Deuteronomio 26: comentario de Juan Calvino

Deuteronomio 26:1

1. Y será cuando hayas entrado. Se manda a los israelitas ofrecer sus primicias por la misma razón por la que debían pagar el tributo por cada alma, a saber, para confesar que ellos mismos y todo lo que tenían pertenecían a Dios. La única diferencia era que el tributo era un símbolo de su emancipación, para que se reconocieran libres, como redimidos por la misericordia especial de Dios; mientras que con las primicias testificaban que la tierra era tributaria de Dios, y que ellos eran dueños de ella solo como arrendatarios a voluntad, de modo que el dominio directo y la propiedad de ella quedaban solo en Dios. Este era, pues, el objeto de las primicias: renovar cada año el recuerdo de su adopción; porque la tierra de Canaán les fue dada como heredad peculiar, en la cual habían de adorar a Dios con piedad y santidad, y considerar al mismo tiempo que no eran alimentados indistintamente por Dios, como los gentiles, sino como hijos; de donde también su alimento era sagrado. Pero habremos de hablar de nuevo en otro lugar de las primicias, por cuanto eran parte de las oblaciones; con todo, era necesario insertar aquí su objeto principal, para que supiéramos que fueron instituidas para ser ofrecidas por el pueblo, en piadoso reconocimiento de que su alimento lo recibían de Dios, y para mostrar que, separados de las demás naciones, dependían solo del Dios de Israel.

Deuteronomio 26:2-11

2. Que tomarás de las primicias. Sabemos que en las primicias se consagraba a Dios toda la producción del año. El pueblo llevaba, pues, en ellas un testimonio de su piedad hacia Aquel a quien experimentaba cada día como su protector y el dador de su alimento. Este rito típico ha cesado ya, ciertamente, pero Pablo nos dice que su verdadera observancia permanece todavía, cuando nos exhorta a que, ya sea que comamos o bebamos, lo hagamos todo para la gloria de Dios. (1 Co 10:31.) En cuanto al lugar donde habían de ofrecerse las primicias, y por qué se dice que Dios puso allí su nombre, lo consideraremos más adelante, cuando lleguemos a los sacrificios; ahora toco brevemente solo lo que concierne al presente asunto.

Declaro hoy. En estas palabras los israelitas confiesan que no habían alcanzado el dominio de la tierra ni por su propia fuerza ni por buena fortuna, sino por don gratuito de Dios, y conforme a su promesa. Hay, por tanto, dos cláusulas en esta sentencia: primero, que Dios había prometido gratuitamente dar aquella tierra a Abraham como heredad de sus descendientes; y, segundo, que había cumplido su promesa, no solo cuando introdujo a los hijos de Abraham en la posesión, sino añadiendo a su gracia el disfrute pacífico de ella. Prosigue inmediatamente después el mismo punto con más amplitud, donde se manda a los israelitas declarar cuán miserable era la condición de sus padres antes de que el Señor los abrazara con su favor y les concediera su misericordia. La palabra original del v. 5, que significa responder, la traduzco sencillamente, según el modo de hablar hebreo, hablar o decir; a menos que se juzgue mejor testificar, que sería muy apropiado; pues se describe aquí la profesión solemne con que cada año se obligaban a Dios. No cuentan su origen desde Abraham, sino desde Jacob, en cuya persona resplandeció más la gracia de Dios; pues, obligado a huir de la tierra de Canaán, pasó buena parte de su vida en Siria (porque no volvió a casa sino ya anciano), y luego, empujado de nuevo a Egipto por el hambre, murió allí al fin. La tierra no les había tocado, pues, por derecho hereditario ni por sus propios esfuerzos; su padre Jacob ni siquiera había podido peregrinar en ella. Lo llaman sirio porque, habiéndose casado con las hijas de Labán, y habiendo engendrado hijos, y llegado a la vejez antes de volver a casa, podía parecer que había renunciado a la tierra de Canaán. Puesto que, entonces, se contentó durante muchos años con la morada que eligió para sí en Siria, sus descendientes confesaban con razón que fue peregrino y extranjero, a causa de su largo destierro; y por la misma razón que ellos también podían ser tenidos por extranjeros. Añaden que su padre Jacob abandonó de nuevo la tierra de Canaán cuando el hambre lo obligó a descender a Egipto; y al relatar que peregrinó allí con unos pocos y luego creció hasta ser una nación poderosa, reconocen así que eran egipcios, pues habían surgido de allí, donde estuvo el comienzo de su nombre y de su raza. En el resto del pasaje confirman además el hecho de que fueron llevados a la tierra de Canaán por la mano de Dios; porque, cuando eran oprimidos por la tiranía, clamaron a Él y fueron oídos. Se les manda también celebrar las señales y maravillas con que su redención se manifestó con más claridad, para que dieran gracias a Dios sin vacilar y contrapusieran su culto puro a todas las imaginaciones de los paganos: de otro modo, habría sido un ejercicio frío de piedad. Lo que sigue en el último versículo, «Y te alegrarás», etc., parece haber sido ciertamente una promesa, como si Dios, al poner ante ellos la seguridad de su bendición, añadiera un estímulo para despertar al pueblo a una disposición más alegre; pero el sentido parecería más claro y natural si se cambiara la copulativa por el adverbio temporal entonces; porque lo principal en el uso de nuestra comida y bebida es recibirla, con conciencia alegre y gozosa, como testimonio del favor paternal de Dios. Nada hay más miserable que la duda; y por eso Pablo nos exige especialmente esta confianza, mandándonos no comer sin fe. (Ro 14:23.) Para hacer, pues, a los israelitas más prontos en su deber, Moisés les recuerda que solo podrían alegrarse libremente en el uso de los dones de Dios si hubieran expresado su gratitud como Él lo mandó.

Números 15

Números 15:17-21

17. Y habló el Señor a Moisés, diciendo:

17. Loquutus est Jehova ad Mosen, dicendo,

18. Habla a los hijos de Israel, y diles: Cuando hayan entrado en la tierra adonde yo los introduzco,

18. Alloquere filios Israel, et dicas els: Quum ingressi fueritis terram ad quam ego introduco Vos.

19. Entonces será que, cuando coman del pan de la tierra, ofrecerán una ofrenda elevada al Señor.

19. Tum fiet, quum incipietis comedere de pane terrae, offeretis in oblationem Jehovae.

20. De las primicias de su masa ofrecerán una torta como ofrenda elevada: como hacen la ofrenda de la era, así la elevarán.

20. De primitiis conspersionum vestrarum: placentam offeretis in oblationem: stout oblationem areae, sic offeretis illam.

21. De las primicias de su masa darán al Señor una ofrenda elevada por sus generaciones.

21. De primitiis conspersionum vestrarum dabitis Jehovae, oblationem per generationes vestras.

Deuteronomio 26:12-13

12. Cuando hayas acabado de diezmar. En este pasaje Moisés los estimula con urgencia a ofrecer los diezmos de buena gana y con abundancia, poniendo, por así decirlo, a Dios ante sus ojos, como si los pagaran en su mano: pues se ordena una protesta solemne en la que se condenan a sí mismos como culpables ante Dios, si no han pagado fielmente el tributo que se les impuso; pero piden gracia y paz si han cumplido honradamente su deber. Porque nada hay más despertador para los hombres que cuando se introduce a Dios como juez de algún asunto particular. Esta es la razón por la que les manda protestar a la vista de Dios que han obedecido su ordenanza en el pago de sus diezmos. Separar, o «sacar de la casa», equivale a no ser conscientes de fraude alguno al retener de Dios lo que era suyo; y así a ser inocentes de sacrilegio, pues no habían desviado nada santo para su uso privado. Lo que sigue: «No he transgredido tus mandamientos, ni me he olvidado de ellos», debe referirse solo al asunto de que se trata; pues habría sido un acto de excesiva temeridad y arrogancia jactarse de haber guardado y cumplido la Ley en cada parte y porción. Con todo, este modo de hablar significa deseo más que perfección; como si dijeran que era el pleno propósito de sus ánimos obedecer los preceptos de Dios. Debemos recordar, sin embargo, lo que he dicho, que esto se refiere propiamente a las ceremonias legales. Con el mismo sentido se dice poco después: «He hecho conforme a todo lo que me has mandado»: porque si se hubieran gloriado en su perfección, no habrían necesitado sacrificios ni otros medios de purificación. Pero, como acabo de decir, Dios solo los invita a examinarse, para que con sinceridad de corazón lo invoquen como testigo de su piedad.

Deuteronomio 26:14

14. No he comido de ello en mi luto (tristitia). Es claro que aquí se habla de las ofrendas sagradas; pero la cuestión es qué significa comer en luto. Esta es la exposición recibida casi por común consentimiento: que, aunque la necesidad pudiera haberlos tentado al robo y al fraude, el pueblo asegura que, aun en su pobreza y estrechez, se abstuvo de las cosas consagradas; y a esto asiento de buena gana; aunque esta palabra «luto» puede tomarse por la ansiedad de un ánimo consciente de su iniquidad, en este sentido: «No he comido a sabiendas y voluntariamente nada consagrado a Dios, de modo que el hierro candente (cauterium) de una mala conciencia me quemara, a la manera en que la culpa del hombre siempre lo atormenta y turba». En cuanto a la segunda cláusula, los intérpretes difieren. Algunos traducen la palabra בער bagnar, «destruir»: como si se dijera que no habían dejado perecer nada por impureza; pero otros la explican: no he tomado nada para un fin profano. Mi propia opinión es, sin embargo, que la palabra טמא, tama, se usa adverbialmente por «impuramente», de modo que el pueblo testifica que no están manchados ni contaminados por retener cosa alguna. Así, a mi parecer, algunos no traducen mal «por inmundicia»: pues no era posible que los israelitas aplicaran los diezmos a otros usos sin contraer contaminación por su abuso perverso de ellos. La ambigüedad de la tercera cláusula es aún mayor; literalmente dice: «No he dado de ello a los muertos». En mi versión he seguido a quienes la refieren a los ritos fúnebres; pero algunos suponen que la palabra «muerto» se usa metafóricamente por una cosa inmunda; otros, en un sentido menos natural, por gastos que no contribuyen a sostener la vida del hombre. Pero todavía no se ve por qué habría de decirse que nada se había gastado en ritos fúnebres. Es verdad que todo lo que había tocado un cuerpo muerto era inmundo; y por eso algunos lo exponen así: que las víctimas no habían sido contaminadas por conexión alguna con preparativos funerarios. Pero si se prefiere este sentido, la expresión debe tomarse por sinécdoque por cualquier cosa inmunda. Mi opinión, sin embargo, es que bajo este punto particular se incluyen todas las cosas que tienen apariencia de piedad. El sepelio de los muertos era un oficio laudable y un ejercicio religioso; de modo que podía ofrecer un pretexto plausible para una laxitud peculiar; por esta palabra, pues, quiso Dios que los israelitas declararan que no ofrecían excusa alguna si habían empleado mal alguna de las cosas consagradas.

Deuteronomio 26:15

15. Mira desde tu santa morada. Mientras se les manda ofrecer sus oraciones y súplicas para que Dios bendiga la tierra, con la condición de que no se hayan contaminado con sacrilegio alguno, se les recuerda al mismo tiempo, por otra parte, que de otro modo no podía esperarse la bendición de Dios. Entre tanto, es notable la expresión: «Bendice la tierra que nos has dado, tierra que fluye leche y miel»: pues de aquí inferimos que la tierra no era tanto fértil por naturaleza, sino porque Dios la regaba cada día con su bendición secreta para hacerla tal.

Números 18

Números 18:25-32

25. Y habló el SEÑOR a Moisés, diciendo:

25. Loquutus est Jehova ad Mosen, dicendo:

26. Así hablarás a los levitas, y les dirás: Cuando tomen de los hijos de Israel los diezmos que yo les he dado de parte de ellos por su heredad, entonces ofrecerán de ellos una ofrenda elevada para el SEÑOR, a saber, el diezmo del diezmo.

26. Praeterea ad Levitas loqueris: et dices eis, Quum acceperitis a filiis Israel decimas quas vobis ab illis dedi in haereditatem vestram, tunc offeretis ex illis oblationem Jehovae decimas ex decimis.

27. Y se les contará esta su ofrenda elevada como si fuera el grano de la era y como la plenitud del lagar.

27. Et reputabitur vobis oblatio vestra, ut frumentum ex area, et ut plenitudo e torculari.

28. Así ofrecerán también ustedes una ofrenda elevada al SEÑOR de todos sus diezmos que reciban de los hijos de Israel; y de ellos darán la ofrenda elevada del SEÑOR al sacerdote Aarón.

28. Sic offeretis vos quoque oblationem Jehovae ex onmibus decimis vestris quas acceperitis a filiis Israel, et dabitis ex illis oblationem Jehovae Aharon sacerdoti.

29. De todos sus dones ofrecerán toda ofrenda elevada del SEÑOR, de lo mejor de ellos, es decir, la parte consagrada de ello.

29. Ex omnibus oblationibus vestris offeretis omnem oblationem Jehovae, ex omni pinguedine ejus, sanctificationem ipsius ex eo.

30. Por tanto les dirás: Cuando hayan ofrecido de ello lo mejor, entonces se contará a los levitas como el producto de la era y como el producto del lagar.

30. Ac dices illis, Quum attuleritis pinguedinem eius ex co, reputabitur Levitis ut fructus arere, et ut fructus torcularis.

31. Y lo comerán en cualquier lugar, ustedes y sus familias: porque es su paga por su servicio en el tabernáculo de reunión.

31. Comedetis autem illud ill omni loco vos et domus vestra: quia merces est vobis pro ministerio vestro in tabernaculo conventionis.

32. Y no llevarán pecado por ello, cuando hayan ofrecido de ello lo mejor: ni profanarán las cosas santas de los hijos de Israel, para que no mueran.

32. Et non portabitis super eo peccatum, quum vos obtuleritis pinguedinem ejus ex eo: et sanctiticationes filiorum Israel non polluetis, ne moriamini.

Deuteronomio 26:16

16. Hoy el Señor tu Dios. Les recuerda de nuevo que Dios es el autor de la Ley, para que su majestad los impresione más; y no solo esto, sino que, habiéndoseles entregado la Ley de manera especial, se les imponía con más fuerza su observancia. Por eso los exhorta con empeño a aplicar sus corazones a las cosas que Dios les había mandado guardar, porque los hombres se vuelven descuidados en sus deberes si no se les despierta con frecuencia. Pues, sin duda, Dios reprende indirectamente la indiferencia del pueblo al llamarlo tantas veces a la obediencia. Por las palabras «con toda tu alma» se entiende una aprehensión seria y diligencia, así como sinceridad, libre de todo disfraz y engaño. Porque nada desagrada más a Dios que la hipocresía, pues Él ve el corazón. Si alguno objeta que era vano exigirles lo que ningún mortal puede cumplir, a saber, guardar la Ley con todo el corazón, respondo que todo el corazón se opone a un corazón doble o dividido, y equivale a íntegro, o del todo sin engaño, aunque (como veremos después) no es absurdo proponer a los creyentes un objetivo al que han de apuntar, aunque no lo alcancen mientras la debilidad de la carne se lo impida.

Deuteronomio 26:17-19

17. Has declarado al Señor. Les muestra por la consecuencia que nada puede ser mejor ni más deseable para ellos que abrazar la Ley de Dios; pues nada puede ser más honroso para nosotros mismos que dar a Dios su debido honor y exaltar su gloria a la preeminencia que le corresponde. Moisés declara que, si los israelitas se someten a la Ley, esto será como ponerlo en su legítima dignidad; y promete que el fruto de ello volverá a ellos, pues Dios, por su parte, los exaltará, de modo que sobrepasarán en mucho a todas las demás naciones; como se dice en Isaías (Is 8:13, 14): «A Jehová de los ejércitos santificad… y él será por santuario». Porque Dios no desea ser glorificado por nosotros de otro modo que haciéndonos a su vez partícipes de su gloria; y así Moisés los atrae suavemente a recibir la Ley, porque su felicidad sólida consiste en este piadoso deber, si se consagran enteramente a la obediencia. Pero esta excelencia de la Iglesia, aunque resplandece en el mundo, permanece oculta a los ciegos y, siendo espiritual, solo obtiene su alabanza ante Dios y los ángeles.

DEUTERONOMIO 6

Deuteronomio 6:20-25

20. Y cuando tu hijo te pregunte el día de mañana, diciendo: ¿Qué significan los testimonios, y los estatutos, y los juicios que el Señor nuestro Dios les mandó?

20. Quum interrogaverit to filius tuus cras, dicendo, Quid sibi volunt testimonia et statuta et judicia, quae praecepit Jehova Deus noster vobis.

21. Entonces dirás a tu hijo: Éramos siervos de Faraón en Egipto, y el Señor nos sacó de Egipto con mano poderosa:

21. Tune dices filio tuo, Servi fuimus Pharaonis in Aegypto, et eduxit nos Jehova ex Aegypto in manu forti.

22. Y el Señor hizo señales y prodigios, grandes y terribles, en Egipto, en Faraón y en toda su casa, ante nuestros ojos:

22. Deditque Jehova signa et portenta magna et pessima in Aegypto in Pharaonem, et in totam domum ejus, in oculis nostris.

23. Y nos sacó de allí, para introducirnos y darnos la tierra que juró a nuestros padres.

23. Atque nos eduxit inde, ut introduceret nos, ac darer nobis terram de qua juravit patribus nostris.

24. Y el Señor nos mandó cumplir todos estos estatutos, y temer al Señor nuestro Dios, para nuestro bien todos los días, para que nos conservara la vida, como hoy lo vemos.

24. Itaque praecepit Jehova ut faciamus omnia statuta ista, ut timeamus Jehovam Deum nostrum in bonum nostrum omnibus diebus, ut conservaret nos in vita, ut in hac die.

25. Y será nuestra justicia, si cuidamos de cumplir todos estos mandamientos delante del Señor nuestro Dios, como él nos ha mandado.

25. Et justitia erit nobis quum custodierimus ut faciamus omne praeceptum istud coram Jehova Deo nostro, quemadmodum praecepit nobis.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea la primera vez que se lee cada capítulo.