Deuteronomio 30: comentario de Juan Calvino

Deuteronomio 30:1-3

1. Y sucederá que cuando te hayan sobrevenido todas estas cosas. Confirma de nuevo lo que hemos visto en otro lugar: que Dios nunca aflige a su Iglesia tan severamente que no esté dispuesto a volver a la misericordia; más aún, que por sus castigos, por crueles que parezcan, los afligidos, que se destruían a sí mismos como si su corazón estuviera empeñado en ello, son invitados al arrepentimiento para obtener perdón. Aunque, por tanto, la causa de desesperación los asedia por todas partes a causa de la ardiente ira de Dios, les manda sin embargo tomar ánimo y tener buena esperanza. Con todo, debemos tener presente lo que ya he mostrado por las palabras de Moisés: que la reconciliación no se ofrece a todos indistintamente, sino que esta bendición existe por privilegio peculiar solo en la Iglesia; y esto lo deducimos también de la promesa especial: Castigaré con vara sus iniquidades; mas no quitaré de ellos mi misericordia. Pero ahora debe añadirse también que esto no es común a todos los que profesan ser miembros de la Iglesia, sino que pertenece solo al residuo de la simiente, y a aquellos a quienes Pablo llama el remanente de la gracia (Ro 11:5); pues no es más provechoso para los hipócritas, aunque estén mezclados con los creyentes, ser heridos con los azotes de Dios para salvación, que para los extraños. Por eso esta promesa se dirige solo a cierto número, porque siempre fue necesario que quedara algún pueblo como residuo, para que el pacto de Dios permaneciera firme y seguro.

Con todo, Moisés no solo manda a los israelitas aprovechar las correcciones de Dios, sino también reflexionar sobre sus bendiciones, por las cuales podían ser llevados a servirle con gusto. Pues esta comparación no valía poco para ilustrar los juicios de Dios. Si solo los castigos hubieran ocupado su mente, su conocimiento habría sido solo parcial o más oscuro; mientras que, al considerar por una parte que no habían servido a Dios en vano, y por otra que, al abandonarlo, habían caído de la cumbre de la felicidad a la más honda miseria, les era fácil inferir que cuantas desgracias sufrían eran fruto y recompensa de su impiedad. Ni debe dudarse de que, bajo la Ley, Dios se acomodó de tal modo a un pueblo tierno e ignorante que el curso de sus bendiciones y maldiciones era perfectamente manifiesto; de manera que se mostraba claramente que ni perdían su trabajo al guardar la Ley, ni la violaban impunemente. A menudo declara por los profetas que, mientras sus hijos fueran obedientes, él por su parte sería su Padre; para que de ahí se percibiera con más claridad que el empeoramiento de sus circunstancias procedía de su justa indignación. Bajo este pretexto, ciertamente, los impíos intentaron en otro tiempo defender sus supersticiones; como, por ejemplo, cuando, para refutar a Jeremías, se jactaron con soberbia de que les iba bien cuando «quemaban incienso a la reina del cielo»; pero tal desenfrenada depravación es admirablemente reprendida por el profeta, que muestra que Dios había vengado muy manifiestamente tales profanaciones con la destrucción de su ciudad y la caída del Templo. (Jer 44:17, 22.) La distinción, pues, de la que Moisés habla ahora no podía escapárseles, a menos que cerraran voluntariamente la luz. Además, porque rara vez ocurre que los hombres sean sabios en la prosperidad, aconseja a los israelitas que vuelvan en sí, al menos cuando estén duramente afligidos; pues se dirige a los desterrados que, desheredados por Dios, no tenían esperanza alguna; y les promete que si, desterrados a tierras lejanas, se arrepentían por fin, Dios les sería propicio. Porque «traer a su corazón» equivale a considerar lo que antes se había despreciado por desdén, o descuido, o estupidez, y sepultado como en un olvido voluntario. Con todo, para que no presumieran de la bondad de Dios y buscaran el perdón solo de manera rutinaria, se exige una conversión seria, cuyos resultados deben aparecer en su vida, ya que la novedad de vida acompaña al arrepentimiento (genuino). Ni Moisés habla solo de la corrección exterior de la vida, sino que exige deseos sinceros de obedecer, pues hemos visto en otro lugar que «todo el corazón» significa con integridad de corazón.

Deuteronomio 30:4-5

4. Si tus desterrados estuvieren. Puesto que su dispersión en países desconocidos podía aniquilar por completo su esperanza de restauración, Moisés se anticipa a esta duda y les enseña que, aunque fueran echados a las más remotas regiones de la tierra, el poder infinito de Dios bastaba para reunirlos desde allí; como se dice también en el Salmo 147:2:

«Jehová edifica a Jerusalén; a los desterrados de Israel recogerá.»

Con este designio se repite dos veces el adverbio «de allí», para que no imaginaran que la distancia del lugar sería impedimento alguno para el cumplimiento de lo que Dios había prometido.

Hemos visto en otro lugar que no sin razón se magnificaba como bendición peculiar su morada en la tierra de Canaán, porque convenía que, hasta el tiempo de la venida de Cristo, la esperanza de una herencia eterna fuera alimentada en sus ánimos por un símbolo terrenal y visible.

Deuteronomio 30:6-7

6. Y el Señor tu Dios circuncidará tu corazón. Esta promesa supera con mucho a todas las demás y se refiere propiamente al nuevo Pacto, pues así la interpreta Jeremías, que presenta a Dios hablando así:

«He aquí que vienen días, dice Jehová, en los cuales haré nuevo pacto con la casa de Israel y con la casa de Judá; no como el pacto que hice con sus padres, el cual ellos invalidaron, sino que daré mi ley en su mente, y la escribiré en su corazón.» (Jer 31:31-33.)

Moisés declara ahora lo mismo con otras palabras: que, para que los israelitas, según su acostumbrada inestabilidad, no recayeran de tiempo en tiempo en nuevas rebeliones, se necesitaba un remedio divino, es decir, que Dios renovara y moldeara sus corazones. En suma, les recuerda que esta sería la principal ventaja de su reconciliación: que Dios los dotara del Espíritu de regeneración. Hay una metáfora en esta palabra circuncidar; pues Moisés alude a la señal legal de consagración con que eran iniciados en el servicio de Dios. La expresión equivale, por tanto, a decir: Dios os creará espiritualmente hombres nuevos, de modo que, limpios de la inmundicia de la carne y del mundo, y separados de las naciones inmundas, le sirváis en pureza. Entretanto, muestra que todo lo que Dios nos ofrece en los Sacramentos depende de la operación secreta de su Espíritu. La circuncisión era entonces el Sacramento del arrepentimiento y de la renovación, como lo es ahora para nosotros el Bautismo; pero «la letra», como la llama Pablo (Ro 2:27), era inútil en sí misma, como ahora también muchos son bautizados sin provecho. Tan lejos está, pues, Dios de ceder la gracia de su Espíritu a los Sacramentos, que toda su eficacia y utilidad reside en el Espíritu solo.

Aunque Moisés parece hacer una división del asunto entre los hombres y Dios, atribuyéndoles a ellos el comienzo del arrepentimiento y haciéndole a él autor (solo) de la perseverancia, sin embargo esta dificultad se resuelve fácilmente; pues según el modo ordinario de la Escritura, cuando los exhorta al arrepentimiento no les enseña que es un don del Espíritu, sino que simplemente les recuerda su deber. Entretanto, los defensores del libre albedrío concluyen neciamente que no se exige de los hombres más de lo que pueden cumplir; pues en otros lugares se les enseña a pedir a Dios cuanto les manda. Así, en este pasaje Moisés trata de los medios de propiciar a Dios, a saber, volviendo al buen camino con un corazón sincero; pero, después de haber testificado que Dios les será favorable, añade que hace falta un remedio mejor, para que, una vez restaurados por él, sean perpetuos receptores de su gracia. Con todo, no es su intención restringir la circuncisión del corazón al curso posterior de su vida, como si dependiera de su propia voluntad y elección circuncidarse antes de que Dios obrara en ellos. Y ciertamente no es en absoluto más fácil levantarse cuando se ha caído que mantenerse en pie después de que Dios nos ha levantado. Confieso que la perseverancia es una gracia excelente; pero ¿cómo se librará el pecador, esclavizado a Satanás, de esas cadenas, a menos que Dios lo libere? Por tanto, lo que Moisés establece acerca del don de la perseverancia se aplica no menos al comienzo de la conversión; pero solo quiere enseñarnos que, aunque Dios perdonara nuestros pecados, esa bendición sería meramente pasajera si no nos mantuviera sujetos a su Ley. Y, de hecho, regenera por su Espíritu para justicia a todos aquellos cuyos pecados perdona.

Deuteronomio 30:8-10

8. Y tú volverás, y obedecerás la voz del Señor. La cópula que Moisés emplea aquí equivale a la partícula ilativa; pues argumenta desde la certeza de que obtendrán perdón que no deben vacilar en volver a Dios, más bien que deben emprenderlo con ánimo alegre y dispuesto; y luego que deben proseguir constantemente en el camino de la obediencia. Pero, cuando exige ahora del pueblo la perseverancia que poco antes había declarado que solo Dios da, podemos inferir de inmediato que obran necíamente quienes estiman las fuerzas del hombre por los mandamientos de Dios. Entretanto, tengamos presente este punto principal: que la verdadera conversión se prueba por el tenor constante de la vida; porque somos redimidos, como testifica Zacarías, para que sirvamos a Dios, nuestro Libertador, «en santidad y en justicia, todos nuestros días». (Lc 1:74, 75.)

Deuteronomio 30:11-14

11. Porque este mandamiento que yo te ordeno. Esta declaración es semejante a la anterior y tiende al mismo fin; pues Moisés recomienda en ella la Ley por su facilidad; porque Dios no nos propone enigmas oscuros para mantener en suspenso nuestras mentes y atormentarnos con dificultades, sino que enseña familiarmente todo lo necesario, según la capacidad y, por consiguiente, la ignorancia del pueblo. Por eso, en Isaías 45:19 reprende a los judíos por haber andado en tinieblas por su propia depravación y necedad; porque no había hablado con ellos en secreto, ni dicho en vano a la descendencia de Jacob: Buscadme. Pero Moisés los invita aquí a aprender, porque tenían delante de sus ojos un método de instrucción fácil y claro, y no perderían su trabajo; pues sabemos que muy a menudo se pone como excusa para la pereza el que haya que aplicar gran trabajo, con poco provecho, a estudios profundos y difíciles. Moisés declara, por tanto, que la Ley no es difícil de entender, de modo que exija una fatiga desmedida en su estudio; sino que Dios habla allí con claridad y explícitamente, y que no se les exige más que diligente aplicación. Además, les quita así todo pretexto de ignorancia, ya que, con tanta luz, no pueden errar sino cegándose voluntariamente o cerrando los ojos. De donde también deducimos cuán impías son las habladurías de los papistas de que la Escritura está rodeada de densas tinieblas, y cuán perverso es su alejar al pueblo de acercarse a ella, como si fuera algún laberinto. Ciertamente tienen que acusar así de falsedad al Espíritu Santo, que tan abundantemente afirma su inteligibilidad (claritatem), o bien calumnian a la misma Escritura con sus blasfemos desdenes. Pero si el pueblo antiguo quedaba sin excusa a menos que se mantuviera en el recto camino, cuando tenía la Ley por maestra y guía, nuestra estupidez debe ser digna de doble y triple condenación si no progresamos en el Evangelio, en el cual Dios ha abierto todos los tesoros de su sabiduría, en cuanto es suficiente para la salvación. Los sofistas tuercen impropia e ignorantemente este pasaje para probar la libertad de la voluntad. (Alegan) que Moisés declara aquí que los preceptos de la Ley no están fuera de nuestro alcance. ¿Qué? ¿Afirma que su cumplimiento está dentro del ámbito de nuestras fuerzas? Ciertamente las palabras no dicen tal cosa; ni puede sacarse ese sentido de ellas si se pondera debidamente su intención. Pues solo anima a los judíos y les manda ser discípulos diligentes de la Ley, porque entenderán fácilmente lo que Dios allí ordena. Pero el poder de cumplir es cosa muy distinta de entender. Además, Pablo, con muy buena razón, acomoda este pasaje al Evangelio (Ro 10:8); porque de nada serviría comprender en la mente la doctrina misma si no se le añadiera reverencia y una seria disposición a obedecer. Pero da por sentado que tener buena voluntad está tan lejos de estar en nuestro poder, que ni siquiera somos competentes para pensar rectamente. De ahí se sigue que lo que aquí se dice cae por tierra como frívolo y dicho sin propósito si se aplica simplemente a la Ley. Pablo considera también otra cosa, a saber, que, como la Ley exige una justicia perfecta, ningún mortal puede recibirla con fruto; pues por mucho que alguien se esfuerce en obedecer a Dios, estará aún lejos de la perfección; y por eso es necesario acudir al Evangelio, en el cual se relaja aquella rigurosa exigencia, porque, mediante la interposición del perdón, la voluntad de obedecer es grata a Dios en lugar de la obediencia perfecta. Pues Pablo insiste en el último versículo: «Cerca de ti está la palabra, en tu boca y en tu corazón, para que la cumplas». Ahora bien, está claro que los corazones de los hombres se oponen fuerte y obstinadamente a la Ley; y que en la Ley misma se contiene solo una letra muerta y mortífera; ¿cómo, pues, podría la doctrina literal tener lugar en el corazón? Pero si Dios, por el Espíritu de regeneración, corrige la depravación del corazón y ablanda su dureza, esto no es propiedad de la Ley, sino del Evangelio. Además, como en los hijos de Dios, aun después de regenerados, permanecen siempre los restos de los deseos carnales, no se hallará mortal alguno que pueda cumplir la Ley. Pero en el Evangelio Dios recibe, con indulgencia paternal, lo que no es absolutamente perfecto. La palabra de Dios, por tanto, no empieza a penetrar en el corazón y a producir su fruto propio en los labios hasta que Cristo resplandece sobre nosotros con su Espíritu y su perdón gratuito. Por eso Pablo concluye con toda verdad que esta es la palabra de fe que se predica en el Evangelio; tanto porque la Ley no lleva eficazmente a los hombres a Dios, como porque su cumplimiento es imposible a causa de su extremo rigor. Pero esta es la bendición peculiar del nuevo pacto: que la Ley está escrita en los corazones de los hombres y grabada en lo más íntimo de ellos; mientras que aquella severa exigencia se relaja, de modo que los vicios bajo los cuales los creyentes todavía luchan no son obstáculo para que su obediencia parcial e imperfecta sea agradable a Dios.

Levítico 27

Levítico 27:34

34. Estos son los mandamientos que el Señor ordenó a Moisés para los hijos de Israel en el monte Sinaí.

34. Haec praecepta quae praecepit Jehova Mosi ad filios Israel in monte Sinai.

Deuteronomio 29

Deuteronomio 29:1

1. Estas son las palabras del pacto que el Señor mandó a Moisés que hiciera con los hijos de Israel en la tierra de Moab, además del pacto que hizo con ellos en Horeb.

1. Haec sunt verba foederis quae praecepit Jehova Mosi ut pangeret cum filiis Israel in terra Moab praeter foedus quod pepigerat cum ipsis in Horeb.

Deuteronomio 30:15-18

15. Mira, yo he puesto delante de ti hoy. Una solemne conminación, semejante a las anteriores, para que los israelitas consideraran cuán inestimable bendición era que Dios se hubiera dignado depositar su Ley entre ellos; y que, si no la recibían con reverencia, los castigos por tan vil ingratitud no serían en modo alguno leves. Pues, para privarlos del pretexto del error, los separa de las naciones paganas que, por ignorancia del buen camino, vacilaban, como en la incertidumbre, entre la vida y la muerte. Dice, pues, que ha puesto ante sus ojos la vida, y esta ciertamente unida a la verdadera y completa felicidad; y asimismo la muerte con sus consecuencias. Ahora bien, no hay nadie que, guiado por la naturaleza, no busque la vida y retroceda ante la muerte; y de ahí Moisés les reprocha que serían más que insensatos si se arrojaran voluntariamente a todas las miserias. Entretanto, significa que no les dirige meras amenazas vanas, sino que su doctrina está armada con el poder de Dios, de modo que quien la abrace hallará en ella salvación, mientras que nadie la despreciará impunemente. Sigue luego la distribución de las dos cláusulas, a saber, que el amor de Dios y la guarda de su Ley se prescriben para que vivan; pero si se apartan de ella, se denuncia su destrucción. No sin razón, pues, he llamado a las promesas y amenazas las Sanciones de la Ley, porque, para que su autoridad nos esté asegurada, es necesario que se nos pongan delante tanto la recompensa de la obediencia como el castigo de la transgresión. Por el culto de otros dioses entiende toda rebelión contra Dios, como ya he observado. No habla de que sean «arrastrados» a la superstición como excusa de su inestabilidad, sino más bien como agravante de su crimen, por cuanto son llevados por sus depravados deseos y así abandonan la verdad de Dios conociéndola bien.

Deuteronomio 30:19-20

19. A los cielos y a la tierra llamo hoy por testigos contra vosotros. Aunque el verbo está en tiempo pasado, indica un acto presente. Es para tratar con ellos con mayor urgencia que llama al cielo y a la tierra a ser testigos de la venganza de Dios. Con estas palabras no se dirige a hombres y ángeles, como algunos lo explican débilmente, sino que, por amplificación, atribuye sentido a las cosas inanimadas. Paso esto brevemente porque lo he tratado más ampliamente antes; así como lo que sigue poco después acerca de la vida y la muerte. Pues la Ley, en cuanto a su doctrina, contiene en sí vida y muerte; porque la recompensa de la vida eterna no se promete en ella en vano; pero como nadie es hallado digno de la recompensa prometida, Pablo enseña con justicia que la Ley ministra muerte. Esto es, con todo, accidental, y procede no de falta alguna en la doctrina, sino de la corrupción de los hombres. Sin embargo, se pregunta cómo, si la corrupción de nuestra naturaleza hace que la Ley no engendre sino muerte, Moisés nos manda «escoger la vida», que el pecador no puede alcanzar por ella. De ahí alzan la cresta los papistas, tanto para ensalzar el libre albedrío como para jactarse de méritos; como si Moisés no testificara y proclamara también la misericordia gratuita de Dios, y no dirigiera a sus discípulos a Cristo para buscar de él la salvación. Cuando, por tanto, habla de guardar los Mandamientos, no excluye la doble gracia de Cristo: que los creyentes, regenerados por el Espíritu, aspiren a la obediencia de la justicia y, al mismo tiempo, sean reconciliados gratuitamente con Dios por el perdón de sus pecados. Y ciertamente, puesto que el mismo pacto es común a nosotros y al pueblo antiguo, no debe dudarse de que aquellos que en otro tiempo abrazaron la doctrina de Moisés «escogieron la vida». Al mismo tiempo, en cuanto su legación era distinta del Evangelio, insiste más bien en el oficio que se le había confiado de manera peculiar, para que la distinción entre Cristo y él apareciera con más claridad. Esta es la razón por la cual toca más parcamente la justificación por la fe, mientras que se extiende ampliamente sobre amar y servir a Dios y cumplir sus Mandamientos.

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Éxodo 31

Éxodo 31:1-11

1. Y habló el Señor a Moisés, diciendo:

1. Loquutus est Jehova ad Mosen, dicendo:

2. Mira, yo he llamado por nombre a Bezaleel hijo de Uri, hijo de Hur, de la tribu de Judá:

2. Vide, vocavi ex nomine Besaleel filium Uri, filii Hur, e tribu Jehuda:

3. Y lo he llenado del Espíritu de Dios, en sabiduría, en inteligencia, en ciencia y en todo arte,

3. Et replevi eum Spiritu Dei, sapientia et intelligentia, scientia et onmi arte,

4. Para inventar obras ingeniosas, para trabajar en oro, en plata y en bronce,

4. Ad excogitandum quicquid fabrefieri potest ex auro, et argento, et aere:

5. Y en el labrado de piedras para engastarlas, y en el tallado de madera, para trabajar en toda clase de obra.

5. Et in arte gemmaria, ad replendum, et in arte lignaria, ut operetur in omni opere.

6. Y he aquí que yo he puesto con él a Aholiab hijo de Ahisamac, de la tribu de Dan; y en el corazón de todo sabio de corazón he puesto sabiduría, para que hagan todo lo que te he mandado:

6. Et ego ecce constitui cum eo Aholiab filium Ahisamach e tribu Dan, et in corde omnis sapientis corde, dedi sapientiam, ut faciant quaecunque praecepi tibi:

7. El tabernáculo de la congregación, y el arca del testimonio, y el propiciatorio que está sobre ella, y todos los utensilios del tabernáculo,

7. Tabernaculum Ecclesiae, et arcam testimonii, et propitiatorium quod est super eam, et omnia vasa tabernaculi,

8. Y la mesa y sus utensilios, y el candelero puro con todos sus utensilios, y el altar del incienso,

8. Et mensam et vasa ejus: et candelabrum mundum, et omnia vasa ejus, et altare suffimenti,

9. Y el altar del holocausto con todos sus utensilios, y la fuente y su base,

9. Et altare holocausti, et omnia vasa ejus, et concham et basin ejus,

10. Y las vestiduras del servicio, y las vestiduras santas para Aarón el sacerdote, y las vestiduras de sus hijos, para que ejerzan el sacerdocio,

10. Et vestes ministerii, et vestes sanctitatis ipsi Aharon sacerdoti, et vestes filiorum ejus, ut sacerdotio fungantur.

11. Y el aceite de la unción, y el incienso aromático para el santuario: conforme a todo lo que te he mandado harán.

11. Et oleum unctionis, et suffimentum aromaticum pro sanctuario juxta onmia quae praecepi tibi facient.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea la primera vez que se lee cada capítulo.