fueran nuestros esclavos, ni seamos demasiado tacaños y mezquinos con ellos, pues nada puede ser más vergonzoso que, estando a nuestro servicio, no tengan siquiera lo suficiente para vivir frugalmente. Finalmente, Moisés nos advierte que esta tiranía de los ricos no quedará sin castigo, si no proveen a sus obreros los medios de subsistencia, aunque no se rinda cuenta de ello ante los tribunales de los hombres. De ahí inferimos que esta ley no es política, sino enteramente espiritual, y obliga a nuestras conciencias ante el tribunal de Dios; pues aunque el pobre no pueda demandarnos en juicio, Moisés nos enseña que le basta apelar a la fidelidad de Dios. Por lo cual, aunque el juez terreno nos absuelva cien veces, no pensemos por ello que hemos escapado; pues Dios nos exigirá siempre desde el cielo lo que haya sido injustamente excusado en la tierra. Surge, sin embargo, aquí la cuestión de si, en caso de que el oprimido no clame, cesará el delito a consecuencia de su silencio; pues las palabras de Moisés parecen implicarlo, cuando dice que los ricos serán culpables si el pobre clama a Dios y se queja de sus agravios. La respuesta es fácil: que Moisés no tenía otra intención que echar por tierra la vana confianza de los despreciadores, con que son estimulados a mayor audacia en el pecado y se endurecen en la iniquidad. Dice, pues, que aunque, por lo que toca a los hombres, nos permitan saquear y robar, hay que temer con todo un juicio más terrible; pues Dios oye las quejas de los pobres, que no hallan protector ni vengador en la tierra. Y ciertamente, cuanto más pacientemente soporte su agravio el despojado, tanto más dispuesto estará Dios a tomar su causa; ni hay clamor más fuerte para Él que la paciente resistencia. Si alguno objetara, sin embargo, que el clamor de que aquí se habla está en desacuerdo con el mandato de Cristo de orar por nuestros enemigos, respondemos enseguida que Dios no siempre aprueba las oraciones que, no obstante, responde. La imprecación de Jotam, hijo de Gedeón, surtió efecto sobre los siquemitas (Jue 9:20), aunque era claramente fruto de una ira desmedida. Además, ocurre a veces que los miserables, aunque soportan sus injurias con piadosa mansedumbre, no dejan por ello de depositar sus dolores y sus gemidos en el seno de Dios. Y no es pequeño consuelo para los pobres que, si nadie en la tierra los alivia porque su condición es baja y abyecta, Dios conocerá después su causa.

Deuteronomio 25

Deuteronomio 25:4

4. No pondrás bozal al buey que trilla.

4. Non obligabis os bovi trituranti.

Deuteronomio 24:16-18

Aquí también manifiesta Dios cuán grande es su consideración por la vida humana, de modo que la sangre no se derrame indiscriminadamente, cuando prohíbe que los hijos sean involucrados en el castigo de sus padres. Ni era en modo alguno superflua esta Ley, porque a causa del crimen de un hombre se trataba a menudo con severidad a toda su raza. No sin causa, por tanto, interpone Dios su protección en favor de los inocentes, y no permite que el castigo vaya más allá de donde está el crimen. Y ciertamente nuestro sentido común natural dicta que es un acto de locura bárbara dar muerte a los hijos por odio a su padre. Si alguno objetara lo que ya hemos visto, que Dios castiga «hasta la tercera y cuarta generación», la respuesta es fácil: que Él es ley para sí mismo, y que no se lanza por un impulso ciego al ejercicio de la venganza, de modo que confunda a los inocentes con los reprobados, sino que visita de tal modo la iniquidad de los padres sobre los hijos que templa la extrema severidad con la mayor equidad. Además, no se ha atado a sí mismo con una regla inflexible de modo que no sea libre, si así le place, de apartarse de la Ley; como, por ejemplo, mandó que toda la raza de Canaán fuera arrancada, porque la tierra no sería purgada sino con el exterminio de sus inmundicias; y, siendo todos reprobados, los hijos, no menos que sus padres, estaban destinados a justa destrucción. Más aún, leemos que, después de la muerte de Saúl, su culpa fue expiada con la muerte de sus hijos (2 S 21); sin embargo, por esta excepción especial, el Legislador Supremo no abrogó lo que había mandado, sino que quiso que se acatara su propia admirable sabiduría, que es la fuente de donde proceden todas las leyes.

Deuteronomio 20

Deuteronomio 20:10-18

10. Cuando te acerques a una ciudad para combatirla, le ofrecerás la paz.

10. Quum accesseris ad urbem ut expugnes illam, clamabis ad eam pacem.

11. Y si respondiere de paz, y te abriere, todo el pueblo que en ella fuere hallado te será tributario, y te servirá.

11. Et erit, si pacem responderit tibi, et aperuit tibi, universus populus qui fuerit repertus in ea, erunt tibi tributarii, servientque tibi.

12. Mas si no hiciere paz contigo, sino que te hiciere guerra, la sitiarás:

12. Si vero pacem non fecerit tecum, sed faciet tecum praelium, obsederisque eam;

13. Y luego que Jehová tu Dios la entregue en tu mano, herirás a todo varón suyo a filo de espada:

13. Et dederit eam Jehova Deus tuus in manu tua: tunc percuties omnem masculum ejus acie gladii.

14. Solamente las mujeres, los niños, los animales, y todo lo que haya en la ciudad, todo su botín, tomarás para ti; y comerás del botín de tus enemigos, los cuales Jehová tu Dios te entregó.

14. Tantum mulieres, et parvulos, et animalia, et quicquid fuerit in urbe, omnia spolia ejus praedaberis tibi: comedesque spolia inimicorum tuorum, quos dederit tibi Jehova Deus tuus.

15. Así harás a todas las ciudades que estén muy lejos de ti, que no sean de las ciudades de estas naciones.

15. Sic facies omnibus urbibus longinquis a te valde, quae non sunt de urbibus gentium istarum.

16. Pero de las ciudades de estos pueblos que Jehová tu Dios te da por heredad, ninguna persona dejarás con vida:

16. Tantum de urbibus populorum istorum quos Jehova Deus tuus dat tibi in haereditatem, non vivificabis ullam animam:

17. Sino que los destruirás completamente: al heteo, y al amorreo, al cananeo, y al ferezeo, al heveo, y al jebuseo, como Jehová tu Dios te ha mandado:

17. Sed perdendo perdes eos, Hitthaeum, Amorrhaeum, Chananaeum et Perisaeum, Hivaeum, et Jebusaeum, quemadmodum praecepit tibi Jehova Deus tuus:

18. Para que no os enseñen a hacer según todas sus abominaciones que ellos hacen para sus dioses, y pequéis contra Jehová vuestro Dios.

18. Ne doceant vos facere secundum abominationes suas quas faciunt diis suis: et peccetis in Jehovam Deum vestrum.

Deuteronomio 24:19-22

Dios inculca aquí la generosidad a los poseedores de tierras, cuando sus frutos han sido recogidos: pues cuando su bondad se ejerce ante nuestros ojos, nos invita a imitarlo; y es señal de ingratitud retener, con dureza y malicia, lo que recibimos de su bendición. Dios no exige, ciertamente, que quienes tienen abundancia den sus productos con tal prodigalidad que se despojen a sí mismos para enriquecer a otros; y, de hecho, Pablo prescribe como medida de nuestras limosnas que el socorro de los pobres no ponga en apuros a los mismos ricos que bondadosamente reparten. (2 Co 8:13.) Dios, por tanto, permite a cada uno segar su trigo, recoger su vendimia y gozar de su abundancia; con tal que los ricos, contentos con su propia vendimia y su propia cosecha, no regateen a los pobres el rebusco de las uvas y del grano. No que Él asigne absolutamente a los pobres cuanto quede, de modo que puedan tomarlo como suyo; sino que alguna pequeña porción fluya gratuitamente hacia ellos de la munificencia de los ricos. Menciona, en efecto, por nombre a los huérfanos, a las viudas y a los extranjeros, pero sin duda designa a todos los pobres y necesitados que no tienen campos propios que sembrar o segar; pues a veces ocurrirá que los huérfanos no estén de ningún modo en necesidad, sino que más bien tengan medios para ser ellos mismos generosos; ni las viudas y los extranjeros pasan siempre hambre; pero ya he explicado en otro lugar por qué se mencionan estas tres clases.

Deuteronomio 15

Deuteronomio 15:1-11

1. Al final de cada siete años harás remisión.

1. Septimo quoque anno facies remissionem.

2. Y esta es la manera de la remisión: Todo acreedor que haya prestado algo a su prójimo lo remitirá; no lo exigirá de su prójimo ni de su hermano, porque se ha proclamado la remisión del Señor.

2. Haec autem est ratio remissionis, ut remittat omnis qui mutuum dederit manu sua, id quod mutuum dederit amico suo: non reposcet ab amico suo, aut a fratre suo, quia proclamata est remissio Jehovae.

3. Del extranjero podrás exigirlo de nuevo; pero lo que tengas con tu hermano, tu mano lo remitirá;

3. Ab alienigena reposces, aut quod fuerit tibi apud fratrem tuum, remittet manus tua:

4. Salvo cuando no haya pobre entre ustedes; porque el Señor te bendecirá en gran manera en la tierra que el Señor tu Dios te da por heredad para que la poseas:

4. Nisi quia non sit (vel, prorsus certe non erit) in te mendicus: quia benedicendo benedicet tibi Jehova in terra quam ipse Deus tuus dat tibi in haereditatem ut possideas eam.

5. Solamente si escuchas con cuidado la voz del Señor tu Dios, para guardar y cumplir todos estos mandamientos que yo te mando hoy.

5. Sed ita duntaxat, si obediendo obedieris voci Jehovae Dei tui, ita ut custodias faciendo omne praeceptum istud quod ego praecipio tibi hodie.

6. Porque el Señor tu Dios te bendice, como te lo prometió: y prestarás a muchas naciones, mas tú no tomarás prestado; y reinarás sobre muchas naciones, pero ellas no reinarán sobre ti.

6. Nam Jehova Deus tuus benedixit tibi, quemadmodum dixit tibi: tum mutuo accepto pignore dabis gentibus multis, tu autem non accipies mutuo: et dominaberis gentibus multis, at tibi non dominabuntur.

7. Si hay entre ustedes un pobre de alguno de tus hermanos, en alguna de tus puertas, en tu tierra que el Señor tu Dios te da, no endurecerás tu corazón ni cerrarás tu mano a tu hermano pobre;

7. Si fuerit apud te mendicus quispiam e fratribus tuis, in una e portis tuis, in terra tua quam Jehova Deus tuus dat tibi: non indurabis cor tuum, neque claudes manum tuam a fratre tuo mendico.

8. Sino que abrirás ampliamente tu mano a él, y ciertamente le prestarás lo suficiente para su necesidad, en aquello que le falte.

8. Sed aperiendo aperies illi manum tuam, et mutuando mutuabis ei ad sufficientiam usque, id quo indiguerit.

9. Guárdate de que no haya en tu corazón perverso un pensamiento que diga: Se acerca el año séptimo, el año de la remisión; y tu ojo sea malo para con tu hermano pobre, y no le des nada, y él clame al Señor contra ti, y sea pecado en ti.

9. Cave tibi ne sit quidpiam in corde tuo impium, dicendo, Propinquus est annus septimus, annus remissionis: et malignus sit oculus tuus in fratrem tuum mendicum, ita ut non des ei: clamet autem contra te ad Jehovam, et erit in te peccatum.

10. Le darás ciertamente, y no se entristecerá tu corazón cuando le des; porque por esto el Señor tu Dios te bendecirá en todas tus obras y en todo aquello en que pongas tu mano.

10. Dando dabis ei, neque malignum erit cor tuum quum dederis ei: quia hujus rei gratia benedicet tibi Jehova Deus tuus in omnibus operibus tuis, et in omni expensione manuum tuarum.

11. Porque nunca faltarán pobres en la tierra; por eso yo te mando, diciendo: Abrirás ampliamente tu mano a tu hermano, a tu pobre y a tu necesitado en tu tierra.

11. Non enim deerit mendicus de medio terrae: idcirco praecipio tibi dicendo, Aperiendo aperies manum tuam fratri tuo, id est pauperi tuo et mendico tuo in terra tua.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea la primera vez que se lee cada capítulo.