Deuteronomio 25: comentario de Juan Calvino

Deuteronomio 25:1-3

Por cuanto aquí se ordenan la moderación y la humanidad, es un Suplemento del Sexto Mandamiento. La suma es que, si alguno es condenado judicialmente a ser azotado, el castigo no debe ser excesivo. Se trata, sin embargo, de un castigo que los juristas llaman corrección moderada, y que debe ser tal que el cuerpo desgarrado por el látigo no quede mutilado ni desfigurado. Puesto que, por tanto, Dios ha perdonado de tal modo a los culpables que ha reprimido incluso la severidad justa, mucho más querría que se respetara la sangre inocente; y puesto que prohíbe al juez usar de demasiado rigor, mucho menos tolerará la violencia de un particular, si la emplea contra su hermano. Pero era necesario refrenar así el celo, porque los jueces, en otros aspectos no injustos, son a menudo tan severos con las faltas menores (delicta) como con los crímenes. No se prescribe, ciertamente, una medida igual de castigo, como si todos hubieran de ser azotados por igual; solo se prohíbe que los jueces ordenen que se den más de cuarenta azotes en total por una ofensa. Así los culpables eran azotados con deliberación, y no de manera tan indiscriminada como cuando no era preciso contar los azotes; además, no quedaban tan dañados para lo futuro como para verse privados del uso de alguno de sus miembros. Con el mismo propósito quería Dios que los jueces mismos estuvieran presentes, para que con su autoridad impidieran todo exceso: y se añade la razón, para que «no parezca vil tu hermano a tus ojos», por haber sido azotado inmoderadamente. Esto puede explicarse de dos maneras: o bien para que su cuerpo no quede desfigurado por los golpes y se vuelva así repugnante a la vista; o bien para que, manchado para siempre de ignominia y deshonra, no se abata en su ánimo; porque sabemos cuán penoso y amargo es ser burlado e insultado. Un tercer sentido, que algunos prefieren, es demasiado forzado, a saber, que no muera como una bestia vil y despreciable; pues Dios solo provee que el desdichado se enmiende con su castigo, y no que se endurezca por su infamia. Como los judíos hacían siempre ostentación de su celo en cosas triviales, inventaron una precaución pueril para observar más estrictamente esta ley; pues escrupulizaban en no llegar al cuadragésimo azote, y, descontando uno, buscaban una vana reputación de clemencia, como si fueran más sabios que el mismo Dios y lo superaran en bondad. ¡En qué necedad caen los hombres cuando se atreven a inventar, de su propia cabeza, cualquier cosa contraria a la palabra de Dios! Esta superstición prevalecía ya en tiempos de Pablo, como se deduce de sus palabras, donde refiere que «cinco veces recibió cuarenta azotes menos uno». (2 Co 11:24.)

Deuteronomio 24

Deuteronomio 24:16

16. Los padres no serán muertos por los hijos, ni los hijos serán muertos por los padres: cada uno morirá por su propio pecado.

16. Non interficientur patres pro filiis, neque filii interficientur pro patribus: quisque in peccato suo morietur.

Deuteronomio 25:4

4. No pondrás bozal al buey. Este pasaje pertenece, en rigor, a los Suplementos del Mandamiento, pero, siendo una confirmación del decreto anterior, pareció oportuno unirlos; sobre todo porque su fiel expositor, Pablo, declara que Dios no tuvo otro designio al darlo sino que el trabajador no fuera defraudado de su justo salario (1 Co 9:10); pues, al hablar del sustento que debe darse a los ministros del evangelio, lo aduce como prueba de su causa. Y, para que nadie objete que hay diferencia entre los bueyes y los hombres, añade que Dios no se preocupa de los bueyes, sino que se dijo por causa de los que trabajan. Entre tanto, debemos tener presente que los hombres son de tal modo instruidos en la equidad que están obligados a ejercerla aun para con los animales irracionales; pues bien magnifica Salomón la injusticia con que se daña a nuestro prójimo mediante la comparación: «El justo cuida de la vida de su bestia». (Pr 12:10.) La suma es que debemos pagar libre y voluntariamente lo que es justo, y que cada uno sea estricto consigo mismo en el cumplimiento de su deber; porque, si estamos obligados a proveer sustento a los animales irracionales, mucho menos debemos esperar a que los hombres nos importunen para obtener lo que se les debe.

Éxodo 22

Éxodo 22:21-24

21. Al extranjero no engañarás ni oprimirás: porque ustedes fueron extranjeros en la tierra de Egipto.

21. Peregrinum non opprimes, neque spoliabis: quia peregrini fuistis in terra AEgypti.

22. A ninguna viuda ni huérfano afligirán.

22. Nullam viduam nec pupillum affligetis.

23. Si de alguna manera lo afliges, y él clama a mí, ciertamente oiré su clamor;

23. Si affligendo afflixeritis eum, certe si clamando clamaverit ad me, audiendo audiam clamorem ejus:

24. Y mi ira se encenderá, y los mataré a espada; y sus mujeres serán viudas, y sus hijos huérfanos.

24. Irasceturque furor meus, et occidam vos gladio, eruntque uxores vestrae viduae, et filii vestri pupilli.

Levítico 19

Levítico 19:33, 34

33. Y si un extranjero habita contigo en su tierra, no lo oprimirán.

33. Si peregrinatus tecum fuerit peregrinus in terra vestra, non opprimetis illum.

34. Mas el extranjero que habita con ustedes les será como uno nacido entre ustedes, y lo amarás como a ti mismo; porque extranjeros fueron en la tierra de Egipto: Yo soy el Señor su Dios.

34. Tanquam indigena ex vobis, erit vobis peregrinus qui peregrinatur apud vos, et diliges eum sicut teipsum: quia peregrini fuistis in terra: ego Jehova Deus vester.

Deuteronomio 25:5-10

5. Cuando hermanos habitaren juntos, y muriere alguno de ellos. Esta ley tiene alguna semejanza con la que permite al desposado volver a la esposa que aún no ha tomado; pues el objeto de ambas es conservar a cada uno lo que posee, para que no se vea obligado a dejarlo a extraños, sino que tenga herederos engendrados de su propio cuerpo: porque, cuando un hijo sucede al padre, a quien representa, apenas parece haber cambio alguno. De aquí resulta también manifiesto cuán grato es a Dios que nadie sea privado de sus bienes, pues provee aun para los moribundos, a fin de que lo que no podrían ceder a otros sin pesar y disgusto, se conserve para su descendencia. A menos, pues, que su pariente remediara la falta de hijos del difunto, esta inhumanidad se tenía por una especie de robo. Porque, siendo la falta de hijos una maldición de Dios, era un consuelo en esa condición esperar una descendencia prestada, para que el nombre no se extinguiera del todo.

Entendida ya la intención de la ley, debemos observar también que la palabra hermanos no significa hermanos propiamente dichos, sino primos y otros parientes, cuyo matrimonio con las viudas de su pariente no habría sido incestuoso; de otro modo Dios se contradiría a sí mismo. Pero estas dos cosas son perfectamente compatibles: que nadie descubra la desnudez de su hermano, y que sin embargo una viuda no se case fuera de la familia de su marido hasta haberle suscitado descendencia de algún pariente. De hecho, Booz no se casó con Rut por ser hermano de su marido difunto, sino solo su pariente cercano. Si alguno objetara que no es probable que otros parientes habitaran juntos, respondo que se supone erróneamente que este pasaje se refiere a una convivencia real, como si habitaran en la misma casa, y que el precepto se dirige solo a los parientes, cuya residencia cercana hacía conveniente llevar a las viudas a sus propias casas; pues, si alguno vivía lejos, se concedía a ambos la libertad de buscar en otra parte el cumplimiento de la disposición. Ciertamente no es probable que Dios hubiera autorizado un matrimonio incestuoso, cuya abominación había expresado antes. Ni puede dudarse, como he dicho arriba, de que se imponía a la mujer una necesidad semejante de ofrecerse al pariente de su marido anterior; y aunque había en ello dureza, ella parecía deber a la memoria de él tanto como esto: que suscitara de buena gana descendencia al difunto; sin embargo, si alguno piensa de otro modo, no disputaré el punto con él. Pero, si ella no estaba obligada a hacerlo, era absurdo que se ofreciera voluntariamente: y no había otra razón para que llevara a juicio al pariente de quien había sufrido un rechazo, sino que así adquiría la libertad de casarse en otra familia. Con todo, no es probable que él fuera condenado a un castigo ignominioso sin que se le admitiera defenderse, porque a veces podían alegarse justas razones para negarse. Esta deshonra, por tanto, era solo una pena por inhumanidad o avaricia. Al entregar su calzado, renunciaba a su derecho de parentesco y lo cedía a otro: pues, al comportarse tan duramente con el muerto, se hacía indigno de cosechar ventaja alguna de su parentesco.

El Noveno Mandamiento

Éxodo 20

Éxodo 20:16

16. No dirás falso testimonio contra tu prójimo.

16. Non dices adversus proximum tuum falsum testimonium (vel, non loqueris contra proximum tuum ut testis mendacii.)

Deuteronomio 5

Deuteronomio 5:20

20. Ni darás falso testimonio contra tu prójimo.

20. Non dices in proximum tuum falsum testimonium.

Deuteronomio 25:11-16

Esta ley es aparentemente dura, pero su severidad muestra cuán grato es a Dios el pudor, mientras que, por el contrario, abomina la indecencia; pues si, en el calor de una riña, cuando la agitación del ánimo excusa los excesos, era un crimen castigado tan gravemente que una mujer echara mano a las partes privadas de un hombre que no era su marido, mucho menos perdonaría Dios su lascivia, si una mujer fuera impulsada por la lujuria a hacer algo semejante. Tampoco podemos dudar de que los jueces, al castigar la obscenidad, debían argüir de lo menor a lo mayor. Se añade también una amenaza, para que la severidad del castigo no los inclinara a ser blandos y remisos en aplicarlo. Era, en efecto, un descaro inexcusable atacar a sabiendas esa parte del cuerpo, de cuya vista y contacto se apartan por naturaleza todas las mujeres castas.

Deuteronomio 22

Deuteronomio 22:12, 5

12. Te harás flecos en los cuatro cabos de tu vestidura con que te cubras

12. Fimbrias facies tibi in quatuor oris operimenti tui quo operies te.

5. La mujer no llevará lo que pertenece al hombre, ni el hombre se pondrá vestido de mujer: porque todos los que esto hacen son abominación al Señor tu Dios.

5. Mulier non feret arma viri, nec induet vir muliebre vestimentum: quia abominatio Jehovae Dei tui est quicunque haec facit

Deuteronomio 25:17-19

17. Acuérdate de lo que te hizo Amalec. Hemos visto en otro lugar cómo los amalecitas fueron los primeros que atacaron hostilmente al pueblo y procuraron interrumpir su camino; y Moisés relató también la sentencia de Dios contra ellos, cuya ejecución ahora encomienda al pueblo. Dios juró entonces que habría guerra perpetua contra ellos por todas las edades; y, para que su amenaza no quedara frustrada, ordena a su pueblo que tome venganza de su gran crueldad e impiedad. Pues cuando los israelitas no les infligían daño ni pérdida alguna, fue una injusticia hacer la guerra a gente pacífica que iba, sin causar agravio, a otra tierra. Pero la humanidad fue aún más groseramente violada por ellos, pues no perdonaron ni a sus propios parientes, y así desecharon los sentimientos de la naturaleza. Es claro por Gn 36:12 que los amalecitas descendían de Esaú; y de aquí se sigue que ambos procedían del mismo antepasado, Isaac. Es verdad que este mandamiento parece poco acorde con la religión: que el pueblo devolviera una injuria que se le había hecho. Respondo que en estas palabras no se les incita a sentimientos vengativos, sino que se les manda castigar los pecados de Amalec con la misma severidad que los de las demás naciones. Parece, en efecto, que Dios los mueve por motivos privados cuando recuerda la crueldad mostrada por los amalecitas; pero debemos juzgar la intención del Legislador conforme a su naturaleza, pues sabemos que ninguna pasión de ira u odio puede ser aprobada por Dios; y de aquí es fácil concluir que el mandamiento era tal que el pueblo podía obedecerlo con un celo bien ordenado. Se especifica el primer origen del crimen, a saber, que no «temieron a Dios», lo cual no debe tomarse en su sentido ordinario, sino como expresión de que se rebelaron contra Dios como a propósito. Pues la promesa dada a Abraham y a Isaac no podía serles desconocida; pero, habiendo caído Esaú, fundador de su raza, del derecho de primogenitura, ocurrió que intentaron reducir a nada el pacto de Dios por una envidia impía y sacrílega; y esta es la razón por la que Dios los une con las naciones reprobadas en la misma destrucción. La palabra זנב, zineb, que significa cortar la cola, equivale a atacar la retaguardia, donde suelen colocarse el bagaje y los enfermos.

Deuteronomio 23

Deuteronomio 23:3-8

3. No entrará amonita ni moabita en la congregación del SEÑOR; ni aun la décima generación de ellos entrará en la congregación del SEÑOR para siempre:

3. Non ingredietur Ammonita et Moabita congregationem Jehovae: etiam generatione decima non ingredietur congregationem Jehovae usque in saeculum.

4. Por cuanto no los salieron a recibir con pan y agua en el camino, cuando salieron de Egipto; y porque alquilaron contra ti a Balaam hijo de Beor, de Petor de Mesopotamia, para que te maldijera.

4. Eo quod non exceperint vos cum pane et aqua in via, posteaquam egressi estis ex Aegypto, et quod mercede conduxerit adversum te Bileam filium Beor de Pethor e Mesopotamia Syriae, ut malediceret tibi.

5. Mas el SEÑOR tu Dios no quiso escuchar a Balaam; y el SEÑOR tu Dios te convirtió la maldición en bendición, porque el SEÑOR tu Dios te amaba.

5. Sed noluit Jehova Deus tuus audire Bileam, et convertit Jehova Deus tuus tibi maledictionem in benedictionem, quod diligeret to Jehova Deus tuus.

6. No procurarás su paz ni su bien en todos tus días para siempre.

6. Non quaeres pacem eorum et bonum eorum cunctis diebus tuis, in saeculum.

7. No abominarás al edomita, porque es tu hermano: no abominarás al egipcio, porque fuiste extranjero en su tierra.

7. Non abominaberis Edoaemum, quia frater tuus est: non abominaberis Aegyptium, quia peregrinus fuisti in terra ejus.

8. Los hijos que de ellos nazcan entrarán en la congregación del SEÑOR en la tercera generación.

8. filii qui nascentur eis generatione tertia ingredientur congregationem Jehovae.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea la primera vez que se lee cada capítulo.