Deuteronomio 29: comentario de Juan Calvino

Deuteronomio 29:2-3

2. Y llamó Moisés a todo Israel. Este pasaje puede también referirse con propiedad al prefacio de la Ley, ya que su tendencia es recomendarla e instruir y preparar los ánimos del pueblo para que sean dóciles. Comienza por las bendiciones divinas que habían experimentado tanto en su éxodo como en sus cuarenta años de andanzas; pues habría sido el colmo de la bajeza y de la ingratitud no consagrarse a un Libertador que se había portado tan generosamente con ellos. Y ciertamente fue una señal inestimable de su amor paternal hacia ellos que se hubiera armado contra un rey tan poderoso por causa de sus siervos. Finalmente, para que no hubiera duda alguna acerca de su liberación, se extiende sobre el poder que Dios desplegó en ella, en magníficos términos de alabanza conformes a su dignidad.

Deuteronomio 29:4

4. Pero hasta hoy el Señor no os ha dado. Al reprocharles su pasada estupidez, despierta en ellos el deseo de un mejor entendimiento, como si hubiera dicho que habían estado demasiado tiempo indiferentes a tantos milagros, y que por tanto no debían demorar más en despertarse, etc., para prestar mayor atención a Dios; no porque hubieran sido tan insensatos que sus obras se les hubieran escapado por completo, sino porque todo reconocimiento de ellas había cesado enseguida. Pues, así como el borracho, o quien sufre de letargo, al oír un grito levanta por un momento la cabeza y abre los ojos, y luego recae en el estupor, así el pueblo nunca había aplicado seriamente su mente a considerar las obras de Dios; y cuando algún milagro los había despertado, se hundían enseguida de nuevo en el olvido; por lo cual hay buena razón para que Moisés procure despertarlos de su torpeza y estupidez por varios medios. Pero no se limita a condenar su insensatez, ceguera y sordera, sino que declara que eran así insensatos, ciegos y sordos porque no habían sido inspirados con gracia de lo alto para aprovechar debidamente tantas lecciones. De ahí aprendemos que un entendimiento claro y poderoso es un don especial del Espíritu, puesto que los hombres son siempre ciegos aun en la luz más brillante, hasta que Dios los ha iluminado. Lo que Moisés refiere de los israelitas es sin duda común a todos nosotros. Declara, pues, que no fueron inducidos por la gloria manifiesta de Dios a temerlo y adorarlo, porque no les había dado ni mente, ni ojos, ni oídos. Es verdad que en la creación del hombre le había otorgado naturalmente mente, oídos y ojos; pero Moisés quiere decir que cualquier luz innata que tengamos está oculta o perdida, de modo que, en cuanto al punto más alto de la sabiduría, todos nuestros sentidos yacen inútiles. Cierto que, en la corrupción de la naturaleza, la luz aún resplandece en las tinieblas, pero es una luz que pronto se oscurece; por tanto, todo el entendimiento y la facultad de razonar, de que los hombres se glorían y se envanecen, no es sino humo y tinieblas. Con razón, pues, pide David que sus ojos sean abiertos para contemplar las maravillas de la Ley. (Sal 119:18.) Con todo, este defecto de ningún modo nos libra de culpa; porque (como se nos dice) nadie tiene sabiduría sino aquellos a quienes la da el Padre de las luces; pues somos ignorantes por culpa nuestra. Además, cada uno es suficientemente, y más que suficientemente, convencido por su propia conciencia de que su ignorancia está estrechamente unida a la soberbia y a la indolencia, y es por tanto voluntaria. La palabra corazón no se usa aquí para la sede de los afectos, sino para la mente misma, que es la facultad intelectual del alma.

Deuteronomio 29:5-6

5. Y yo os he traído. Desciende a las bendiciones con que había visitado continuamente a su pueblo durante el curso de cuarenta años. Sin embargo, no las recuenta todas, sino que se contenta con unos pocos de los ejemplos más notables, a saber, que sus vestidos no se habían envejecido por el uso, y que habían sido alimentados desde el cielo cuando no podía obtenerse sustento de los frutos de la tierra. Les recuerda que la gloria de Dios se había manifestado por estos testimonios, para que se sometieran a su gobierno.

Deuteronomio 29:7-9

7. Y cuando llegasteis a este lugar. Este es un tercer ejemplo (de la bondad de Dios), porque había herido a los primeros enemigos que les salieron al encuentro para impedirles el paso, y así había comenzado ya a llevarlos a un lugar de reposo. Porque, puesto que las dos tribus y media habían escogido allí su morada, podían contemplar como en un espejo que la posesión de la tierra prometida los aguardaba. De ahí, pues, Moisés concluye que estaban obligados a guardar la ley, y los exhorta a mostrar su gratitud con una obediencia fiel y sincera. El objeto, por tanto, de la narración es procurar una atención reverente a su doctrina; pues la palabra שכל, shakal, en Hifil, significa obrar con éxito tanto como con prudencia. He puesto ambas lecturas, ya que son igualmente adecuadas al sentido. Pues hemos visto en el capítulo 4 que esta era la única sabiduría del pueblo: obedecer los estatutos de Dios; ni debía esperarse su prosperidad de otra fuente que la bendición de Dios, que se promete por todas partes a los israelitas si guardan la ley.

Deuteronomio 8

Deuteronomio 8:7-10

7. Porque el Señor tu Dios te introduce en una buena tierra; tierra de arroyos de aguas, de fuentes y de abismos que brotan por los valles y los collados;

7. Quia Jehova Deus tuus introducit to in terram bonam, terram ubi torrentes, aquarum fontes, et abyssi erumpentes per valles et colles.

8. Tierra de trigo y cebada, de vides, higueras y granados; tierra de olivos oleosos y de miel;

8. Terram frumenti, et hordei, vitis et ficus, et malogranati: terram oleae oliviferae, et mellis.

9. Tierra en la cual no comerás el pan con escasez, ninguna cosa te faltará en ella; tierra cuyas piedras son hierro, y de cuyos montes sacarás bronce.

9. Terram in qua non comedes panem in penuria, nee ulla re indigebis: terram cujus lapides sunt ferrum, et e cujus montibus effodies aes.

10. Comerás, pues, y te saciarás, y entonces bendecirás al Señor tu Dios por la buena tierra que te ha dado.

10. Comedes igitur, et satiaberis: et tunc benedices Jehovae Deo tuo in terra illa quam dedit tibi.

DEUTERONOMIO 11

REPETICIÓN DE LA MISMA DECLARACIÓN

Deuteronomio 11:10-12

10. Porque la tierra adonde entras para poseerla no es como la tierra de Egipto de donde habéis salido, donde sembrabas tu semilla y regabas con tu pie, como huerto de hortaliza:

10. Terra enim quam tu ingrederis ut possideas eam, non est sicut terra Aegypti, ex qua egressi estis, in qua seminabas semen tuum, et irrigabas pede tuo, ut hortum oleris.

11. Sino que la tierra adonde vais para poseerla es tierra de montes y de vegas, que bebe el agua de la lluvia del cielo:

11. At terra ad quam vos transibitis ut possideatis eam, terra montium et vallium est: de pluvia coeli bibes aquam.

12. Tierra de la cual el Señor tu Dios tiene cuidado: siempre están sobre ella los ojos del Señor tu Dios, desde el principio del año hasta el fin.

12. Est terra quam Jehova Deus tuus requirit: semper sunt oculi Jehovae Dei tui in ca, a principio anni usque ad extremum anni.

Deuteronomio 29:10-15

10. Vosotros todos estáis hoy en presencia del Señor vuestro Dios. De nuevo Moisés, como representante designado por Dios, sanciona la doctrina que proclama con una solemne adjuración. Con este designio dice que los israelitas estaban allí no solo para oír la voz de Dios, sino para entrar en pacto con él, a fin de que se aplicaran con seriedad y con la debida reverencia a cumplir la promesa que habían dado. Ni se dirige solo a sus jefes, sino que, tras haber comenzado por los oficiales, los ancianos y los hombres, desciende a los niños pequeños y a las mujeres, para que entendieran que toda su raza, del menor al mayor, estaba obligada a guardar la Ley; más aún, añade a todos los extranjeros que se habían consagrado al servicio del Dios de Israel, y declara en particular que hasta los porteros y lacayos estaban incluidos en el pacto, para que los ánimos de quienes derivan su origen de los santos patriarcas se impresionaran más solemnemente. Además, para que acepten el pacto con mayor reverencia, dice que fue establecido con juramento. Ahora bien, si el perjurio entre hombre y hombre es detestable, mucho menos perdonable es desmentir lo que has prometido a Dios por su sagrado nombre. Finalmente, exige que el pacto sea reverenciado tanto por sus ventajas como por su antigüedad. Nada era más ventajoso para los israelitas que ser adoptados por Dios como su pueblo; esta ventaja incomparable debía, pues, con razón hacerles grato el pacto; y, además de la sobrada grandeza de esta bendición, Dios se les había adelantado con su gracia muchas edades antes de que nacieran.

Habría sido, por tanto, muy vergonzoso no abrazar con ansia y ardor una prenda tan señalada de su amor. Con todo, surge aquí la cuestión de cómo los niños pequeños pudieron entrar en el pacto, cuando aún no tenían edad adecuada para aprender (su contenido); la respuesta es fácil: aunque no recibían por la fe la salvación prometida, ni por otra parte renunciaban a la carne para dedicarse a Dios, estaban sin embargo ligados a Dios por las mismas obligaciones a las que se sometían sus padres; porque, siendo la gracia común a todos, convenía que fuera también universal su consentimiento para testificar su gratitud; de modo que cuando los niños llegaran a la edad, se esforzaran con más alegría por la santidad al recordar que ya habían sido dedicados a Dios. Pues la circuncisión era una señal de su adopción desde el vientre materno; y por eso, aunque aún no poseyeran fe ni entendimiento, Dios tenía sobre ellos un poder paternal, porque les había conferido tan gran honor. Así, hoy día, los niños pequeños son iniciados por el bautismo en el servicio de Dios, a quien aún no conocen; porque él los señala como pueblo suyo propio y los reclama como hijos cuando los injerta en el cuerpo de Cristo. Moisés va más allá, declarando que sus descendientes estaban obligados por el mismo pacto, como ya sujetos a Dios; y ciertamente, puesto que la esclavitud se transmite por herencia, no debe parecer absurdo que se asigne a Dios el mismo derecho que los hombres mortales reclaman para sí. Lo que dice equivale, pues, a recordar a los israelitas que pactaron con Dios en nombre de su descendencia, a fin de dedicar a su servicio tanto a sí mismos como a los suyos.

Deuteronomio 29:16-18

16. Porque vosotros sabéis cómo habitamos en la tierra de Egipto. Sabemos cuánto cosquillea la novedad en los ánimos de los hombres; y esto podía ocurrir a los israelitas cuando, al entrar en la tierra de Canaán, vieran muchas formas de idolatría hasta entonces desconocidas, que serían otras tantas redes para enredarlos. Aunque, por tanto, no estaban aún acostumbrados a tales corrupciones, los exhorta a precaverse por los ejemplos pasados; pues no ignoraban que Dios había aborrecido las supersticiones de Egipto, y también las de otras naciones, a las que había castigado de modos terribles. Por consiguiente, Moisés les recuerda que no había razón para que el pueblo se dejara llevar a imitar los ritos de los gentiles, que no conocían, pues sabían por pruebas extraordinarias que cuantas imaginaciones habían inventado las naciones paganas eran odiosas a Dios. Este argumento, pues, se toma de la experiencia, con la cual los israelitas habían sido abundantemente advertidos de que en adelante se guardaran de todo engaño. Pero cuando pasa de los hombres y mujeres individuales a las familias y tribus, indica que quienes se asocian con otros en el pecado intentan en vano excusarse por su número; pues una nación entera ha de ser tan condenada como una sola persona.

La conclusión del versículo 18, «no sea que haya entre vosotros raíz», etc., parece explicada débilmente por algunos: no sea que haya hombres venenosos que produzcan frutos amargos para Dios; pues por la palabra raíz entiendo más bien los principios ocultos de los pecados que, si no se los previene a tiempo, brotan con vigor acumulado y se alzan en lo alto; porque la complacencia en el pecado crece con el encubrimiento y la connivencia. Y a esto parece aludir el autor de la Epístola a los Hebreos cuando exhorta a los creyentes para que, por su negligencia, «brotando alguna raíz de amargura, os estorbe, y por ella muchos sean contaminados». (He 12:15.) Tan pronto, pues, como alguien intente incitar a sus hermanos a adorar dioses falsos, Dios manda que sea arrancado, para que el veneno no estalle y la raíz amarga no produzca sus frutos naturales en la corrupción de otros. El ajenjo (absinthium) se usa aquí, como a menudo en otros lugares, en mal sentido, por su sabor desagradable; a no ser que acaso sea otra hierba, como es más probable.

Deuteronomio 29:19

19. Y sucederá que al oír las palabras. Muestra que no sin razón ha usado una adjuración tan solemne y severa; pues nada es más común que el que los hombres se halaguen a sí mismos y, por ligereza, eludan la sentencia de Dios. Repite, por tanto, que están delante de Dios, que ni engaña, ni es engañado, ni permite siquiera que se le tenga en poco; para que tiemblen ante sus amenazas. Que la majestad de Dios, dice, sea temida por vosotros; de modo que nadie que la desprecie y se desenfrene en sus propias concupiscencias se prometa impunidad. «Bendecirse en su corazón» es esperar en sus imaginaciones secretas que todo irá bien; como hacen los hipócritas, que en su necia autoadulación se aplauden engañosamente para no oír a Dios tronar.

Aprendamos, pues, de este pasaje que nada es peor que esperar paz mientras hacemos guerra a Dios, y prometernos que nos dejará en paz cuando lo provocamos con el ímpetu de nuestras concupiscencias.

La conclusión del versículo, «añadiendo la embriaguez a la sed», se explica de varios modos a causa de su ambigüedad. Me avergüenza repetir las necias vaciedades de los intérpretes hebreos. A mí me parece indudable que Moisés, con una figura proverbial, nos prohíbe excitar con nuevos estímulos los apetitos de la carne, ya bastante encendidos. Así como se dice que añaden aceite a la parrilla los que echan más llamas a un fuego ya encendido, así se dice que añaden la embriaguez a la sed los que buscan incitantes de su audacia para pecar con más libertad; pues la concupiscencia en el hombre es como una hidropesía insaciable; y si alguien se entrega a tal intemperancia, añade la embriaguez a la sed, es decir, la locura de su propia necedad al deseo desenfrenado. Sin embargo, רויה, ravah, se usa, en mi opinión, en sentido activo, como en otros lugares. En el Salmo 23:5 se dice: «mi copa רויה, revayah, está rebosando»; y de igual modo en el Salmo 66:12 una tierra bien regada se expresa con la misma palabra, porque humedece abundantemente el grano y la hierba. Es muy apropiado que los deseos de la carne, con que ardemos, se comparen a la sed; y el ímpetu licencioso que nos arrastra sin reflexión, a la embriaguez; porque el pecador se aturde hasta olvidar la distinción entre el bien y el mal. Y de ahí llama Pablo a los que están sumidos en un olvido brutal de Dios y de sí mismos ἀπηλγηκότες (perdieron toda sensibilidad). (Ef 4:19.)

Deuteronomio 29:20-21

20. El Señor no lo perdonará. Moisés nos enseña aquí que la obstinación en que los impíos se endurecen voluntariamente les cierra la puerta de la esperanza, de modo que hallarán que Dios no se deja aplacar. Y ciertamente es el colmo de todos los pecados que un desdichado, entregado al vicio, apague la luz de su propia razón y destruya la imagen de Dios en sí, hasta degenerar en bestia; y no solo eso, sino también que destrone a Dios, como si no fuera el Juez del mundo. Y esta es la afrenta que le hacen quienes se abandonan al pecado con la confiada expectativa de la impunidad. Así, por medio de Isaías, Dios jura que era un crimen inexpiable que, cuando los llamaba a raparse y a llorar, los israelitas se animaran unos a otros a la alegría y, banqueteando con lujo, dijeran con burla: «Mañana moriremos». (Is 22:12, 13.) Con la palabra אבה, ahab, Moisés excluye por completo la gracia de Dios. Entretanto, contrasta el propósito firme de Dios (que no querrá perdonar) con los depravados placeres de quienes se deleitan demasiado en sus pecados. ¡He aquí, pues, lo que ganan los pobres pecadores con su soberbio desprecio cuando se esfuerzan por sacudirse el juicio de Dios junto con su temor!

Además, para expresar mejor que Dios será irreconciliable con tan gran perversidad, declara que exterminará de la tierra a quienes tan desenfrenadamente se han regocijado en la iniquidad; y finalmente añade que los entregará a la maldición (in anathemata), de modo que ya no tendrán lugar entre el pueblo de Israel. Ahora bien, es cosa mucho más grave ser cortado del pueblo elegido y ser apartado para el mal, como aquí se dice, que ser privado de la vida natural.

Deuteronomio 29:22-28

22. Y dirá la generación venidera, vuestros hijos. Dios refuerza lo que ya hemos visto: que los castigos que infligiría no serían ordinarios, ni de los que caen en desprecio por su uso común, sino como portentos que despertarían asombro entre su posteridad. Pues la pregunta que aquí se plantea se refiere a algo extraordinario y no fácil de comprender. No se limita, sin embargo, a la cláusula anterior, sino que se refiere a toda la lista de maldiciones; no como si cada una de ellas por sí sola hubiera despertado tal horror, sino porque, amontonadas una sobre otra, obligaban a todos los hombres a maravillarse, tanto por su número como por su severidad y duración, y así eran por señal y por prodigio. Pues en todas partes ocurre que los hombres son afligidos por enfermedades, y la esterilidad por una sola estación es un mal común; pero que las enfermedades se adhieran como a la médula de todo un pueblo, y que la tierra se seque como si estuviera quemada con azufre, este es un espectáculo espantoso, en el cual aparece manifiesta la venganza de Dios, que de otro modo sería increíble; y por eso se aducen los casos de Sodoma y Gomorra, en cuya destrucción podía verse qué fin aguarda a todos los réprobos. (Jud 7.) Ahora bien, los israelitas tuvieron siempre ante sus ojos su desolación desde el tiempo en que entraron en la tierra, para que fueran advertidos por un juicio tan terrible y temblaran ante él. Es digno de notar también que se introduce a extranjeros que preguntan; con esas palabras Moisés significa que esta venganza sería terrible aun para las naciones paganas; y con esto concuerda lo que leemos en Jeremías: «Muchas gentes pasarán junto a esta ciudad, y dirá cada uno a su prójimo: ¿Por qué hizo así Jehová a esta gran ciudad? Y les responderán: Porque dejaron el pacto de Jehová su Dios, y se postraron ante dioses ajenos, y les sirvieron.» (Jer 22:8, 9.) Una amenaza divina semejante se registra en 1 Reyes 9:8, 9: «Y esta casa», refiriéndose al Templo reducido a desolación, «que es tan excelsa, será espanto; todo transeúnte se asombrará y silbará, y dirán: ¿Por qué hizo así Jehová a esta casa? Y responderán: Por cuanto dejaron a Jehová su Dios, y echaron mano de dioses ajenos», etc. Lo que se halla más adelante es aún más temible: «He aquí yo traigo tal mal sobre Jerusalén y sobre Judá, que al que lo oyere le retiñirán ambos oídos.» (2 R 21:12.)

Moisés amplifica el crimen de su rebelión cuando dice que, abandonando al Dios de sus padres, al Dios su libertador, al Dios que había hecho pacto con ellos, habían ido a servir a dioses extraños y desconocidos, de quienes no habían recibido beneficio alguno que los indujera. Pues Dios los había ligado a sí para siempre, tanto por su instrucción como por la incomparable manifestación de su poder; no podía haber, por tanto, pretexto de ignorancia ni error que excusara su deserción de él y su prostitución a ídolos desconocidos.

Entretanto, aprendamos de este pasaje a indagar con solicitud quién es el Dios verdadero y cuál es su voluntad; porque no hay verdadera religión sin conocimiento; y también que, si él convenció a su antiguo pueblo de perversa ingratitud a causa de su liberación, nosotros somos ahora mucho más inexcusables si no permanecemos constantemente en la fe de nuestro eterno Redentor.

Deuteronomio 30

Deuteronomio 30:1-10, 15-20

1. Y sucederá que cuando te hayan sobrevenido todas estas cosas, la bendición y la maldición que he puesto delante de ti, y las traigas a la memoria entre todas las naciones adonde te hubiere echado el Señor tu Dios,

1. Erit autem, quum evenerint tibi omnia verba haec, benedictio et maledictio quas proposui tibi, et reduxeris ad cor tuum in cunctis gentibus ad quas expulerit te Jehova Deus tuus:

2. Y te volvieres al Señor tu Dios, y obedecieres su voz conforme a todo lo que yo te mando hoy, tú y tus hijos, con todo tu corazón y con toda tu alma;

2. Et conversus fueris ad Jehovam Deum tuum, obedierisque voci ejus per omnia ut ego praecipio tibi hodie, tu et filii tui toto corde tuo, et tota anima tua:

3. Entonces el Señor tu Dios hará volver a tus cautivos, y tendrá misericordia de ti, y volverá a recogerte de entre todos los pueblos adonde el Señor tu Dios te hubiere esparcido.

3. Tunc reducet Jehova Deus tuus captivitatem tuam, et miserebitur tui: et conversus congregabit to de cunctis populis ad quos disperserit te Jehova Deus tuus.

4. Si tus desterrados estuvieren en las partes más lejanas del cielo, de allí te recogerá el Señor tu Dios, y de allí te tomará.

4. Si fuerit expulsus tuus in extremo coeli, illinc congregabit te Jehova Deus tuus, et illinc accipiet te:

5. Y el Señor tu Dios te hará volver a la tierra que poseyeron tus padres, y la poseerás; y te hará bien, y te multiplicará más que a tus padres.

5. Reducetque te Jehova Deus tuus ad terram quam possederant patres tui, ac possidebis eam: benefacietque tibi, et multiplicabit te magis quam patres tuos.

6. Y el Señor tu Dios circuncidará tu corazón, y el corazón de tu descendencia, para que ames al Señor tu Dios con todo tu corazón y con toda tu alma, a fin de que vivas.

6. Et circuncidet Jehova Deus tuus cor tuum, et cor seminis tui, ut diligas Jehovam Deum tuum toto corde tuo, et tota anima tua, propter vitam tuam.

7. Y el Señor tu Dios pondrá todas estas maldiciones sobre tus enemigos, y sobre los que te aborrecieron, los cuales te persiguieron.

7. Dabit autem Jehova Deus tuus omnes maledictiones istas super inimicos tuos, et super odio habentes te, et qui persequuti sunt te.

8. Y tú volverás, y obedecerás la voz del Señor, y pondrás por obra todos sus mandamientos que yo te ordeno hoy.

8. Tu ergo revertaris, et obedias voci Jehovae, et fadas omnia praecepta ejus quae ego praecipio tibi hodie.

9. Y el Señor tu Dios te hará abundar en toda obra de tus manos, en el fruto de tu vientre, en el fruto de tu ganado y en el fruto de tu tierra, para bien: porque el Señor volverá a gozarse sobre ti para bien, como se gozó sobre tus padres;

9. Et abundare te faciat Jehova Deus tuus in omni opere manuum tuarum, in fructu ventris tui, et in fructu jumenti tui, et in fructu terrae tuae, in bonum: quoniam convertetur Jehova ut laetetur super te in bonum quemadmodum laetatus est super patres tuos:

10. Si obedecieres a la voz del Señor tu Dios, para guardar sus mandamientos y sus estatutos escritos en este libro de la ley, y si te convirtieres al Señor tu Dios con todo tu corazón y con toda tu alma.

10. Si tamen obedieris voci Jehovae Dei tui, custodiendo praecepta ejus, et statuta ejus scripta in hoc libro Legis: quum conversus fueris ad Jehovam Deum tuum toto corde tuo, et tota anima tua.

15. Mira, yo he puesto delante de ti hoy la vida y el bien, la muerte y el mal;

15. Vide, proposui tibi hodie vitam, et bonum, mortem et malum.

16. Porque yo te mando hoy que ames al Señor tu Dios, que andes en sus caminos, y guardes sus mandamientos, y sus estatutos, y sus decretos, para que vivas y te multipliques, y el Señor tu Dios te bendiga en la tierra adonde entras para poseerla.

16. Quando ego praecipio tibi hodie ut diligas Jehovam Deum tuum, ut ambules in viis ejus, et custodias praecepta ejus et statuta ejus, et judicia ejus: ut vivas, et multipliceris, benedicatque tibi Jehova Deus tuus in terra ad quam ingrederis ut possideas eam.

17. Pero si tu corazón se apartare y no oyeres, y te dejares arrastrar, y adorares a dioses ajenos y los sirvieres;

17. Qued si averterit se cor tuum, et non audieris, et impulsus adoraveris Deos alienos, coluerisque eos:

18. Os denuncio hoy que de cierto pereceréis, y que no prolongaréis vuestros días sobre la tierra adonde vais, pasando el Jordán, para entrar en ella y poseerla.

18. Denuntio vobis hodie, pereundo peribitis, non prorogabitis dies super terram ad quam transmisso Jordane pergis, ut possideas eam.

19. A los cielos y a la tierra llamo hoy por testigos contra vosotros, de que os he puesto delante la vida y la muerte, la bendición y la maldición: escoge, pues, la vida, para que vivas tú y tu descendencia;

19. Testor contra vos hodie coelum et terram, quod vitam et mortem proposui, benedictionem et maledictionem: deligas ergo vitam, ut vivas tu, et semen tuum.

20. Amando al Señor tu Dios, obedeciendo a su voz, y siguiéndole a él; (pues él es tu vida, y la prolongación de tus días;) para que habites sobre la tierra que juró el Señor a tus padres, a Abraham, Isaac y Jacob, que les había de dar.

20. Diligendo Jehovam Deum tuum, obediendo voci ejus, adhaerendo ei: ipse enim est vita tua, et longitudo dierum tuorum, ut habites super terram quam juravit Jehova patribus tuis, Abrahm, Isaac et Jacob se daturum illis.

Deuteronomio 29:29

29. Las cosas secretas pertenecen. La concisión y brevedad de este pasaje ha vuelto ambiguo su sentido; con todo, no hay necesidad de discutir las diversas exposiciones que se le dan. Solo tocaré brevemente las más generalmente aceptadas, para que no induzcan a error. Es forzado el sentido que le dan algunos de los hebreos, a saber, que Dios es el único vengador de los crímenes ocultos, mientras que aquellas transgresiones que llegan al conocimiento de los hombres deben ser castigadas por jueces terrenales; pues aquí no se discute la ejecución del castigo, sino que Moisés simplemente recomienda el uso de la doctrina de la Ley. La opinión de quienes conciben que se defiende la excelencia de la Ley porque Dios ha manifestado por ella sus cosas secretas sería más probable si las reglas de la gramática no se le opusieran; pues las palabras no han de leerse enlazadas: «Las cosas secretas de Dios nos son reveladas», ya que la ה, o pronombre demostrativo, que se une a ambas, no lo permite, como tampoco la cópula que está entre ellas. A mí no me cabe duda de que aquí, por antítesis, se hace una comparación entre la doctrina abiertamente expuesta en la Ley y el consejo oculto e incomprensible de Dios, acerca del cual no es lícito inquirir. En mi opinión, por tanto, la cópula se usa por la partícula adversativa; como si se dijera: «Dios retiene ciertamente para sí cosas secretas, que ni nos conciernen ni nos aprovecha saber, y que superan nuestra comprensión; pero estas cosas, que él nos ha declarado, nos pertenecen a nosotros y a nuestros hijos». Es un pasaje notable, y digno sobre todo de nuestra observación, pues por él se condena la audacia y la curiosidad excesiva, mientras que se despierta a las mentes piadosas para que busquen con celo la instrucción. Sabemos cuán ansiosos están los hombres por entender cosas cuyo conocimiento es del todo inútil, y cuya investigación es incluso perjudicial. Todos querrían ser consejeros de Dios y penetrar en los más hondos recintos del cielo; más aún, escudriñarían hasta sus mismas cámaras. De ahí que un poeta pagano diga con verdad:

«Nil mortalibus arduum est: Coelum ipsum petimus stultitia.» — Hor. Od. 1: 3-37.

«Nada es demasiado alto para los mortales; nuestra necedad alcanza hasta el cielo.»

Por otra parte, lo que Dios claramente pone ante nosotros, y quiere que conozcamos familiarmente, o se descuida, o se rechaza con fastidio, o se aleja de nosotros como si fuera demasiado oscuro. En la primera cláusula, pues, Moisés reprende brevemente y refrena esa temeridad que salta más allá de los límites impuestos por Dios; y en la segunda nos exhorta a abrazar la doctrina de la Ley, en la cual se nos declara la voluntad de Dios, como si nos hablara abiertamente; y así hace frente a la necedad de quienes huyen de la luz que se les presenta y acusan injustamente de oscuridad a aquella doctrina en la cual Dios se ha rebajado a la medida de nuestro entendimiento. En suma, declara que Dios es el mejor maestro para todos los que vienen a él como discípulos, porque les explica fielmente y con claridad todo lo que les es útil saber. Se afirma también la perpetuidad de la doctrina, y que nunca ha de abandonarse ni volverse anticuada por el paso de las edades. Hasta qué punto es perpetua la Ley lo he tratado más ampliamente en el Libro Segundo de la Institución, cap. 11. La regla de vida justa y piadosa conserva aún hoy su fuerza, aunque estamos libres del yugo de la servidumbre y de la maldición; pero la venida de Cristo ha puesto fin a sus ceremonias de tal modo que demuestra con más certeza que no eran meras sombras vanas y vacías. Por último, Moisés exige obediencia del pueblo y les recuerda que la Ley no fue dada solo para que los israelitas supieran lo que era justo, sino para que cumplieran todo lo que Dios enseñaba. Cierto es que no pueden obedecerse plenamente todos sus preceptos; pero la perfección que se exige obliga a pedir perdón a quienes de otro modo se sienten expuestos al juicio de Dios, como se explicará más adelante. Además, debemos observar que la doctrina de que hemos de guardar toda la Ley tiene por objeto que los hombres no separen un mandamiento de los otros ni piensen que han cumplido su deber cumpliendo solo una parte; puesto que Dios no admite tal divorcio, habiéndonos prohibido hurtar no menos que matar (Stg 2:11).

Deuteronomio 30

Deuteronomio 30:11-14

11. Porque este mandamiento que yo te ordeno hoy no es demasiado difícil para ti, ni está lejos de ti:

11. Praeceptum hoc quod praecipio tibi hodie, non est absconditam a to, nec procul remotum.

12. No está en el cielo, para que digas: ¿Quién subirá por nosotros al cielo, y nos lo traerá y nos lo hará oír, para que lo cumplamos?

12. Non est in coelis ut dicas, Quis nobis ascendet in coelum, ut deferat illud ad nos, et annuntiet nobis, ut ipsum faciamus?

13. Ni está al otro lado del mar, para que digas: ¿Quién pasará por nosotros el mar, y nos lo traerá y nos lo hará oír, para que lo cumplamos?

13. Nec est ultra mare, ut dicas, Quis nobis trajiciet mare ut deferat iliud ad nos, et annuntiet nobis, ut ipsum faciamus?

14. Sino que muy cerca de ti está la palabra, en tu boca y en tu corazón, para que la cumplas.

14. Certe valde propinquns est tibi sermo in ore tuo, et in corde tuo, ut facias ipsum.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea la primera vez que se lee cada capítulo.