Deuteronomio 28: comentario de Juan Calvino

Deuteronomio 28:1-8

1. Y acontecerá, si oyeres. Enseña lo mismo que antes con otras palabras; pero la diversidad de expresión, así como la repetición, tiende a confirmarlo. Primero, Dios dice que obraría con ellos tan generosamente que sobresaldrían entre todas las demás naciones; pues este es el sentido de las palabras: que serían ilustres sobre todo el resto del mundo por las bendiciones especiales de Dios. Luego enumera las bendiciones que nunca se apartarán de ellos si perseveran en el servicio de Dios; y aquí debe observarse que se les recuerda no solo de cuántas maneras es Dios generoso para con sus siervos, sino también a cuántas necesidades están expuestos, las cuales requieren su auxilio directo y constante; porque si somos bendecidos en la ciudad y en el campo, ni podemos mover un pie ni estarnos quietos sino por su bendición. Tal es también la tendencia de toda la lista: que la escasez de todas las cosas nos amenaza a cada momento, a menos que Dios nos socorra continuamente con remedios enviados del cielo, y que todo bien solo puede venir de esa única fuente.

Deuteronomio 28:9-11

9. Te confirmará el Señor por pueblo santo suyo. Esto se refiere, en efecto, a bendiciones terrenales, como si Moisés dijera que por ellas se manifestaría el amor de Dios hacia su pueblo escogido; pero se eleva más alto, para que los israelitas, conducidos por grados, aprendieran a abrazar a Dios solo y a confiar en Él conforme al pacto que había hecho con Abraham: «Yo soy tu escudo, y tu galardón será sobremanera grande». (Gn 15:1.) Porque los hijos de Abraham fueron apartados y escogidos para ser pueblo santo, no solo para que, bien alimentados y con el vientre lleno, no aspiraran a nada sino a las cosas terrenales, sino para que estuvieran confiadamente seguros de que serían bendecidos tanto en la muerte como en la vida. Aunque su adopción era gratuita, con todo, por cuanto fueron llamados a la pureza, no sin razón promete Dios que lo que había dicho sería firme, si los israelitas mismos, guardando la Ley, permanecían en el pacto; como si dijera que su santificación sería firme y perpetua si andaban en los mandamientos de la Ley. Cuando añade que sería manifiesto «a todos los pueblos de la tierra que el nombre de Dios era invocado sobre ellos», equivale a decir que se sabría que estaban bajo la defensa y el patrocinio de Dios, y que así estarían siempre salvos y seguros en su protección.

Deuteronomio 28:12-14

12. Te abrirá el Señor su buen tesoro. Repite de nuevo que la bondad de Dios resplandece de muchas maneras en la vida de los hombres, pues no solo provee el pan que comen, sino que la lluvia que desciende del cielo riega la tierra; y que así produce todo lo que se requiere para el alimento de su abundante almacén o tesoro. Aprendamos, pues, tanto arriba como abajo, tanto en la templanza de la atmósfera, en el calor vivificante del sol, en la lluvia y en otros medios, como en la fertilidad de la tierra, a contemplar las múltiples riquezas que Dios saca de sus tesoros. Y cuando declara que bendecirá la obra de nuestras manos, aprendamos también de aquí que nada podemos alcanzar con nuestra industria y nuestros más duros trabajos, sino en tanto que Dios nos concede buen éxito; y que todos nuestros esfuerzos, sin su bendición secreta, son mera fatiga inútil. Pues la figura que usa Pablo en referencia al cultivo espiritual de la Iglesia está tomada de la naturaleza misma:

«Ni el que planta es algo, ni el que riega, sino Dios, que da el crecimiento». (1 Co 3:7.)

Dios no quiere, ciertamente, que estemos ociosos, y por eso requiere el trabajo de nuestras manos, pero quiere que el fruto de nuestros trabajos se le atribuya a Él.

Después de haber hablado de toda la Ley, y prohibido que se desviaran a la derecha o a la izquierda, alude al punto principal, esto es, que no se rebelaran tras dioses ajenos. Por eso la suma viene a ser esta: para que Dios continúe mostrándonos el favor que ha comenzado hacia nosotros, debemos por nuestra parte estar enteramente sujetos a su gobierno. Esto, en efecto, lo exige de nosotros por su palabra, y nos capacita para cumplirlo por el poder de su Espíritu; no, es verdad, para cumplir plenamente nuestro deber, sino para esforzarnos por alcanzar la meta; y, puesto que estamos lejos de alcanzar la perfección, su indulgencia suple lo que nos falta.

Aquí, sin embargo, surge una cuestión difícil: si toda prosperidad procede de la bendición peculiar que Dios concede a sus siervos, ¿de dónde viene que muchos de sus despreciadores tengan hijos, circunstancias holgadas y felices, abundancia de los frutos de la tierra, deleite y lujo, honores y poder? Respondo que la feliz condición de vida que asigna a sus siervos no le impide derramar su bondad indistintamente sobre todo el género humano. Con verdad se le llama en el Sal 36:6 el que preserva «al hombre y a las bestias». Se dice en otro lugar que su misericordia se extiende sobre todas sus criaturas (Sal 145:17); y con justicia exalta Cristo su ilimitada bondad, pues «hace salir su sol sobre malos y buenos». (Mt 5:45.) Pero igualmente cierta es la exclamación del profeta:

«¡Cuán grande es tu bondad, que has guardado para los que te temen!» (Sal 31:19.)

Porque, como todos sin excepción gozan de todos los sustentos de la vida, la bondad de Dios, que así contiende con la maldad de los hombres, resplandece universalmente aun hacia los impíos, de modo que no deja de cuidar y conservar a los que ha creado, aunque sean indignos. Hace bien, pues, a los impíos, porque es su Creador; además, para mantener los ánimos de los creyentes en suspenso en la expectativa del juicio final, permite ahora que muchas cosas se mezclen confusamente, y oculta su juicio, por así decirlo, en las tinieblas de la noche, o al menos bajo nubes; a la vez que templa de tal modo su paciencia para con los reprobados que, en esta confusión de que he hablado, se manifiestan algunas señales de su ira y de su favor. Así, aunque el gobierno del mundo no está todavía reducido a una regla perfecta, Dios muestra por él que es a la vez vengador de los pecados y remunerador de la justicia, y se ven algunas chispas a través de las tinieblas; mientras que los fieles, aunque no alcanzan el pleno disfrute de la bendición que se les ha prometido, la gustan, con todo, en cuanto conviene. Pero a los impíos, aunque abunden en toda suerte de bienes, no se les dispensa ni una sola gota de la bondad de Dios; porque, a menos que su bendición despierte el sentido del favor paternal de Dios, la bendición misma deja de existir; más aún, cuanto más se sacian, tanto más alcanzan una gordura mortal; y Dios los eleva a propósito, para derribarlos con mayor peso de su alto estado. En una palabra, son cebados, como dice el profeta, «para el día de la matanza».

Debe concluirse, pues, que las bendiciones que Dios promete aquí a sus siervos las sazona Él con sal espiritual, para que no sean insípidas; mientras que los reprobados, que carecen del sentido de su gracia, quedan también privados por completo de todas sus bendiciones. Queda, sin embargo, una dificultad, porque la felicidad de que aquí se habla no toca siempre ni por igual a los siervos de Dios; más aún, aun bajo la Ley eran duramente probados con muchos males y adversidades. Respondo que, puesto que ninguno, ni siquiera el más santo, fue jamás perfecto guardador de la Ley, puesto que ninguno estuvo jamás libre de toda transgresión, no es motivo de sorpresa que gozaran solo en parte de las bendiciones prometidas; por cuanto no eran receptores aptos (capaces) de su plenitud; y si a veces ocurre que son castigados más severamente que los impíos, tampoco en esto hay absurdo alguno, pues Dios suele comenzar su juicio por su propia casa. (Is 10:12; 1 P 4:17.) Con todo, aun en esta confusión vemos lo que enseña el profeta: que los justos nunca son desamparados (Sal 37:25), y que son como olivos verdes y fructíferos en los atrios del Señor (Sal 52:8), mientras que los impíos, aunque por un tiempo sean exaltados como los cedros del Líbano, son arrancados en un momento de raíz, de modo que no queda rastro de ellos.

Deuteronomio 7

Deuteronomio 7:9-15

9. Conoce, pues, que el Señor tu Dios, él es Dios, el Dios fiel, que guarda el pacto y la misericordia a los que le aman y guardan sus mandamientos, hasta mil generaciones;

9. Scias quod Jehova Deus tuus, est Deus, Deus fidelis, custodiens pactum et misericordiam diligentibus se, et custodientibus praecepta sua, usque ad mille generationes:

10. Y que paga en su cara al que le aborrece, destruyéndolo: no se demorará con el que le aborrece, en su cara le pagará.

10. Et rependens odio habenti ipsum, in faciem ejus, ut perdat eum: neque tardabit, odio habenti ipsum, in faciem ejus rependet ei.

11. Guardarás, pues, los mandamientos, y los estatutos, y los juicios que yo te mando hoy que cumplas.

11. Custodias ergo praecepta, et statuta, et judicia quae ego praecipio tibi hodie, ut ea facias.

12. Por eso sucederá que, si oyen estos juicios, y los guardan y los cumplen, el Señor tu Dios guardará contigo el pacto y la misericordia que juró a tus padres.

12. Et erit, propterea quod audieritis judicia ista, et custodieritis, feceritisque ea: custodiet Jehova Deus tuus tibi pactum, et misericordiam de quo juravit patribus tuis.

13. Y te amará, y te bendecirá, y te multiplicará: bendecirá también el fruto de tu vientre, y el fruto de tu tierra, tu grano, y tu vino, y tu aceite, el aumento de tus vacas, y los rebaños de tus ovejas, en la tierra que juró a tus padres que te daría.

13. Diliget quoque te, et benedicet tibi, multiplicabitque te: benedicet namque fructui ventris tui, et fructui terrae tuae, frumento tuo, et musto tuo, et oleo tuo, foetui boum tuorum, et gregibus ovium tuarum, in terra quam juravit patribus tuis se daturum tibi.

14. Bendito serás más que todos los pueblos: no habrá entre ustedes varón ni hembra estéril, ni entre tus bestias.

14. Benedictus eris prae cunctis populis: non erit in te infoecundus, neque infoecunda, neque in jumentis tuis.

15. Y el Señor quitará de ti toda enfermedad, y no pondrá sobre ti ninguna de las malas dolencias de Egipto, que tú conoces, sino que las pondrá sobre todos los que te aborrezcan.

15. Auferetque a te Jehova omnem morbum, et onmes aegritudines Aegypti pessimas quas nosti: non ponet illas in te, sed ponet eas in omnibus qui te oderint.

Deuteronomio 28:15-18

15. Pero acontecerá, si no oyeres. Esta lista de maldiciones es más larga que la anterior, que fue proclamada desde el monte Sinaí, sin duda porque el Espíritu de Dios previó que la lentitud del pueblo necesitaba estímulos más agudos. Si hubieran sido solo moderadamente dóciles, lo que ya habían oído habría sido más que suficiente para alarmarlos; pero ahora Dios redobla sus amenazas contra ellos en su inercia y olvido, para que no solo se vieran obligados a temer, sino también despertados por constante recordatorio. Por esta razón declara que serían «malditos en la ciudad y en el campo», esto es, en casa y fuera, dentro de la casa o fuera de ella; y, de nuevo, que su alimento sería maldito en la semilla y en la harina. Luego enumera tres clases de fruto en las que serían malditos, a saber, su propia descendencia, el producto del suelo y las crías de sus animales; porque todo esto lo abarca la Escritura con la palabra fruto, como se ve suficientemente por este pasaje.

Deuteronomio 28:19-20

19. Maldito serás en tu entrar. Dios pronuncia aquí que todas sus empresas tendrían mal éxito; pues salir y entrar significa sus diversas acciones y todo el curso de su vida; y esto se expresa con más claridad en el versículo siguiente, donde denuncia contra ellos el infortunio en todos sus asuntos, pues Dios confundiría y echaría a perder todo lo que emprendieran. Las palabras מהומה, mehumah, y מגערת, migegnereth, se explican, en efecto, de diversas maneras. Con todo, la suma viene a ser que Dios estaría contra ellos, de modo que desbarataría y derribaría todos sus consejos y trabajos. De aquí se nos enseña que todos los esfuerzos de los hombres son inútiles y vanos, a menos que busquen de Dios el éxito.

Deuteronomio 28:21-22

21. Hará el Señor que se te pegue la mortandad. Pasa ahora a las enfermedades, que son como los lictores de Dios; y, por último, sus verdugos, si los hombres persisten pertinazmente en su impiedad. No declara, pues, simplemente que enviará la peste, sino que hará que se les pegue, y que, una vez que se haya apoderado de ellos, será imposible quitarla. Podría traducirse también: El Señor hará que la peste te alcance; pero con el mismo sentido, a saber, que la peste quedaría fijada, o pegada (agglutinatam), sobre ellos, hasta consumirlos en la misma Tierra Santa. Añade la tisis, o consunción, enfermedad que enflaquece el cuerpo y agota poco a poco sus jugos. Es superfluo hablar en particular de las otras enfermedades; aprendamos solo que, aunque la multitud de enfermedades es casi innumerable, todas son otros tantos ministros (satellites) dispuestos para ejecutar la venganza de Dios. Es cierto, en efecto, que las enfermedades se contraen de varios modos, y sobre todo por intemperancia; con todo, esto no impide que Dios hiera con ellas a los transgresores de la Ley, aunque no aparezca causa natural alguna. Añade la guerra, que designa con el nombre de «la espada», pero de esta maldición hablará pronto más ampliamente.

Luego despliega con más detalle lo que había mencionado antes respecto a la maldición sobre el producto de la tierra. Y, primero, nombra dos plagas del grano, que lo destruyen justo cuando madura y arrebatan, por así decirlo, el pan de la boca de los hombres; pues la sequedad no se usa aquí para toda falta de humedad en el suelo, sino para aquel vaciamiento de las espigas que causa el viento del este. El tizón se produce por el calor repentino del sol, si da sobre el grano humedecido por el frío rocío. Ahora bien, aunque estos males surgen de causas naturales, con todo Dios, Autor de la naturaleza, con su poder supremo gobierna de tal modo la atmósfera que su insalubridad es indudablemente su azote.

Deuteronomio 28:23-24

23. Y será el cielo que está sobre tu cabeza. Enumera otras causas de esterilidad, y especialmente la sequía. A menudo, por los profetas, deseando dar una señal de su favor hacia el pueblo, les promete Dios la lluvia de otoño y de primavera: la una que sigue inmediatamente a la siembra, la otra que da crecimiento a los frutos antes de que comiencen a madurar; mientras que en muchos pasajes amenaza también con que se retendría. A esto se refiere lo que dice ahora: que los cielos serán de bronce y la tierra de hierro, porque ni descenderá la humedad del cielo para fertilizar la tierra, ni la tierra, atada y endurecida, tendrá jugo ni humedad para producir. De donde colegimos que ni una gota de lluvia cae a la tierra sino destilada por Dios, y que siempre que llueve, la tierra es regada como por su mano. Debe observarse, sin embargo, como hemos visto antes, que la tierra de Canaán no era como Egipto, regada por el cuidado e industria del hombre, sino fertilizada por la bondad del cielo. Así Dios, por el profeta, señala los grados dignos de observación, a saber, que cuando esté reconciliado con su pueblo, «yo responderé a los cielos, y ellos responderán a la tierra; y la tierra responderá al trigo, al vino y al aceite»; de modo que, finalmente, todas estas cosas responderán a los hambrientos. (Os 2:21, 22.)

No es superfluo que hable expresamente del «cielo sobre nuestra cabeza» y de la tierra que está «debajo de nuestros pies», pues indica así que sus armas están preparadas tanto arriba como abajo para ejecutar su venganza, de modo que asalten al pueblo por todos lados. Otro profeta lo confirma, aunque solo con una breve alusión:

«Por eso los cielos sobre vosotros han detenido la lluvia, y la tierra ha detenido sus frutos. Y llamé la sequía», etc. (Hag 1:10, 11.)

Se usa luego otro modo de expresión para asegurar más lo mismo, a saber, que la lluvia se convertiría en «polvo y ceniza»; con todo, esta cláusula puede explicarse de dos maneras: o bien que la lluvia ya no fertilizará el suelo más que si fuera ceniza; o bien que, en lugar de lluvia, caería polvo, como si Dios secara el suelo fértil esparciendo ceniza sobre él.

Deuteronomio 28:25

25. El Señor te hará caer derrotado delante de tus enemigos. Lo que había amenazado brevemente al mencionar «la espada», lo prosigue ahora con más amplitud: que serían entregados a la voluntad de sus enemigos, para ser degollados indiscriminadamente. Hemos visto antes que los que ejecutan el castigo sobre los transgresores de la Ley son estimulados y armados por el justo juicio de Dios; Moisés no toca ahora ese punto, sino que declara solamente que los enemigos del pueblo serían sus vencedores, los tratarían con crueldad y los perseguirían en su huida. Además, para que el juicio de Dios fuera más conspicuo, dice que cuando hayan salido a la batalla por un camino, esto es, con su ejército en orden regular, volverían por siete caminos, porque, en la confusión de su huida, se dispersarían en todas direcciones. De aquí colegimos que el valor de los hombres está en poder de Dios, de modo que puede hacer cobardes a los más audaces cuando le place. Y debemos tener presente lo que veremos en otro lugar: «¿Cómo podría perseguir uno a mil, y dos hacer huir a diez mil, si Dios no los hubiese vendido, y Jehová no los hubiera entregado?» (Dt 32:30.) Y por esta razón Dios se llama a sí mismo el Dios de los ejércitos, para que los creyentes vivan seguros bajo su tutela; mientras que los impíos y los despreciadores de la Ley deben temer el menor movimiento cuando se irrita contra ellos.

Lo que sigue, que serían «por temor en todos los reinos de la tierra», algunos lo toman en el sentido de que serían objeto de burla; porque solemos sacudir o mover la cabeza en señal de insulto; pero otros lo explican en el sentido de que serían errantes y vagabundos en lugares desconocidos de destierro. Prefiero la primera exposición. En Ezequiel (23:46) se usa para una derrota tumultuosa; ni me desagrada entenderlo así: que cualesquiera naciones los asalten, serían sacudidos por sus más leves ataques.

Deuteronomio 28:26

26. Y tu cadáver será comida. Aquí se duplica el castigo con la deshonra que se añade a la muerte; pues es ignominioso verse privado de sepultura, y con razón se cuenta entre las maldiciones de Dios; mientras que es señal de su favor paternal que seamos distinguidos de los brutos, por cuanto los ritos de sepultura nos despiertan a la esperanza de la resurrección y de la vida eterna. Por eso, al contrario, Dios priva de sepultura a aquellos a quienes maldice. Pero así como hemos dicho que los castigos que afectan al cuerpo son comunes a los piadosos y a los reprobados, así también debemos pensar de la privación de sepultura, pues a veces ocurre que los reprobados son sepultados con honor, como Cristo cuenta del rico epulón (Lc 16:22), mientras que los cuerpos de los piadosos son arrojados ignominiosamente como presa de aves y fieras; como se queja el profeta en el Sal 79:2. Con todo, tal intercambio no impide que Dios vengue el desprecio de su Ley con este modo de castigo, como con la peste, el hambre o la espada.

Deuteronomio 28:27

27. Jehová te herirá con la llaga de Egipto. Ya entiendas este pasaje de las plagas extraordinarias que Dios infligió a los egipcios al tiempo de la liberación de su pueblo, o de las enfermedades ordinarias que antes habían prevalecido entre ellos, aunque esto último es más probable, con todo Moisés significa que, mientras los egipcios eran heridos con estas plagas, el pueblo de Dios escapaba de ellas, para que esta distinción representara más claramente su favor. Pues no podía ocurrir naturalmente que en el mismo lugar las enfermedades de que los israelitas estaban libres afligieran solo a los egipcios. Dios amenaza, pues, con que, si despreciaban su Ley, obraría con ellos como habían visto que obraba con las naciones paganas. Y ciertamente, puesto que Dios quiso entonces multiplicar milagrosamente a su pueblo, de ningún modo puede dudarse de que los privilegió maravillosamente con la concesión de salud y vigor. Es dudoso si por las enfermedades del sedentario significa hemorroides o prolapso, o alguna otra enfermedad secreta, como la que atacó a los filisteos cuando capturaron el arca del pacto. (1 S 5:6.) Añade otras enfermedades en las que aparecen señales especiales de la ira de Dios; pues aunque a veces afectan también a los hijos de Dios, he mostrado en otro lugar que los mismos castigos se reparten a unos y otros de tal modo que difieren ampliamente entre sí. Cuando Job fue herido con terribles úlceras, hasta corromperse, pareció por un tiempo presentar las marcas de un reprobado; pero lo que en aquel santo varón era ejercicio de paciencia, es en los transgresores de la Ley el justo pago de sus crímenes por la maldición de Dios.

Deuteronomio 28:28-29

28. Jehová te herirá con locura y ceguera. Los profetas aluden con muchísima frecuencia a este castigo, cuando se dice que Dios hiere a los impíos con espíritu de vértigo y de locura, para embriagarlos de aturdimiento. Ahora bien, todo lo que Dios declara respecto a esta ceguera o furor de la mente tiene amplia aplicación; pues de aquí viene que los impíos se lancen voluntariamente a viles concupiscencias, no se estremezcan ante crimen alguno, sean arrastrados de cabeza a la perdición, queden totalmente privados de discreción, arrojen los remedios que tienen en las manos; y aunque el sentido carnal no se turba mucho por esta forma de venganza, es con todo mucho más severa y terrible que cualquier enfermedad del cuerpo. Los poetas imaginaron que los hombres malvados eran agitados y aterrorizados por las furias, porque la experiencia les enseñaba que no era sin un impulso secreto de Dios que se volvían tan insensatos cuando, afectadas sus mentes, eran como bestias en figura de hombres. Aun los paganos, pues, percibían que, cuando los impíos son entregados a una mente reprobada, Dios se manifiesta así como el justo Vengador de sus crímenes. Y así sucede en todos los casos de «aturdimiento»; porque es claro que los que quedan así estupefactos por sus miserias, son postrados por la mano de Dios.

Deuteronomio 28:30-34

30. Te desposarás con mujer, y otro varón. Denuncia aquí que todo lo que poseían sería saqueado y despojado por sus enemigos. Pone, sin embargo, en primer lugar lo más doloroso de todo, a saber, que serán despojados de sus mujeres, y magnifica la enormidad del mal diciendo que no solo la esposa será arrancada del seno de su marido, sino que la virgen desposada será deshonrada. La misma denuncia se extiende a sus casas y viñas. Es ciertamente doloroso ver el fruto de nuestros trabajos arrebatado por nuestros enemigos antes de que se nos haya permitido gozarlo; pues la frustración de nuestra esperanza no aumenta poco nuestro dolor. Pasa luego a sus rebaños y sus vacas; luego a sus hijos, y en su caso agrava la calamidad, pues sus hijos y sus hijas les serían quitados ante sus propios ojos, de modo que sus ojos se consumirían de pesar y sus manos, como muertas, no podrían prestarles ayuda. Por dos razones dice que los ladrones que los despojarán de todo les serán desconocidos: tanto porque podían esperar menos consideración y bondad de extraños y bárbaros que de vecinos, como también para que los judíos se alarmaran con esta amenaza y no supusieran que solo tendrían que habérselas con naciones vecinas; pues estaba en poder de Dios traer naciones de lejos. Por último, añade que no habrá fin a su aflicción hasta que la magnitud de sus calamidades los aturda.

Deuteronomio 28:35

35. Te herirá el Señor en las rodillas. Puesto que la muerte es común a todo el género humano, también todos deben necesariamente estar sujetos a la enfermedad; ni es de extrañar que toda la posteridad de Adán, infectada con la mancha del pecado, esté así expuesta a muchas aflicciones, que son la paga del pecado. Pero, como las ofensas de todos no son iguales, Dios mantiene también una justa proporción en la ejecución de sus diversos castigos; así, en este pasaje no habla solo de dolencias comunes, sino de aquellas por las que muestra abiertamente su venganza contra los transgresores de la Ley; de cuya clase son las enfermedades incurables.

Deuteronomio 28:36

36. El Señor te llevará a ti, y a tu rey. El cumplimiento de esta profecía enseñó por fin a los judíos, aunque demasiado tarde, que no era una amenaza vana, hecha solo para asustarlos; y lo mismo vale para las demás predicciones. Pues, por la gran distancia que los separaba de ellos, los judíos nunca habrían supuesto que los asirios y caldeos fueran azotes de Dios, como en efecto los hallaron; porque no daban crédito alguno a las palabras de Moisés. Mucho menos creíble les parecía que el rey que ellos mismos habían establecido fuera llevado prisionero a países lejanos. Y sin duda este era un castigo muy triste y formidable, puesto que toda su seguridad dependía de la estabilidad de su gobierno monárquico. Así Jeremías magnifica este mal por encima de todos los demás: que el Cristo de Dios, que era el aliento de la Iglesia, y bajo cuya sombra esperaban estar a salvo en todas partes, fuera capturado. (Lm 4:20.) Y esto se cumplió en el caso de Jeconías, así como en el de Joaquín y Sedequías. Aprendamos, pues, a no medir los juicios de Dios por nuestra propia razón, sino a temblar ante ellos, aunque nos estén ocultos. Se añade también una agravación de su cautiverio, a saber, que serían oprimidos con tal tiranía que se verían obligados a servir al leño y a la piedra. Por torpes y necios que fueran, aun así debían haber conservado su aborrecimiento de una impiedad tan grosera. De ahí podía deducirse que no serían reducidos a tal necesidad sino por la terrible venganza de Dios. Pues aunque hubieran sido atraídos por las supersticiones de los gentiles, hasta correr tras ellas con ansia, sin embargo, una vez privados del culto de Dios y sometidos al yugo de la miserable e impía servidumbre que se les impuso, debieron comprender más plenamente la inmundicia de la idolatría. Hay también una antítesis implícita en estas palabras, a saber, que por haberse negado a someterse al Dios verdadero y a obedecer su Ley, vendrían a ser esclavos de los ídolos.

Deuteronomio 28:37

37. Y serás motivo de espanto. Aquí se añade el colmo de sus miserias: que, lejos de recibir consuelo de los hombres, por todos lados su miseria encontraría burlas e insultos; pues nada hiere más amargamente a los desdichados que esta indignidad de ser acosados con reproches y sarcasmos; y ser así el escarnio y la burla de todas las naciones es un castigo espantoso. Además, hay una antítesis implícita entre la ignominia a la que Dios condena a su pueblo ingrato y la extraordinaria dignidad con que lo había honrado, para que fuera ilustre ante todo el mundo. Los profetas imitaron a menudo, por eso, este modo de expresión; no citaré los ejemplos que se encuentran por todas partes.

Deuteronomio 28:38-42

38. Sacarás mucha semilla al campo. Menciona de nuevo la escasez de vino, de trigo y de toda clase de grano; pero señala causas diferentes. Proclama que la cosecha será escasa a pesar de una siembra abundante, porque la langosta consumirá la semilla; que la vendimia será pobre, más aún, casi nula, porque los gusanos devorarán los racimos; que el aceite producido será poco, porque las olivas se secarán en los árboles y caerán por sí mismas. Así les advierte que tiene a mano innumerables ministros (satellites) con los cuales destruir por hambre a los transgresores de su Ley. Así, siempre que veamos escarabajos, langostas y otros insectos atacar los frutos, debemos recordar que Dios, por así decirlo, extiende su brazo para quitar el alimento que había dado; así Joel nos recuerda que, cuando la langosta come lo que dejó el revoltón, y otro insecto lo que dejó la langosta, la maldición de Dios es bastante manifiesta. (Jl 1:4.) Los filósofos descubren la razón por la cual se engendran más de estas criaturillas un año que otro; pero debemos recordar la enseñanza de Moisés, que nunca nos molestan sino por mandato de Dios. Pues si estuviéramos sometidos a Dios como debemos, nunca ocurriría un prodigio tal como que unos insectos viles e inmundos devoraran los frutos de la tierra que él mismo ha provisto para el sustento de sus hijos.

Deuteronomio 28:43-44

43. El extranjero que estará en medio de ti se elevará sobre ti. Tampoco esta era una señal dudosa de la ira de Dios: que los forasteros que habitaban en la tierra de Canaán por tolerancia llegaran a ser en cierto modo sus amos; pues sabemos cómo los que están endeudados se hallan bajo el poder de sus acreedores. En efecto, resulta verdad lo que dice Salomón:

«El rico se enseñorea de los pobres, y el que toma prestado es siervo del que presta.» (Pr 22:7.)

Los israelitas, por tanto, debieron sentir que Dios estaba en contra de ellos cuando eran suplicantes ante sus propios huéspedes, sobre todo porque les había prometido que los enriquecería de tal manera que prestarían a otros. Este trastorno de las cosas, pues, los convencía claramente de sus iniquidades. Entretanto, debe observarse que tanto la pobreza como la riqueza están en la mano de Dios, y que mientras esta es prueba del favor de Dios, aquella se cuenta entre sus maldiciones; aunque de tal modo que Dios con frecuencia castiga a sus propios hijos con la escasez, o prueba y ejercita su paciencia sin dejar de ser su Padre, mientras que concede abundancia a los réprobos, con la cual se sacian hasta su propia destrucción. Sin embargo, la bendición de Dios resplandece en los elegidos en la medida en que les conviene; ni se dice en vano en el Salmo: «Bienes y riquezas hay en su casa» (del justo), para que preste y sea generoso. (Sal 112:3.)

Deuteronomio 28:45-48

45. Y vendrán sobre ti todas estas maldiciones. No solo confirma lo que ya ha dicho, sino que quita toda esperanza de alivio, ya que los azotes de Dios no cesarán hasta que se hayan arrepentido. Declara que todas las maldiciones vendrán sobre ellos; porque aunque no siempre se reúnen en un solo grupo, sigue siendo verdad que Dios paga el salario de los transgresores de su Ley con esta multitud de miserias que Moisés ha enumerado. Con la palabra perseguir quita toda esperanza de escape, mientras que alcanzar equivale a apresarlos con tenacidad, hasta que, como se dice además, sean destruidos. En suma: los impíos con sus subterfugios solo consiguen acumular sobre sí castigos más pesados, que no dejarán de afligirlos hasta que sean destruidos por ellos. Por esta razón dice que serán «por señal y por maravilla», es decir, que despertarán el asombro de todos los hombres; porque quienes se conmueven poco con los juicios comunes y ordinarios de Dios se ven obligados, quieran o no, a prestar atención a estos prodigios. Así, los castigos notables, y dignos de especial observación, son «por señal y por maravilla».

Se reprende también su ingratitud, así como su desprecio de la Ley, porque no sirvieron a Dios «con alegría y con gozo de corazón», cuando él había sido tan abundantemente generoso con ellos; porque es culpa de una naturaleza corrupta y maligna que no se la pueda llevar a servir a Dios con alegría cuando él nos invita con su liberalidad. Pero Moisés da por sentado que, puesto que Dios se adelantará a los israelitas con su favor antes de proceder a infligirles castigos, ellos serán culpables de este pecado brutal: no dejarse sustentar liberalmente por él.

Deuteronomio 28:49-51

49. El Señor traerá contra ellos una nación de lejos. Refuerza las mismas amenazas con otras palabras, a saber, que vendrían enemigos desconocidos y bárbaros, que los atacarían con gran ímpetu y violencia. Y para agravar aún más su crueldad, dice que su lengua será extraña; pues cuando no puede haber comunicación oral, no hay lugar para los ruegos, que a veces despiertan a la misericordia aun a los más salvajes. Pero Jeremías muestra que esto se cumplió en el caso de los caldeos:

«He aquí yo traigo sobre vosotros, oh casa de Israel, gente de lejos, dice Jehová; gente robusta, gente antigua, gente cuya lengua ignoras, y no entenderás lo que hable.» (Jer 5:15.)

Por otra parte, cuando Isaías les promete liberación, menciona entre las principales de sus bendiciones que los judíos «no verían a aquel pueblo fiero», que no oirían

«un pueblo de lengua más profunda de lo que podían percibir, de lengua tartamuda que no podían entender.» (Is 33:19.)

Porque, como he dicho en otra parte, los profetas cuidaban de tomar su forma de expresión de Moisés, para que los judíos no despreciaran con soberbia, según su costumbre, las amenazas que Dios había entretejido con su Ley.

Para que la distancia de sus países no los adormeciera en la seguridad, dice que serían como águilas en velocidad, de modo que los abrumarían de repente, así como Dios compara a menudo a los ministros de su ira con el torbellino y la tempestad. Jeremías imitó también esta semejanza, donde declara que la matanza que los judíos, en su falsa imaginación, suponían lejana, vendría de repente sobre ellos. (Jer 4:13.)

Moisés añade que esta nación será «gente fiera de rostro, que no tendrá respeto al anciano, ni perdonará al niño», con lo cual significa su extrema ferocidad. Ya he expuesto lo que sigue acerca de su rapiña y despojo.

Deuteronomio 28:52

52. Y te sitiará en todas tus ciudades. Derriba todo fundamento de falsa confianza. El número de sus ciudades les infundía ánimo, porque nunca habrían supuesto que sus enemigos soportarían tanta fatiga como para no cesar de combatir hasta tomarlas todas. Incluye, pues, todas sus ciudades, en cuya multitud confiaban para despreciar la agresión hostil. Añade que en vano confían en sus muros altos y fortificados, que serán derribados por las máquinas de guerra o se rendirán por sí mismos a causa de lo largo del asedio; pues el pasaje puede explicarse de ambos modos: o que los enemigos derribarán y echarán por tierra todas sus fortalezas, o que con su perseverancia pasarán por encima de los muros por altos que sean. Me parece que se indican tanto la duración del asedio como su valiente combate. La repetición que sigue magnifica el mal, a saber, que serán así duramente apremiados en su propia tierra, dada por Dios; porque las mismas asociaciones del lugar solo aumentaban la indignidad.

Deuteronomio 28:53-57

53. Y comerás el fruto de tu vientre. Este es uno de aquellos portentos que se mencionaron poco antes; pues es un acto de ferocidad detestable y más que trágico que padres y madres coman a su propia descendencia, cuyo amor está tan naturalmente implantado en todo corazón que los padres a menudo se olvidan de sí mismos por su ansiedad por sus hijos; y muchos no han vacilado en morir para asegurar su salvación. Más aún, cuando los animales irracionales cuidan con tanto esmero a sus crías, ¿qué puede haber más repugnante o abominable que el que los hombres dejen de cuidar de su propia sangre? Pero esta es la más monstruosa de todas las atrocidades: que padres y madres devoren la prole que han engendrado; y sin embargo esta amenaza de ningún modo dejó de cumplirse, como hemos visto en otro lugar. Debemos, pues, alarmarnos tanto más al ver que Dios castigó así terriblemente los pecados de aquellos a quienes se había dignado elegir como suyos. Con todo, no fue sin causa muy justa que esta ira se encendió tanto contra los judíos, que no habían dejado sin hacer clase alguna de iniquidad, de modo que su maldad era del todo intolerable. No debe olvidarse, pues, que los de la familia de la Iglesia a quienes se revela la verdad de Dios son por eso menos excusables, porque a sabiendas y voluntariamente provocan su ira, y su continua perseverancia en el pecado es del todo indigna de perdón. La monstruosa brutalidad del acto se acrecienta cuando dice que hombres, por lo demás delicados y acostumbrados a los manjares, serán tan salvajes por el hambre que se negarán a dar parte de este horrible alimento a sus esposas y a los hijos que les queden; como dice también expresamente Jeremías: las mujeres compasivas se enloquecerán tanto por el hambre que cocerán a sus propios hijos. (Lm 4:10.) Lo que sigue acerca de la placenta es aún más horrible, pues así llaman a la membrana con que el feto está cubierto en el vientre, con todos sus excrementos. Que preparen como alimento una piel inmunda, cuyo solo aspecto es repugnante, demuestra claramente lo espantoso de la venganza de Dios.

Deuteronomio 28:58-60

58. Si no cuidares de poner por obra todas las palabras de esta ley. Puesto que aun los creyentes, aunque estén dispuestos a una obediencia voluntaria a la Ley y se apliquen a ella con ardor, son sin embargo impedidos y retenidos por la flaqueza de su carne de cumplir su deber, aquí se les exige cuidado y atención; pues «cuidar (custodire) de hacer» equivale a prestar atención solícita y diligente. Ahora bien, Dios declara que, si los israelitas no se dedican por completo a guardar la Ley, hay una venganza preparada para su negligencia. Es ciertamente una amenaza dura y severa aquella por la cual la transgresión en cualquier punto queda sin remisión; pues con las palabras «para hacer todas las palabras que están escritas en la Ley» se exige una obediencia perfecta. Pero es necesario que tengamos presente lo que ya he mostrado: que Moisés era así de severo en sus exigencias para que el pueblo, convencido de su condenación, se refugiara en la misericordia de Dios; pues nadie anhela a Cristo si no abandona primero toda confianza en sus obras y no pone toda su esperanza de salvación en el perdón gratuito. La maldición aquí registrada aguarda de tal modo a los transgresores de la Ley que, mientras Dios perdona a sus hijos, a veces al mismo tiempo los castiga, y ejecuta sobre los réprobos la venganza que merecen. La fuente de la obediencia se indica cuando se dice «para que temas a Jehová»; pues todas las virtudes no son sino humo si no brotan del temor de Dios. Además, para que su desprecio no tenga excusa, el nombre de Dios es llamado «glorioso y temible»; pues es señal de grosera estupidez, cuando la majestad y la gloria de Dios se nos ponen abiertamente delante, no ser movidos a la debida reverencia hasta humillarnos ante él. Amenaza, sin embargo, algo más terrible que antes, cuando dice que las plagas serán extraordinarias no solo sobre los padres, sino sobre sus hijos y descendientes; en lugar de lo cual algunos traducen: Hará crecer de modo admirable; y otros: Separará; pero esto es demasiado forzado y oscuro. La palabra פלא, phela, significa ser maravilloso, o secreto y oculto: así, en mi opinión, quiere decir modos de venganza extraordinarios e increíbles que superarán la comprensión de la mente humana. Pone en aposición plagas y enfermedades, explicando con la segunda de qué naturaleza serán las plagas; a no ser que se piense más bien que la especie se añade al género, lo cual parece más probable. Además, llama a las plagas veraces, o fieles; ya sea porque ciertamente ocurrirán, o porque continuarán hasta el fin; pues la palabra hebrea נאמנית, neumanoth, se explica de ambos modos; y sin duda a veces significa veraz, o que no engaña, y a veces firme y estable, o perpetuo; y este sentido me parece el que mejor le conviene aquí, de modo que a la grandeza de las plagas se añada una duración continua.

Menciona de nuevo «los males de Egipto», no los que ellos mismos habían sufrido en Egipto, sino aquellos bajo los cuales habían visto trabajar a los egipcios. Dice, pues, que la severidad de Dios contra los incrédulos, de la cual habían sido espectadores, caería sobre sus propias cabezas si seguían su impiedad; pues era natural que temblaran ante los juicios de Dios de los que habían sido testigos oculares; y no solo eso, sino ante los cuales habían temblado de miedo.

Deuteronomio 28:61

61. Asimismo toda enfermedad y toda plaga. Este pasaje confirma lo que he dicho acerca de la plaga y la enfermedad, pues la enfermedad va primero como la especie, y luego sigue la plaga, que tiene un sentido más amplio y comprende en sí todas las maldiciones. Con todo, después de enumerar tantas formas de castigo, declara que Dios está armado aún con otras armas para herirlos; y ciertamente, así como sus bendiciones son infinitas e innumerables, así también es incomprensible su poder para vengar el desprecio de su Ley. La posteridad ha experimentado, y nosotros mismos todavía percibimos en parte, cuán verdaderas eran estas amenazas; pues, conforme la obstinación de los hombres ha estallado y se ha exaltado más y más, así han abundado de parte de Dios castigos nuevos e inauditos, como un diluvio.

Deuteronomio 28:62

62. Y quedaréis pocos en número. Puesto que se había prometido a Abraham que su descendencia sería como las estrellas del cielo en multitud, era una señal notable de la ira de Dios que su posteridad fuera reducida a un número tan pequeño; así, la comparación que aquí se hace con el propósito de realzar su calamidad no debe referirse simplemente a la «multitud» o gran muchedumbre y a la «escasez en número», sino que debe extenderse a la promesa, cuya verdad se había manifestado claramente; de modo que, por otra parte, percibieran que su anterior populosidad solo pudo ser puesta fin, como aguas secadas por el calor excesivo del sol, por la ira de Dios.

Deuteronomio 28:63

63. Y así como el Señor se gozaba en haceros bien. Aquí se expone el maravilloso e inestimable amor de Dios hacia su pueblo, a saber, que se había gozado en colmarlos de bendiciones; por lo cual su depravación era tanto más vil e intolerable, pues Dios, aunque dispuesto de buena voluntad a ser generoso, se veía obligado por ella a dejar a un lado su afecto por ellos. Pero aunque solo por metáfora se dice que Dios se goza en destruir a los impíos, no sin buena razón se le aplica esta expresión; para que sepamos que él no puede dejar de ser el defensor de su Ley y el vengador de su desprecio, como no puede negarse a sí mismo. Se queja, ciertamente, por medio de Isaías (10:24), de verse forzado contra su voluntad a castigar a los judíos; pero estas dos cosas son muy compatibles: que se goza en su justo juicio y que, al mismo tiempo, se acuerda de su clemencia e indulgencia, de modo que preferiría perdonar si la maldad de los hombres se lo permitiera. Pero esta expresión de Moisés, que Dios recibe consuelo al castigar a los impíos, aparece constantemente en los profetas.

Deuteronomio 28:64-67

64. Y el Señor te esparcirá por todos los pueblos. Al final del versículo anterior los había amenazado con el destierro, que era mucho más doloroso para el pueblo de Israel que para otras naciones. Por cuanto el afecto a nuestra patria es natural a todos, es desagradable estar lejos de ella; pero la condición del pueblo israelita era peculiar, pues Dios les había prometido la herencia de Canaán, y no podían ser expulsados de ella sin ser repudiados por su Padre celestial. Pero ahora avanza un segundo y un tercer paso; pues añade al destierro una miserable dispersión, y a la dispersión, temblores y andanzas llenas de inquietud. Porque, si hubieran sido expulsados todos juntos a algún único rincón del mundo, su destierro habría sido más tolerable por la misma compañía mutua. Su calamidad se agrava, por tanto, cuando la tempestad de la ira de Dios los esparce de un lado a otro como paja, de modo que se dispersen y habiten en países muy distantes entre sí. Se añade de paso otra clase de servidumbre, que he señalado en otro lugar, a saber, que los esclavizaría no solo a los hombres, sino también a los ídolos. El tercer paso es su falta de reposo, pues no habría para ellos morada fija en su cautiverio; y este es con mucho el estado más miserable de todos: servir como cautivos a conquistadores tiránicos y no tener amo cierto. Con todo, era una muy justa recompensa de la ingratitud del pueblo que no hallaran en ninguna parte un lugar de descanso fijo, porque habían rechazado el reposo que Dios les ofrecía, como leemos en Isaías (28:12). Extiende, sin embargo, el mal, amargo como era en sí mismo, todavía más, pues no solo serían obligados a vagar en confusión y a pasar de inmediato más allá, sino que, dondequiera que llegasen, la perturbación interior del ánimo los seguiría como compañera inseparable. Ahora bien, es más triste ser agitado por dentro con un miedo secreto que ser oprimido por violencia externa; porque los creyentes, aunque también ellos pueden ser inquietados y sacudidos por muchas olas penosas, reposan sin embargo con ánimo tranquilo en Dios; mientras que los impíos, por mucho que deseen adormecerse en la seguridad, están no obstante siempre sin verdadera paz; y si por un tiempo se hunden en el letargo, pronto son obligados por Dios a despertar, quieran o no. Ciertamente, así como el reposo de un ánimo bien ordenado es una señal notable del favor de Dios, así un temor constante e irremediable, como el que aquí se menciona, es uno de sus terribles castigos.

Puesto que el temor de los castigos espirituales afecta poco a los hombres impíos, Moisés magnifica con muchas palabras lo que de otro modo los israelitas habrían pasado por alto con descuido. En especial señala qué terribles tormentos de angustia afectarían a los impíos cuando dice que su vida pendería, por así decirlo, en suspenso ante sus ojos, de modo que temerían día y noche. Se cuenta un ingenioso artificio de Dionisio, que mandó preparar una cena exquisita, provista de todo manjar, para un adulador cortesano que había alabado su felicidad; lo puso en su propio asiento para que banqueteara agradablemente, pero ordenó que una espada pendiera de un hilo sobre su cabeza, de modo que quien había proclamado feliz al tirano, al ver que la muerte estaba a cada momento tan cerca de él, no se atrevió a probar ni comida ni bebida. Dionisio confesó, pues, y no sin vergüenza para sí, que él y todos los demás tiranos, mientras son temibles para otros, son atormentados por un perpetuo temor. Ahora bien, esta misma inquietud es común a todos los que desprecian a Dios; pues cuanto más desenfrenadamente se enfurecen en el olvido de su temor, tanto más merecidamente temen a su propia sombra. Además, cuando miramos a nuestro alrededor y vemos con cuántas formas de muerte está cercada nuestra vida, no puede ser sino que innumerables ansiedades nos posean naturalmente; ¿cómo, entonces, pueden los impíos dejar de ser acosados por dudas miserables y perplejas cuando se ven excluidos de la protección de Dios y expuestos a tantos males? La tranquilidad del ánimo, pues, solo puede brotar de tener a Dios por nuestro guardián y de reposar bajo su protección.

Con las palabras «la vista de tus ojos», no dudo de que Moisés designa aquellos espectros y fantasmas con los cuales la muerte se pone ante los ojos de los réprobos.

Deuteronomio 28:68

68. Y el Señor te hará volver a Egipto en naves. Sabemos que el pueblo fue llevado de un lado a otro en el desierto entre diversos peligros, de tal modo que solo salió de él a salvo mediante milagros extraordinarios. Era, pues, cosa sumamente deseable para su posteridad que nunca fuera llevada de nuevo a esas inmensas profundidades. Quien los había rescatado una vez de aquellas muertes podía ciertamente ser a menudo su libertador; pero para hacer más memorable su bendición de entonces, había dispuesto que nunca volvieran a aquel desierto. Devolverlos a él era, pues, en cierto modo borrar la gracia de la redención. Si alguien objeta que era imposible que el pueblo fuera transportado en naves por lugares secos, la respuesta es fácil: puesto que se hace mención del cautiverio, no hay absurdo en que fueran llevados en naves y desembarcados en la costa que pertenece a la llanura de Moab, para terminar su viaje errando a pie por el desierto.

Finalmente, muestra cuán melancólica sería su condición, pues desearían venderse a sus enemigos y no hallarían quien los comprase, a causa de su vileza.

Deuteronomio 4

Deuteronomio 4:25-31

25. Cuando hayas engendrado hijos y nietos, y hayáis permanecido largo tiempo en la tierra, y os corrompáis, y hagáis una imagen de talla, o la semejanza de cualquier cosa, y hagáis lo malo ante los ojos del Señor tu Dios, para provocarlo a ira,

25. Quum genueris filios et nepotes, et senueritis in terra illa, corruperitis autem vos, et feceritis sculptile, imaginem cujuscunque rei atque feceritis malum in oculis Jehovae Dei vestri, irritando illum,

26. Hoy pongo por testigos contra vosotros al cielo y a la tierra, que pronto pereceréis del todo de la tierra a la cual vais, pasando el Jordán, para poseerla; no prolongaréis vuestros días en ella, sino que seréis del todo destruidos.

26. Testor contra vos hodie coelum et terram, quod pereundo peribitis cito e terra ad quam pergendo transituri estis Jordanem, ut possideatis eam: non protrahetis dies in ea: quia disperdendo disperdemini.

27. Y el Señor os esparcirá entre las naciones, y quedaréis pocos en número entre los gentiles adonde el Señor os llevará.

27. Ac disperget vos Jehova inter populos, et relinquemini homines pauci numero in gentibus ad quas deducet vos Jehova.

28. Y allí serviréis a dioses hechos por manos de hombres, de leño y de piedra, que ni ven, ni oyen, ni comen, ni huelen.

28. Servietisque ibi diis, operi manuum hominum, ligno et lapidi, quae non vident, nec audiunt, nec comedunt, nec odorantur.

29. Pero si desde allí buscares al Señor tu Dios, lo hallarás, si lo buscares con todo tu corazón y con toda tu alma.

29. Quod si requisieris inde Jehovam Deum tuum, tum invenies, si requisieris eum toto corde tuo, et tota anima tua.

30. Cuando estés en angustia, y todas estas cosas te hayan alcanzado, en los últimos días, si te volvieres al Señor tu Dios y obedecieres su voz,

30. Quum fuerit tibi angustia, invenerintque te omnia ista, in novissimis diebus si reversus fueris ad Jehovam Deum tuum, et parueris voci ejus:

31. (Porque el Señor tu Dios es Dios misericordioso,) no te dejará, ni te destruirá, ni se olvidará del pacto de tus padres, que les juró.

31. (Quia Deus misericors est Jehova Deus tuus) non derelinquet te, neque disperdet te, neque oblivisectur pacti patrum tuorum de quo juravit illis.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea la primera vez que se lee cada capítulo.