Deuteronomio 27: comentario de Juan Calvino

Deuteronomio 27:1-4

1. Y Moisés, con los ancianos. Este precepto es de la misma índole que los anteriores; pues, así como Dios quería que sus preceptos fueran escritos en los postes de las puertas y en los bordes de sus vestiduras, para que constantemente se presentaran a sus ojos, así quería también que existiera un monumento a la entrada misma de su tierra, del cual el pueblo aprendiera que habitaba en ella para adorar a Dios con pureza. Por tanto, para que por descuido del pueblo no se oscureciera ni de algún modo se borrara el conocimiento de la Ley, quiso Dios que su suma fuera inscrita en un lugar visible. De aquí puede colegirse la semejanza a que he aludido entre las casas particulares de cada uno y toda la tierra. Cuando los preceptos se escribían en las puertas, cada uno era amonestado de que su casa estaba consagrada a Dios, y lo mismo ocurría con toda la tierra, de modo que quienquiera que entrara en ella supiera que era, por así decirlo, el santuario de la doctrina celestial, y así se estimulara su celo para el culto puro de Dios. El objeto de la escritura clara y distinta de la Escritura, a que se refiere el v. 8, era quitar (la excusa de) la ignorancia.

DEUTERONOMIO 31

Deuteronomio 31:10-13

10. Y Moisés les mandó, diciendo: Al fin de cada siete años, en el tiempo del año de la remisión, en la fiesta de los tabernáculos,

10. Et praecepit Levitis Moses, dicendo, Septimo quoque anno, tempore anni remissionis, in solennitate tabernaculorum,

11. Cuando todo Israel venga a presentarse delante del Señor tu Dios en el lugar que él escogiere, leerás esta ley delante de todo Israel a oídos de ellos.

11. Quum venerit universus Israel ut appareat coram Jehova Deo, in loco quem elegerit, leges Legem istam coram universo Israele in auribus eorum.

12. Reunirás al pueblo, hombres, mujeres y niños, y tu extranjero que está dentro de tus puertas, para que oigan, y aprendan, y teman al Señor su Dios, y cuiden de cumplir todas las palabras de esta ley;

12. Congregando populum, viros, et mulieres, parvulos et peregrinos qui sunt intra portas tuas, ut audiant, et discant, timeantque Jehovam Deum vestrum, et custodiant faciendo omnia verba legis hujus.

13. Y que sus hijos, que no han conocido nada, oigan y aprendan a temer al Señor su Dios, todos los días que vivan sobre la tierra adonde van, pasando el Jordán, para poseerla.

13. Et filii eorum qui non noverunt audiant, et discant timere Jehovam Deum vestrum, omnibus diebus quibus victuri estis super terram, ad quam transmisso Jordane pergitis ut possideatis.

Deuteronomio 27:5-8

5. Y edificarás allí un altar. A su primera entrada en la tierra, Dios manda que se le ofrezca un sacrificio de acción de gracias; y esto lo cumplió Josué, como se relata en Jos 8:30-31:

«Entonces Josué edificó un altar a Jehová Dios de Israel en el monte Ebal, como Moisés siervo de Jehová lo había mandado a los hijos de Israel, un altar de piedras enteras, sobre las cuales nadie alzó hierro».

Ante todo, pues, se requiere este testimonio de su gratitud: que los hijos de Israel, tan pronto como hubieran empezado a poner el pie en la tierra de Canaán, celebraran las alabanzas del Señor; en segundo lugar, prohíbe toda obra artificial, porque, si el altar hubiera sido permanente, habría sido ocasión de superstición, y este caso excepcional habría sido más considerado que la Ley perpetua de Dios. De aquí que las nueve tribus y media se airaron tanto contra las dos tribus de Rubén y Gad y la media de Manasés, a causa del altar que se edificó a la orilla del Jordán (Jos 22), hasta el punto de que resolvieron destruir por completo a sus hermanos, hasta que se justificaron alegando que solo lo habían edificado como memorial de su unión fraternal, y no para sacrificio. Ciertamente eran buenos expositores de la Ley quienes tenían por crimen inexpiable que se dejara a la posteridad un altar para apartar al pueblo del único santuario y así destruir la unidad de la fe.

Éxodo 25

Éxodo 25:1-22

1. Y habló el SEÑOR a Moisés, diciendo:

1. Et loquutus est Jehova ad Mosen, dicendo:

2. Habla a los hijos de Israel que me traigan una ofrenda: de todo hombre que la dé voluntariamente de corazón tomarán mi ofrenda.

2. Alloquere filios Israel ut tollant mihi levationem: ab omni viro cujus cor voluntarie dederit illam, sumetis levationem meam.

3. Y esta es la ofrenda que tomarán de ellos: oro, plata y bronce,

3. Ista autem est oblatio quam capietis ab eis, aurum et argentum, et aes,

4. Y azul, púrpura y carmesí, y lino fino, y pelo de cabras,

4. Et hyacinthum, et purpuram, et vermiculum cocci, et byssum, et pilos caprarum,

5. Y pieles de carneros teñidas de rojo, y pieles de tejones, y madera de acacia,

5. Et pelles arietum rubricatas, et pelles taxorum, et ligna sittim.

6. Aceite para el alumbrado, especias para el aceite de la unción y para el incienso aromático,

6. Oleum pro luminari, aromata pro oleo unctionis et pro thymiamate aromatum:

7. Piedras de ónice, y piedras de engaste para el efod y para el pectoral.

7. Lapides onychinos, et lapides plenitudinum pro ephod et pro pectorali.

8. Y me harán un santuario, para que yo habite en medio de ellos.

8. Et facient mihi sanctuarium, ut habitem in medio eorum.

9. Conforme a todo lo que yo te muestre, según el modelo del tabernáculo y el modelo de todos sus utensilios, así lo harán.

9. Omnino ut ego ostendam tibi similitudinem habitaculi, et similitudinem omnium vasorum ejus, sic facietis.

10. Harán también un arca de madera de acacia: dos codos y medio será su longitud, y codo y medio su anchura, y codo y medio su altura.

10. Facient etiam arcam e lignis sittim: duorum cubitorum et semis erit longitudo ejus, cubitus vero et semis latitudo ejus, cubiti item et semis altitudo ejus.

11. Y la cubrirás de oro puro; por dentro y por fuera la cubrirás, y harás sobre ella una corona de oro alrededor.

11. Operiesque eam auro puro, intrinsecus et extrinsecus, operies inquam, eam, faciesque super eam coronam auream in circuitu.

12. Y fundirás para ella cuatro anillos de oro, y los pondrás en sus cuatro esquinas; esto es, dos anillos en un lado suyo y dos anillos en el otro lado.

12. Fundes quoque ei quatuor annulos aureos, quos pones ad quatuor angulos ejus: duos videlicet annulos in latere ejus uno, et duos annulos in latere ejus altero.

13. Y harás varas de madera de acacia, y las cubrirás de oro.

13. Facies praeterea vectes ex lignis sittim, quos cooperies auro.

14. Y meterás las varas por los anillos a los lados del arca, para que con ellas sea llevada el arca.

14. Inducesque vectes in annulos qui erunt in lateribus illius arcrae, ut illis deferetur area.

15. Las varas estarán en los anillos del arca: no se quitarán de ella.

15. In annulis illius arcae erunt vectes, non removebuntur ab ea.

16. Y pondrás en el arca el testimonio que yo te daré.

16. Ponesque in arca testimonium quod dabo tibi.

17. Y harás un propiciatorio de oro puro: dos codos y medio será su longitud, y codo y medio su anchura.

17. Facies et operculum ex auro mundo: duorum cubitorum et dimidii erit longitudo ejus, cubiti vero et dimidii latitudo ejus.

18. Y harás dos querubines de oro, de obra labrada a martillo los harás, en los dos extremos del propiciatorio.

18. Facies etiam duos cherubim aureos: ductiles facies eos in duabus extremitatibus propitiatorii.

19. Harás un querubín en un extremo, y el otro querubín en el otro extremo: del propiciatorio harán los querubines en sus dos extremos.

19. Facies autem cherub unum in extremo hinc, et cherub alterum in extremo inde: ex propitiatorio facietis cherubim, duabus extremitatibus ejus.

20. Y los querubines extenderán sus alas por encima, cubriendo con sus alas el propiciatorio, y sus rostros estarán el uno frente al otro; hacia el propiciatorio estarán los rostros de los querubines.

20. Expandentque cherubim duas alas superne tegentes alis suis propitiatorium, et se mutuo aspicient: ad propitiatorium erunt facies cherubim.

21. Y pondrás el propiciatorio encima sobre el arca; y en el arca pondrás el testimonio que yo te daré.

21. Pones autem propitiatorium super arcam superne, et in arca pones testimonium quod dabo tibi.

22. Y allí me reuniré contigo, y hablaré contigo desde encima del propiciatorio, de entre los dos querubines que están sobre el arca del testimonio, de todo lo que yo te mande para los hijos de Israel.

22. Conveniamque tecum illuc, et loquar tecum e propitiatorio inter duos cherubim quod erit super arcama testimonii, quaecunque praecipiam tibi ad filios Israel.

Deuteronomio 27:9-10

El fundamento de su exhortación se toma de nuevo del favor especial de la adopción con que el Dios de Abraham los había honrado; pues no había nada que debiera haberlos estimulado más eficazmente a la obediencia que aquel amor más que paternal y la bondad gratuita con que los había prevenido. Aunque, al mismo tiempo, en estas palabras se les amonestaba sobre el fin para el cual habían sido separados de las demás naciones; pues la conclusión que saca es que, por cuanto fueron recibidos por Dios como su pueblo, estaban por eso obligados a guardar sus estatutos; como Pablo nos enseña más claramente que fuimos redimidos de toda iniquidad, para que Cristo purificara para sí un pueblo propio, celoso de buenas obras. (Tit 2:14.) Además, puesto que ya estaban establecidos los sacerdotes, de cuyos labios había de buscarse la doctrina de la ley, estos se presentan aquí en nombre del mismo Dios, y comprometen al pueblo a responder a sus generosos llamados; y no solo esto, sino también a obedecer a sus ministros.

DEUTERONOMIO 26

Deuteronomio 26:16-19

16. Hoy el Señor tu Dios te manda que cumplas estos estatutos y juicios: los guardarás, pues, y los cumplirás con todo tu corazón y con toda tu alma.

16. Hodie Jehova Deus tuus praecepit tibi ut facias statuta haec et judicia: custodias ergo et facias ea toto corde tuo, et tota anima tua.

17. Has declarado hoy al Señor que sea tu Dios, y que andarás en sus caminos, y guardarás sus estatutos, y sus mandamientos, y sus juicios, y escucharás su voz:

17. Jehovam exaltasti hodie, quod, tibi sit in Deum, et ambules in viis ejus, et custodias statuta ejus, et paecepta ejus, et judicia ejus: et obedias voci ejus.

18. Y el Señor te ha declarado hoy que eres su pueblo peculiar, como te lo prometió, y que debes guardar todos sus mandamientos;

18. Jehova quoque exaltavit to hodie quod sis ei in populum peculiarem, quemadmodum loquutus est tibi, et quod custodias onmia praecepta eius.

19. Y para ponerte alto sobre todas las naciones que hizo, para alabanza, y para renombre, y para honra; y para que seas un pueblo santo al Señor tu Dios, como él ha dicho.

19. Et panat to superiorem omnibus gentibus quas fecit, ad laudem, et nomen, et gloriam: et ut sis populus sanctus Jehovae Deo tuo, quemadmodum dixit.

Deuteronomio 27:11-14

11. Y mandó Moisés al pueblo en aquel mismo día. Para que tanto las promesas como las amenazas tuvieran más eficacia en afectar los ánimos de todos, Dios ordenó no solo que se proclamaran en un rito solemne, sino también que fueran aprobadas por el pueblo en alta voz y selladas, por así decirlo, con su consentimiento. En otro lugar se refiere que Josué lo cumplió fielmente. (Jos 8:33.) Baste decir por ahora que todos fueron convocados y conducidos ante Dios para suscribirlas, de modo que en adelante se pusiera fin a todo subterfugio. Las tribus de Israel fueron divididas en dos partes, para que estuvieran frente a frente, y las bendiciones resonaran de un lado y las maldiciones del otro, como ἀντίστροφοι. Confieso que no sé por qué Dios escogió a los descendientes de Simeón, Leví, Judá, Isacar, José y Benjamín para proclamar las bendiciones, más bien que a los otros; pues no tiene fuerza la opinión de los escritores hebreos de que los descendientes de madres libres fueron puestos en el puesto de mayor dignidad: ya que la tribu del primogénito, Rubén, estaba unida con algunos nacidos de las siervas; a no ser que acaso digamos que los descendientes de Rubén fueron degradados a la segunda clase como marca de ignominia; pero, puesto que tanto las bendiciones como las maldiciones se ofrecían en nombre de todo el pueblo, no es punto de mucha importancia. Porque, si esta división se hizo para dar testimonio de su común consentimiento, equivalía a que todos confesaran por igual que los transgresores de la Ley eran malditos y los que la guardaban, benditos; y por consiguiente no tengo mucha curiosidad por saber por qué, en su oficio común, Dios prefirió a unos sobre otros. Moisés relatará en otro lugar que las tribus que aquí se separan estaban entonces unidas. Tal vez sería una conjetura probable que Dios, que bien sabía cuál sería después la heredad de cada tribu, las colocó respectivamente en aquel puesto que correspondería a su futura asignación.

Para que la sanción tuviera más solemnidad, Dios quiso que los levitas dictaran las palabras como si Él mismo hablara desde el cielo; pues, siendo designados como expositores de la Ley, así como les convenía repetir fielmente lo que Dios había dictado de su propia boca, así eran oídos con mayor atención y reverencia.

Deuteronomio 27:15

15. Maldito el hombre que hiciere escultura. De aquí aparece que Moisés calla la mitad (de lo que había dicho antes); pues no se hace mención de las bendiciones, que antes ocupaban el primer lugar. Quizá el Espíritu quiere reprender indirectamente la maldad del pueblo, por la cual Él no tenía libertad de proclamar las alabanzas contenidas en las bendiciones; pues, cuando debieron haber abrazado con alegría el galardón que se les prometía, su impiedad los privó de este honor; y no quedó sino que se sometieran al justo castigo de sus iniquidades. Entre tanto, no puede dudarse de que por las fórmulas de maldición que aquí leemos se les enseñaba qué proceder había de observarse al bendecir. Porque, cuando Dios pronuncia su condenación de los transgresores, podemos inferir de aquí que la esperanza de bienaventuranza está reservada para sus verdaderos siervos, si alguno cumple su ley. Además, en la lista de maldiciones aquí consignada ha de observarse una sinécdoque, puesto que no se denuncia por separado una maldición especial contra los blasfemos, los perjuros, los profanadores del sábado, los calumniadores y los adúlteros. Es claro, por tanto, que se escogieron algunas clases de crímenes dignos de la mayor abominación, para que el pueblo aprendiera de aquí que la transgresión contra cualquier punto de la Ley no quedaría sin castigo; pues, al hablar de las imágenes talladas, Dios defiende sin duda su culto de toda contaminación; y así esta maldición se extiende a toda violación de la Primera Tabla. Además, cuando amenaza con castigar los pecados secretos, podemos inferir fácilmente que, aunque los delincuentes pudieran ocultarse de los jueces terrenales y escapar de sus manos cien veces, Dios sería, con todo, el vengador de su culto profanado. Si alguno había puesto un ídolo en lugar oculto, o había herido a su prójimo en secreto, no sufrirá el castigo que no puede infligirse a menos que su crimen sea descubierto y se le convenza de la ofensa; pero, para que la impunidad no animara a nadie a endurecerse en el pecado, el pueblo es citado ante el tribunal celestial de Dios, para que se le mantenga en el camino del deber, no solo por el temor del castigo, sino por causa de la conciencia. De donde, de nuevo, es claro que Dios no dio solo una Ley política, que se limitara a dirigir sus costumbres externas, sino una que exigiría verdadera sinceridad de corazón.

Deuteronomio 27:16-25

16. Maldito el que deshonrare a su padre. Lo que sigue se refiere a la Segunda Tabla de la Ley; y, primero, pronuncia malditos a los que fueran impíos (impii) con sus padres; pues la palabra קלל, kalal, que significa despreciar, así como maldecir, se pone en oposición a la honra que, por el Quinto Mandamiento, se debe a nuestro padre y a nuestra madre. Luego menciona los robos que generalmente escapan al conocimiento de los hombres; como también alude solo a aquellos actos de fornicación que se ocultan con ansiedad por su torpeza. Tener trato con una bestia, con la suegra, con la madrastra o con la hermana, es un crimen tan contrario a la naturaleza y tan detestable, que generalmente se oculta con más cuidado. Pero Dios nos amonesta de que, cualesquiera modos de ocultamiento que adopte el pecador, nada le aprovecharán, sino que, cuando al fin suba a su tribunal, su vergüenza será descubierta. Por la misma razón no maldice a todos los homicidas, sino solo a los que han derramado sangre inocente por paga, pacto nefando que no puede descubrirse fácilmente para ser castigado por las leyes.

Deuteronomio 27:26

26. Maldito el que no confirmare. Aunque era propósito de Dios citar ante sí las conciencias de todos los hombres y, para que no temieran solo los juicios humanos, los amenazó deliberadamente con el castigo de los pecados secretos, con todo la conclusión que ahora se añade extiende el mismo juicio a todas las iniquidades de cualquier clase. Más aún, declara brevemente que todos los que no cumplan lo que la Ley requiere son malditos. De donde Pablo infiere con razón que «todos los que dependen de las obras de la ley están bajo maldición». (Gá 3:10.) Pues preséntese el hombre más perfecto y, por mucho empeño que haya puesto en guardar la Ley, habrá ofendido al menos en algún punto; porque debe tenerse presente la declaración de Santiago: «Cualquiera que guardare toda la ley, pero ofendiere en un punto, se hace culpable de todos»; pues el que prohibió el homicidio y el adulterio, prohibió también el robo. (Stg 2:10, 11.) Pablo, en efecto, no cita las palabras mismas de Moisés, pues alega así su testimonio:

«Maldito todo aquel que no permaneciere en todas las cosas escritas en el libro de la ley, para hacerlas» (Gá 3:10),

pero no hay diferencia en el sentido, porque aquí son condenados todos sin excepción los que no han confirmado la Ley de Dios, de modo que cumplan hasta lo sumo todo lo que contiene. De donde es claro que, en cualquier aspecto en que se revele la deficiencia, pone a los hombres bajo la maldición; y a esto se manda a los israelitas que asientan, para reconocer que todos sin excepción estaban perdidos, pues estaban envueltos en la maldición. Y hoy también es necesario que todos, hasta el último, seamos heridos por la misma desesperación, para que, abrazando la gracia de Cristo, seamos librados de este melancólico estado de culpa; pues Él fue hecho maldición por nosotros, para redimirnos de la maldición de la Ley. (Gá 3:13.)

Deuteronomio 11

Deuteronomio 11:26-32

26. He aquí yo pongo hoy delante de ustedes la bendición y la maldición;

26. Vide, ego pono coram vobis hodie benedictionem et maledictionem:

27. La bendición, si obedecen los mandamientos del Señor su Dios, que yo les prescribo hoy:

27. Benedictionem, si obedieritis praeceptis Jehovae Dei vestri, quae ego praecipio vobis hodie:

28. Y la maldición, si no obedecen los mandamientos del Señor su Dios, sino que se apartan del camino que yo les ordeno hoy, para ir en pos de dioses ajenos que no han conocido.

28. Maledictionem vero, si non obedieritis praeceptis Jehovae Dei vestri, sed recesseritis e via quam ego praecipio vobis hodie, ut ambuletis post deos alienos quos non novistis.

29. Y sucederá que, cuando el Señor tu Dios te haya introducido en la tierra a la cual vas para poseerla, pondrás la bendición sobre el monte Gerizim, y la maldición sobre el monte Ebal.

29. Quumque introduxerit te Jehova Deus tuus in terram quam tu ingrederis ut possideas eam, tunc dabis benedictionem super montem Garizim, et maledictionem super montem Ebal.

30. ¿No están ellos al otro lado del Jordán, junto al camino del occidente, en la tierra del cananeo que habita en la llanura frente a Gilgal, junto a las encinas de Moré?

30. Annon sunt trans Jordanem post viam ad occasum solis vergentem in terra Chananaei, qui habitant in planitie e regione Gilgal, juxta campestria Moreh?

31. Porque ustedes pasarán el Jordán para ir a poseer la tierra que el Señor su Dios les da, y la poseerán y habitarán en ella.

31. Vos enim transituri estis Jordanem, ut pergatis ad possidendam terram quam Jehova Deus vester dat vobis, et haereditabitis eam, et habitabitis in ea.

32. Cuidarán, pues, de cumplir todos los estatutos y juicios que yo pongo hoy delante de ustedes.

32. Custodite ergo ad faciendum omnia statuta, et judicia, quae ego pono ante faciem vestram hodie.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea la primera vez que se lee cada capítulo.