Deuteronomio 31: comentario de Juan Calvino

Deuteronomio 31:1

1. Y fue Moisés y habló estas palabras. Con la palabra fue significa que, habiendo recibido los mandamientos de Dios, vino al pueblo para comunicárselos. De ahí deducimos que fueron advertidos con tiempo para precaverse, si hubieran estado sensatamente dispuestos. Y era necesario que el pueblo oyera de su propia boca estos discursos, que de ningún modo eran gratos, por estar llenos tanto de crueles amenazas como de severos reproches; pues, si se hubieran pronunciado después de su muerte, todos habrían exclamado enseguida que habían sido fraguados con engaño por algún otro y que así se les había puesto falsamente su nombre.

Además, el tiempo peculiar en que se pronunciaron no valió poco para realzar su peso, de modo que el pueblo no solo se sometiera con mansedumbre y docilidad a su instrucción en el momento, sino que también quedara en adelante hondamente grabada en sus corazones. Sabemos con qué atención se reciben de ordinario las últimas palabras de los moribundos; y Moisés, ya dispuesto a salir al encuentro de la muerte por mandato de Dios, se dirigió al pueblo como si se despidiera de ellos por última vez. Al crédito y dignidad propios de su oficio de profeta se añadió, por consiguiente, toda la fuerza y autoridad de una disposición testamentaria.

Así como durante toda su vida había estado increíblemente solícito por el bienestar del pueblo, así ahora lleva su cuidado más que paternal todavía más lejos. Y ciertamente conviene a todos los maestros piadosos procurar, en cuanto de ellos dependa, que el fruto de sus trabajos les sobreviva. De esta solicitud se nos pone Pedro como ejemplo:

«Pero tengo por justo, (dice), en tanto que estoy en este cuerpo, el despertaros con amonestación; también yo procuraré con diligencia que después de mi partida vosotros podáis en todo momento tener memoria de estas cosas.» (2 P 1:13, 15)

Deuteronomio 31:2

2. Y les dijo: Hoy soy de edad de ciento veinte años. Aunque Moisés había sido a menudo rechazado con soberbia y desdén, no podía dejar de ocurrir, sin embargo, que su partida despertara hondísima tristeza e inspirara mucho temor. Al poner ante ellos su edad, pues, consuela su ansiedad y mitiga su dolor; y también, por otra razón, reprime sus lamentos: que Dios había fijado el término de su vida. Lo aduce, pues, como alivio, porque su muerte era más que madura y ya no estaba en condiciones, en su extrema vejez, de soportar la fatiga. Aquí, sin embargo, surge la cuestión de por qué dice que desfallecía y estaba quebrantado de fuerzas, cuando veremos un poco más adelante que conservó sus sentidos con vigor hasta su muerte. Pero la respuesta es obvia: no habría sido inútil en su vejez porque sus ojos estuvieran empañados o sus miembros temblorosos, sino porque su edad ya no le permitía cumplir sus deberes habituales. Pues había sido conservado maravillosa y sobrenaturalmente hasta entonces; pero, habiendo llegado ya al fin de su carrera, era necesario que decayera de repente y fuera privado de sus facultades.

«Salir y entrar» equivale a desempeñar las funciones de la vida; así se dice en el Salmo: «Jehová guardará tu salida y tu entrada». (Sal 121:8.) Y en este sentido se dice que David salía y entraba cuando cumplía el encargo que Saúl le había confiado. (1 S 18:5.)

En la última cláusula, donde se refiere a su exclusión de la tierra de Canaán y a que se le impedía entrar en ella, reprende indirectamente al pueblo, por cuya ofensa Dios se había airado contra él y contra Aarón. Así, por esta tácita reprensión se amonestaba a los israelitas a soportar con paciencia la pena de su ingratitud. Al mismo tiempo, como él se muestra sumiso al decreto divino, les manda también a ellos conformarse con él.

Deuteronomio 31:3

3. Jehová tu Dios, él pasará. No es un consuelo común el que emplea para animar sus ánimos a una nueva diligencia, porque habrían de experimentar, incluso después de su muerte, el favor incesante de Dios. De aquí sacamos una lección de especial utilidad: que siempre que Dios nos levanta hombres dotados de excelentes dones, suele servirse de sus labores durante un tiempo, de modo que aun así retiene a otros en su mano, y constantemente pone otros en su lugar, a menos que nuestros pecados lo impidan. De ahí se sigue que el poder de Dios no está atado a las cualidades ilustres de los hombres, como si su muerte fuera la destrucción de Él. Es verdad que a los hombres eminentes rara vez les suceden sus iguales, porque nuestra maldad sofoca la luz de los dones espirituales y, en cuanto puede, los extingue; con todo, téngase por cierto que, cuando Dios promueve nuestro bien por medio de ministros de especial eminencia, nos da a probar su bondad para que esperemos que continúe; «porque no abandonará la obra de sus manos» (Sal 138:8). Moisés dice, pues, que aunque él sea quitado por la muerte, Dios asumirá el oficio de guiarlos, o más bien que seguirá siendo su guía, como los israelitas ya lo habían experimentado.

Pero sostiene su flaqueza también con otro consuelo, señalando a Josué como su sucesor; de lo contrario el pueblo habría podido objetar que, si Dios quería ir delante de ellos, por qué no lo manifestaba con la elección de un representante, por cuya mano continuara lo que había comenzado por medio de Moisés. En este sentido, pues, muestra también que el favor de Dios no era en modo alguno oscuro, puesto que Josué ya había sido escogido para sobrellevar el cuidado y la carga de gobernar al pueblo: porque no es por su propia autoridad que impone a Josué y lo pone sobre ellos, sino que declara que ha sido llamado por Dios. Con todo, no les propone algo hasta entonces desconocido, sino que solo les manda recordar lo que Dios había revelado mucho antes, como hemos visto en otro lugar.

Deuteronomio 31:4-5

4. Y Jehová hará con ellos. Promete que, cuando lleguen a la tierra de Canaán, serán vencedores de todas sus naciones; y esto lo confirma con la experiencia; pues, así como Dios había entregado en sus manos a Sehón, rey de los amorreos, y a Og, rey de Basán, así les daría el mismo éxito al someter a sus otros enemigos. El mundo está, ciertamente, sujeto a muchas revoluciones, pero Dios permanece siempre igual a sí mismo, no solo porque su consejo nunca cambia, sino porque su poder nunca disminuye. Con una prueba real, como se la llama, anima, pues, las esperanzas del pueblo, y al mismo tiempo los exhorta a ejecutar con resolución el mandato de Dios, a saber, que limpiaran la tierra de Canaán destruyendo a todos sus habitantes. En apariencia, esto era ciertamente fiero y cruel: no dejar con vida ni siquiera a uno; pero, puesto que Dios los había consagrado justamente a la destrucción, no era lícito a los israelitas preguntar qué se había de hacer, sino abandonar toda discusión y obedecer el mandato de Dios. En que perdonaron a muchos, tanto peor fue su negligencia, puesto que Dios los había dispuesto muchas veces a ejecutar la venganza que Él había decretado.

Deuteronomio 31:6

6. Esforzaos y cobrad ánimo. Después de mostrar que Dios estaría con ellos para ayudarlos, exhorta al pueblo a la firmeza y a la magnanimidad. Y ciertamente este es un medio de confirmar nuestro ánimo: estar seguros de que la ayuda que Dios promete nos bastará; y está tan lejos de ser verdad que se debilite nuestro celo y energía para obrar bien por atribuir a la gracia de Dios lo que los necios atribuyen a su libre albedrío. Pues los que son incitados a una acción vigorosa confiando en sus propias fuerzas no hacen más que precipitarse en su insensata temeridad y soberbia. Entendamos, pues, que todas las exhortaciones son pasajeras e ineficaces cuando se fundan en cualquier cosa que no sea la simple confianza en la gracia de Dios. Así, Moisés toma como fundamento de su exhortación que Dios peleará por los israelitas. Debe observarse, sin embargo, que el pueblo era animado a la perseverancia de la esperanza cuando Dios declara que será su ayudador hasta el fin; con esta enseñanza queda refutado aquel impío delirio con que los teólogos papistas han fascinado al mundo. Niegan que los creyentes puedan estar seguros de la gracia de Dios, salvo en cuanto a su estado presente. Así mantienen la fe en suspenso, de modo que solo podríamos creer por un día, e incluso de momento en momento, mientras estamos en la incertidumbre sobre lo que Dios hará con nosotros mañana. Pero si la fe corresponde a las promesas de Dios y está, por así decirlo, en armonía con ellas, necesariamente ha de extenderse a toda nuestra vida, más aún, incluso más allá de la muerte misma; pues Dios quita toda duda sobre el futuro con estas palabras: «No te dejaré, ni te desampararé».

Deuteronomio 31:7-8

7. Y llamó Moisés a Josué. De aquí se ve que aquellos a quienes se confía un cargo público necesitan una doble confirmación: pues, después de dirigir una instrucción general a todo el pueblo, dirige su discurso de modo particular al mismo Josué, como a quien le correspondía dar a los demás ejemplo de valentía, y a quien esperaban duros combates. Puesto que es más difícil guiar a todos los demás que seguir a un guía, es necesario que quien es puesto sobre muchos los supere con creces. Pero, como nadie puede hacer nada por sí mismo, debemos pedir a Dios todo lo que nos falta. Por eso lo que Moisés había encargado a todo el pueblo lo repite ahora a un solo individuo, porque sobre él recaía la carga de gobernarlos. Y esto debe observarse con más cuidado, porque, en la medida del grado de honor en que un hombre es puesto, mira con desdén todas las amonestaciones; de ahí que los que son eminentes en el mundo rechacen con descuido las exhortaciones de los siervos de Dios. Pero Moisés derriba por completo todo ese desdén cuando muestra que todos los que tienen autoridad no solo deben ser instruidos junto con los demás, sino tratados incluso con mayor urgencia.

Cuando Moisés, en este lugar y también más arriba, prohíbe a los creyentes ceder al miedo o al temor, debe observarse que no quiere que estén tan privados de todo sentimiento como para endurecerse en la indiferencia ante todo peligro, ni que supongan, como algunos insensatos, que no hay valentía sin estupidez, sino que solo estén dotados de una confianza capaz de vencer todos los temores que impiden el curso de su vocación. Con propiedad extiende el Apóstol esta lección más lejos, donde quiere corregir la avaricia, que nace del exceso de ansiedad, mientras los miserables no reflexionan bastante en lo que es tener a Dios por su perpetuo ayudador (He 13:5).

Números 27

Números 27:15-23

15. Y Moisés habló a Jehová, diciendo:

15. Loquutus est igitur Moses ad Jehovam, dicendo:

16. Ponga Jehová, Dios de los espíritus de toda carne, un varón sobre la congregación,

16. Praeficiat Jehova Deus spirituum omnis carnis, virum super congregationem:

17. que salga delante de ellos, y que entre delante de ellos, es decir, que los saque y los introduzca, para que la congregación de Jehová no sea como ovejas que no tienen pastor.

17. Qui egrediatur ante eos, et qui ingrediatur ante eos, id est, qui educat eos, et introducat eos, ne sit congregatio Jehovae velut pecudes quae nullum habent pastorera.

18. Y Jehová dijo a Moisés: Toma a Josué hijo de Nun, varón en quien hay espíritu, y pon tu mano sobre él;

18. Et dixit Jehova ad Mosen, Cape tibi Josue filium Nun, virum in quo est spiritus, et imponas manum tuam super eam.

19. y lo presentarás delante del sacerdote Eleazar, y delante de toda la congregación; y le darás órdenes a la vista de ellos.

19. Statuasque illum coram Eleazar sacerdote, et coram universa congregatione: et dabis illi mandata in oculis corum.

20. Y pondrás de tu gloria sobre él, para que toda la congregación de los hijos de Israel le obedezca.

20. Et pones de gloria tua super illum, ut audiant illurn universa congregatio filiorum Israel.

21. Él se presentará delante del sacerdote Eleazar, el cual consultará por él el juicio del Urim delante de Jehová: por la palabra de él saldrán, y por la palabra de él entrarán, él y todos los hijos de Israel con él, y toda la congregación.

21. Qui postea coram Eleazar stabit, et interrogabit eum de judicio Urim coram Jehova: ad verbum ejus egredientur ipse et omnes filii Israel cum eo, et tota congregatio.

22. Y Moisés hizo como Jehová le había mandado: tomó a Josué, y lo puso delante del sacerdote Eleazar y de toda la congregación.

22. Fecit ergo Moses quemadmodum praeceperat ei Jehova: accepit namque Josua, et statuit illum coram Eleazar sacerdote, et coram universa congregatione.

23. Y puso sus manos sobre él, y le dio órdenes, como Jehová había mandado por mano de Moisés.

23. Imposuitque manus super illum, ac dedit illi mandata quemadmodum dixerat Jehova per manum Mosis.

Deuteronomio 31:9

9. Y escribió Moisés esta ley. Es indudable que Moisés depositó el Libro de la Ley en custodia de los levitas, para imponerles el deber de enseñar; pues aunque solo se relata que se les mandó recitar el libro ante el pueblo cada séptimo año, es fácil deducir que fueron designados como los constantes pregoneros de su doctrina. Porque habría sido absurdo que la Ley yaciera sepultada durante siete años enteros, y que no se oyera palabra de su enseñanza; además, la dificultad de oír en una multitud tan grande habría sido grande, y su recuerdo pronto se habría desvanecido. En una palabra, muy poco habría servido la ceremonia si en todos los demás tiempos los levitas hubieran estado mudos, y nada se hubiera oído en toda la tierra acerca del culto de Dios. Este fue, pues, el objeto de la solemne promulgación de la Ley (Dt 31:10, etc.), que se hacía en el año de remisión: que el pueblo preguntara cada día a los levitas el recto modo de servir a Dios, ellos que fueron escogidos para ser como νομοφύλακες (guardianes de la Ley), a fin de que presentaran a su debido tiempo todo lo que era provechoso saber. Aquí se nos representa, pues, como en un espejo lo que dice Pablo, que la Iglesia de Dios es «columna y baluarte de la verdad» (1 Ti 3:15); porque la pureza de la doctrina se conserva intacta en el mundo y se propaga por el ministerio de los pastores, mientras que la piedad pronto decaería si cesara la predicación viva de la doctrina. Por eso Pablo manda también en otro lugar que la sana doctrina, de la cual era ministro, fuera encomendada por Timoteo

«a hombres fieles que sean idóneos para enseñar también a otros» (2 Ti 2:2).

Ante todo, pues, debemos recordar que el Libro de la Ley fue dado en depósito, por así decirlo, a los levitas, para que el pueblo aprendiera de ellos lo que era recto. La adición de «los ancianos» no es superflua; pues aunque el oficio de enseñar no les fue encomendado a ellos, les fueron dados como auxiliares de los levitas, para que sostuvieran la doctrina de la Ley y no permitieran que fuera despreciada. Sabemos cuán grande es la insolencia del pueblo al rechazar a los maestros piadosos, si no lo refrenan los que tienen autoridad; y estos, por su parte, no cumplen debidamente su deber si no mantienen a sus súbditos en el estudio de la religión, siendo estos de otro modo demasiado inclinados a la impiedad.

Moisés llama en este lugar «la Ley» no a los Diez Mandamientos grabados en las dos tablas, sino a su interpretación contenida en los cuatro libros. Estos hechos ocurrieron treinta y nueve años después de que Dios hablara en el monte Sinaí. Lo que sigue, que había de leerse cada siete años, lo he comentado en otro lugar; pero no hará daño repetir lo que sirve para entender este pasaje. Se escogió el año séptimo con este fin porque todos, varones y mujeres, podían entonces reunirse en Jerusalén sin perjuicio de sus intereses particulares, pues había cese de todo trabajo; no sembraban ni segaban, y la agricultura estaba por completo detenida. No había, pues, negocio alguno que les impidiera celebrar aquella fiesta, con la cual Dios les representaba de manera viva cómo había preservado milagrosamente a sus padres en el desierto. Para que el recuerdo de tan gran beneficio no pereciera jamás, la Ley les mandaba, dondequiera que estuvieran, salir cada año de sus casas y pasar siete días bajo ramas de árboles; pero en el año sabático, cuando todo estaba en reposo en casa, les era más conveniente subir a Jerusalén de todas partes, para que por su misma multitud pudieran testificar mejor su gratitud. Por eso se añade: «cuando todo Israel viniere», etc. Y debe observarse que en aquella asamblea quedaban más solemnemente obligados todos y cada uno a guardar la Ley, porque eran mutuamente testigos unos contra otros si quebrantaban el pacto así renovado públicamente. Por esta razón se añade: «Reúne al pueblo, varones, mujeres y niños». Pero para que no fuera un mero espectáculo vacío, se manda expresamente que el libro se lea «a oídos de ellos»: con estas palabras se expresa una recitación de la cual los oyentes pudieran sacar provecho; de otro modo habría sido una farsa y un desfile ridículo; tal como en el papado, cuando vocean a gritos las Escrituras en una lengua desconocida, no hacen más que profanar el nombre de Dios. Para esto, pues, quiso Dios que se oyera la doctrina de su Ley: para conseguir discípulos para sí; no para llenar sus oídos de un clamor insensato e inútil. Y en verdad, cuando los sacerdotes papistas se avergonzaron un poco de apartar del todo al pueblo de oír la palabra de Dios, idearon este necio recurso de gritar a los sordos, como si esta tonta formalidad satisficiera el mandato de Dios, cuando ordena que todos sean enseñados, desde el menor hasta el mayor: pues después se expresa de nuevo: «para que oigan y aprendan». De aquí establecemos que el uso legítimo de la Escritura se pervierte cuando se enuncia de una manera oscura que nadie puede entender. Pero así como Dios no aprueba otro modo de leer la Escritura que el que pueda instruir al pueblo, así también se requiere en los oyentes el fruto del entendimiento, esto es, que aprendan a temer a Dios. Pero es indudable que «el temor de Dios» comprende la fe, más aún, que propiamente brota de la fe; y con esta expresión Moisés indica que la Ley fue dada para instruir a los hombres en la piedad y en el puro servicio de Dios. Al mismo tiempo podemos aprender de este pasaje que todos los servicios que se rinden a Dios en la ignorancia son extravagantes e ilegítimos. El principio de la sabiduría es temer a Dios; y en esto todos están de acuerdo; pero luego cada uno se desliza hacia sus propias imaginaciones y devociones erróneas, como gustan llamarlas. Dios, sin embargo, para refrenar tal audacia, declara que no es debidamente adorado a menos que antes se le haya escuchado. En cuanto a «los extranjeros», cuando se trata de su participación en las cosas sagradas, he observado en otro lugar que no se llama así a todos los forasteros, sino solo a quienes, siendo gentiles de origen, se habían consagrado a Dios y, habiendo recibido la circuncisión, habían sido incorporados a la Iglesia; de otro modo no habría sido lícito admitirlos en la congregación de los fieles; y esto se confirma con las palabras añadidas: «que está dentro de tus puertas», lo cual es como si Moisés dijera: habitantes de vuestras ciudades y que moran juntamente con el pueblo. Finalmente, cuando se mencionan sus hijos, se alude a la propagación de la sana doctrina, para que el puro culto de Dios se mantenga continuamente. Manda, pues, que la Ley se recite no en una sola generación, sino mientras dure el estado del pueblo; y ciertamente todos los siervos de Dios deben cuidar de transmitir a la posteridad lo que ellos mismos han aprendido. Pero debemos notar que aquí no se recomienda sin distinción toda doctrina que haya sido transmitida por los antepasados; sino que Dios reclama más bien para sí toda la autoridad, tanto frente a los padres como frente a los hijos.

Levítico 10

Levítico 10:8-11

8. Y Jehová habló a Aarón, diciendo:

8. Loquutus est etiam Jehova ad Aharon, dicendo:

9. Tú, y tus hijos contigo, no beberéis vino ni sidra cuando entréis en el tabernáculo de reunión, para que no muráis: estatuto perpetuo es por vuestras generaciones:

9. Vinum et siceram non bibes tu et filii tui tecum, quando intrabitis in tabernaculum conventionis, ne moriamini: statutum perpetuum est in generationibus vestris:

10. y para que podáis discernir entre lo santo y lo profano, y entre lo inmundo y lo limpio;

10. Et ut discernatis inter sanctum et profanum, et inter immundum et mundum.

11. y para enseñar a los hijos de Israel todos los estatutos que Jehová les ha dicho por mano de Moisés.

11. Et ut doceatis filios Israel omnis statuta qum loquutus est Jehova ad eos per manum Mosis.

Deuteronomio 31:10-11

10. Y les mandó Moisés. El objeto de este precepto es el mismo que el del anterior. Quería que la Ley estuviera representada y constantemente ante sus ojos; ahora manda que se recite también cada séptimo año, para que el conocimiento de ella nunca se pierda. Pero sigamos el orden de las palabras. Ante todo, Moisés dice que «escribió» la Ley. Antes de esto, las doctrinas de la religión solo se habían expresado de viva voz, pues los padres habían transmitido por tradición a sus hijos todo lo que se les había declarado desde el cielo. Así, la religión y la fe del pueblo en Egipto solo se fundaban en antiguas revelaciones (oraculis) y en las tradiciones de sus padres. Pero, como nada es más fácil que el que los ánimos de los hombres, en su vanidad, olviden pronto la verdadera doctrina y se envuelvan en errores múltiples, Dios, queriendo prevenir este mal, consignó la regla de la piedad en registros públicos, para que no hubiera pretexto de ignorancia si su posteridad se apartaba de ella. He aquí, pues, la razón por la que la Ley fue puesta por escrito: que la verdad de Dios fuera atestiguada en el curso continuo de los siglos. No quiere decir que la Ley fuera «entregada» a los levitas de modo que la suprimieran o fueran sus únicos guardianes; pero si los hubiera exhortado a todos indistintamente a leerla, apenas alguno se habría aplicado a su estudio; pues suele suceder así, que los individuos descuidan lo que se manda en general a todos. Por eso los levitas son designados guardianes de la Ley (nomophylaces), para velar diligentemente, en medio del descuido y el desprecio de los demás, a fin de que el conocimiento de Dios no falte. Y no hay duda de que la Ley fue confiada a sus manos para que fueran sus intérpretes. Y a esto se refiere aquel pasaje de Malaquías (Mal 2:7): «Porque los labios del sacerdote han de guardar la sabiduría, y de su boca el pueblo buscará la ley; porque mensajero es de Jehová de los ejércitos». Pues lo que se añade inmediatamente después, que debían leer la Ley cada séptimo año, no puede entenderse propiamente como si, durante el resto del tiempo, permaneciera oculta entre ellos mismos; porque Dios quería que enseñaran a diario y recordaran constantemente al pueblo su deber. Pero para que esta práctica no cayera en desuso, ya por la aversión del pueblo, ya por la pereza de los sacerdotes, se añadió este rito solemne: que cada séptimo año, cuando se reunía la más numerosa asamblea del pueblo, se renovara la promulgación de la Ley. De donde se ve que nada es tan sagrado ni está tan abundantemente fortificado con precauciones que escape a la violación y al quebrantamiento por la maldad del hombre; pues cuando la recitación de la Ley fue así estrictamente impuesta a los levitas, fue ciertamente asombroso y detestable que llegara a ser, por así decirlo, descubierta en tiempo de Josías, y que todos fueran sacudidos por su novedad, como si nunca hubieran oído de ella (2 R 22:3, etc.). Exactamente lo mismo no ocurrió bajo el papado; pero cuando sus obispos espantajos quisieron dominar y tiranizar, usaron el artificio de declarar ilícito inquirir en los misterios de la Escritura. De ahí resultó que pudieran entregarse con seguridad a sus ridículas necedades, y que los monjes, sus emisarios, pudieran soltar con impunidad cualesquiera fábulas que se les vinieran a la cabeza. Pero, en fin, la intención de Dios era que cada séptimo año se recordara al pueblo meditar diligentemente en la ley.

Deuteronomio 31:12

12. Reúne al pueblo. Literalmente, «reunir», etc., en modo infinitivo; y aunque este se toma a veces por el imperativo, sin embargo, en este pasaje algunos lo traducen impropiamente «Reunid», etc., como si Moisés les mandara dar estas órdenes una sola vez al pueblo de su propia generación, cuando más bien continúa con la frase anterior. Este versículo, pues, está conectado con lo que precede, a saber, que la Ley debía ser promulgada de nuevo en los años en que habían de tener su mayor asamblea; porque el pueblo era entonces convocado al Jubileo al sonido de la trompeta. La palabra «reúne», por tanto, se extiende a todas estas asambleas septenales, de las cuales se hará mención en otro lugar. Y ciertamente lo que dice del pueblo que está «dentro de sus puertas» no concordaría con los tiempos de Moisés, puesto que en aquellos días no las había. En consecuencia, explica más plenamente por qué señaló el año séptimo, a saber, porque todo el pueblo venía entonces «a presentarse delante de Dios». Menciona especialmente a las «mujeres y los niños», para que no los excusara su edad o su sexo; y esto agrava la villanía y la deshonestidad de quienes excluirían de la instrucción religiosa no solo a los niños, sino también a las mujeres; puesto que Dios invita a todos, desde el menor hasta el mayor, a su escuela, y quiere que sean sus discípulos. Con respecto a «los extranjeros», debemos entender no a los que habían venido a la tierra de Canaán por negocios y pronto habían de volver a su casa, sino a los que habían escogido establecer allí su morada y, por su larga residencia, se habían unido en un mismo cuerpo con los israelitas. Se añade el fruto y la utilidad (de esta recitación): que oyendo aprendieran a temer a Dios. De donde inferimos que la verdadera religión tiene su origen en el conocimiento, y que toda piedad que parezcan tener los hombres no instruidos por la palabra de Dios es mera apariencia. «Cuidar de poner por obra» equivale a aplicarse con diligencia y celo a obedecer los preceptos de la Ley.

Deuteronomio 31:13

13. Y que sus hijos, que no han conocido nada. De nuevo vemos que no se refiere a su asamblea presente, sino a la que había de repetirse cada siete años, para que su posteridad se mantuviera en el camino del deber. Se aduce, pues, otro uso de esta recitación: que muchos que, por su edad, no pudieron ser testigos de la primera promulgación, aprendieran de allí cómo se había de servir a Dios. La posesión de la tierra se les pone otra vez delante, para que la generosidad de Dios los atraiga a la obediencia.

DEUTERONOMIO 6

Deuteronomio 6:10-12

10. Y cuando Jehová tu Dios te haya introducido en la tierra que juró a tus padres, a Abraham, a Isaac y a Jacob, que te daría, con ciudades grandes y hermosas que tú no edificaste;

10. Erit autem quum introduxerit to Jehova Deus tuus in terram de qua juravit patribus tuis, Abraham, Isaac et Jacob, se daturum tibi eam, et urbes magnas et pulchras quasnon aedificasti:

11. y casas llenas de todo bien, que tú no llenaste; y cisternas cavadas, que tú no cavaste; viñas y olivares que no plantaste; y comieres y te saciares;

11. Et domus plenas omni bono, quas non replesti, et cisternas effossas, quas non effodisti: vineas et oliveta, quae non plantasti: et comederis, et saturatus fueris:

12. entonces guárdate de olvidarte de Jehová, que te sacó de la tierra de Egipto, de casa de servidumbre.

12. Cave tibi ne obliviscaris Jehovae, qui eduxit te e terra Aegyptie domo servorum.

Deuteronomio 31:14-15

14. Y Jehová dijo a Moisés. Josué es ahora puesto en lugar de Moisés con una ceremonia solemne, no solo para que sea tenido en mayor reverencia por los hombres, sino también para que sea presentado delante de Dios, y así reconozca que está dedicado a su servicio; pues el ser llevado a la puerta del tabernáculo era una especie de consagración; y Dios declara también que le dará órdenes, lo cual equivale a decir que lo instruirá en el cumplimiento de sus deberes. La aparición también de la gloria de Dios en la nube no era menos eficaz para animarlo a él personalmente que para dar distinción pública a su alto oficio. Pues nunca habría sido reconocido como sucesor de Moisés si esta visible aprobación de Dios no hubiera sujetado el yugo sobre el pueblo.

Deuteronomio 31:16

16. He aquí, tú vas a dormir con tus padres. Para que Moisés se esfuerce con más ahínco en mantener al pueblo en la obediencia a Dios, se le recuerda su indomable perversidad. Ya había experimentado suficientemente, y más que suficientemente, cuán depravada y obstinada era la disposición de los israelitas, y cuán desobedientes y contumaces habían sido; Dios declara ahora que no serán mejores después de su muerte; más aún, que se entregarán a mayor licencia a causa de su ausencia. Pues parece que hay implícita una antítesis entre las palabras «acostarse» y «levantarse»; como si se dijera: Tan pronto como te hayas ido a reposar, su insubordinación estallará, como si hubieran sido librados de todas las leyes. No que esto hubiera de ocurrir de inmediato, pues bajo Josué manifestaron cierta humildad y sumisión; en todo caso, entonces se mantuvo la forma externa de la religión pura, pero poco después recayeron en sus antiguos hábitos. Y quizá esta amonestación fue útil como preventivo, para que no cayeran tan pronto.

Ahora que entendemos el objeto general que Dios tenía en vista, conviene considerar brevemente las palabras que emplea. Cuando se dice a Moisés: «Vas a dormir con tus padres», se declara primero la condición del género humano, para que Moisés no se resista a partir del mundo como todos los demás, puesto que nació para esto. Al mismo tiempo se indica la diferencia entre la muerte de los hombres y la de los animales brutos. De aquí se deriva el mejor consuelo, pues si nuestra muerte fuera aniquilación total, no se diría que dormimos con nuestros padres.

Por qué el Espíritu designa la idolatría con el nombre de «fornicación», lo hemos visto en otro lugar, como también por qué llama a todos los dioses falsos «ajenos», o «de los extranjeros», a saber, porque, así como Dios quiso ser servido solo en Israel, así se había distinguido con este título: que Él era «el Dios de Israel». Se dice como agravante de su crimen que no solo serían arrastrados a las supersticiones que habían aprendido en Egipto, sino que se contaminarían también con las inmundicias de Canaán, de las cuales Dios había querido que fuera limpiada por la mano de ellos. Estas palabras, pues, han de leerse enfáticamente: El pueblo se prostituirá tras los dioses de la tierra adonde va, y precisamente en medio de ella; porque era mucho más vergonzoso abrazar aquellos dioses falsos, de los cuales ellos eran los conquistadores y jueces, que inventarse ídolos nuevos.

Se añade también otro agravante de su crimen: que abandonarían al Dios por quien habían sido adoptados como hijos, y se apartarían impíamente de su pacto. Porque no podían pretextar ignorancia, habiendo sido avisados una y otra vez de modo tan claro y solemne. Mientras tanto, aprendamos de este pasaje que todos los que se desvían hacia cultos supersticiosos son quebrantadores del pacto, y que por tanto son vanos todos los pretextos de quienes profesan adorar al Dios supremo juntamente con los ídolos.

Deuteronomio 31:17-18

17. Y se encenderá mi furor contra ellos. Con esta denuncia de castigo, Dios sin duda quiso poner freno a la insensatez del pueblo; pero como esto se hizo sin que ellos se aprovecharan, hubo otra ventaja en esta lección, a saber, que, después de ser seriamente castigados conforme a sus merecimientos, se arrepintieran por fin, aunque fuera tarde. De otro modo estos castigos se habrían infligido en vano; y nunca se les habría ocurrido que recibían la justa recompensa de su ingratitud y perfidia. Este es, ciertamente, el primer grado de la prudencia: elegir voluntariamente lo que es recto; pero el segundo es guardarse, cuando hemos escuchado la amonestación, y hacer frente al mal. Pero, si nuestros ánimos están tan cegados que las reprensiones y amenazas no nos aprovechan nada, aún queda un tercero, a saber, que los que fueron descuidados en la prosperidad comiencen por fin a percibir que son heridos por la mano de Dios, y así sean llevados a reconocer su culpa. Aunque, pues, la simple amonestación, mientras no fue seguida de sus consecuencias, fue despreciada por los israelitas, aun así, cuando fueron instruidos además por su resultado y por la experiencia, produjo su fruto; y lo mismo ocurre cada día con nosotros. Apenas hay uno entre diez de los piadosos que, mientras Dios aplaza sus castigos, anticipe su juicio; pero los que son despertados de su letargo consideran seriamente las amenazas que hasta entonces habían pasado por alto con indiferencia, y, convencidos, se condenan a sí mismos.

Por la palabra אפי, ephi, entiendo aquí más bien su rostro que su ira; pues la expresión es más apropiada; y luego expone el efecto de su ira, a saber, que, privados de su ayuda, serán alcanzados por toda clase de males, hasta que sean consumidos y perezcan. Además, afirma que serían reducidos a tales estrecheces que les arrancarían la confesión de que las miserias que sufrían eran señales de que Dios se había apartado de ellos. Pero añade que entonces no escucharía sus oraciones. De aquí se nos enseña que, así como nuestra felicidad depende del favor paternal de Dios, así no hay nada peor para nosotros que ser abandonados por Él, como si no nos mirara con más cuidado; y la lección que hemos de aprender es que no hay nada más deseable para nosotros que el que Él nos honre con su rostro. Leemos de todas sus criaturas, en Sal 104:29, que se turban cuando Él esconde su rostro; pero aquí se percibe más claramente que nada puede imaginarse más miserable que nosotros cuando «vuestras iniquidades han hecho división entre vosotros y vuestro Dios, y vuestros pecados han hecho ocultar de vosotros su rostro para no oíros», como dice Isaías (Is 59:2).

Ya he dicho que se expresa la grandeza de sus miserias cuando el pueblo confiese que es así gravemente afligido porque Dios se ha apartado de ellos; pues no sería por castigos ligeros que serían llevados a este estado de ánimo, considerando especialmente su gran dureza de corazón y su ciega obstinación. Se sigue, pues, que se indican castigos severos, que los obligarían, aun a su pesar, a reflexionar en la ira de Dios, de la cual antes no habían hecho caso. Con todo, esta confesión no se menciona como el fruto o la señal de un arrepentimiento sincero; pues, si el pecador huye sinceramente a Dios, Dios saldrá sin duda a su encuentro, ya que es inclinado a la misericordia. Pero en este lugar declara que no les será favorable, sino que los dejará consumirse en su miseria, pues Dios dice de sí mismo que «esconderá su rostro de ellos», en el versículo 18, con un sentido más profundo que poco antes, en cuanto que no hará caso de sus gemidos y lamentos, y con la misma continuación de los castigos mostrará cuán airado está contra ellos.

Deuteronomio 31:19

19. Ahora, pues, escribíos este cántico. Parece absurdo que se aplique un remedio inútil a una enfermedad incurable. ¿Por qué Dios no corrige más bien su maldad y por su Espíritu no moldea sus corazones a la obediencia, en vez de derramar palabras en vano en sus oídos sordos? Así se burlan los hombres soberbios y profanos de este modo de tratarlos, como si Dios, malgastando su trabajo, engañara a los infelices. Debemos recordar, sin embargo, que la predicación de la palabra, aunque es olor de muerte para los que se pierden, es con todo sacrificio de olor suave a Dios; ni debe considerarse malgastada e ineficaz cuando convence más y más a los impíos y los deja del todo sin excusa. Y Dios declara expresamente que este sería el uso del cántico como «testigo» contra aquellos de cuya boca saldría. A algunos, ciertamente, les fue provechoso para salvación; pues, sometidos por el castigo, aprendieron por fin de él que sus iniquidades eran la fuente y causa de todos sus males. Porque, por mucho que Dios redoble los golpes de sus azotes, los incrédulos, que carecen de instrucción, no sacan de ellos ningún provecho. Así, este cántico fue medio para ayudar a los elegidos a buscar el arrepentimiento cuando eran heridos por la mano de Dios. Pero aunque la palabra de Dios no hiciera más que condenar a muerte a sus oyentes, bastaría que fuera un olor suave para Él mismo. Parece de todo punto discordante con nuestra razón que Dios diera este mandato a Isaías:

«Anda, y dile a este pueblo: Oíd bien, y no entendáis; ved por cierto, mas no comprendáis. Engruesa el corazón de este pueblo, y agrava sus oídos, y ciega sus ojos, para que no vea con sus ojos, ni oiga con sus oídos, ni su corazón entienda, ni se convierta, y haya para él sanidad» (Is 6:9, 10)

pero, con respecto a los juicios secretos de Dios, ante los cuales todos nuestros sentidos deben quedar abrumados, que la sobriedad de mente sea nuestra sabiduría.

Deuteronomio 31:20-22

20. Pero cuando yo los haya introducido. En otras palabras, Dios vuelve a extenderse sobre la atrocidad de su iniquidad, en que, habiendo obrado Él liberalmente con los israelitas, convertirían sus beneficios en ocasiones de perversidad, puesto que nada puede ser más bajo que tal ingratitud; dice, pues, que cumplirá con ellos, indignos como son, lo que ha jurado, para ser así fiel a sus promesas. Encomia la fertilidad de la tierra, puesto que esta señalada prenda de su indulgencia debía haberlos atraído, por su dulzura, a amar a cambio a un Padre tan bienhechor. De aquí, pues, se demuestra la perversidad de su naturaleza, en cuanto que, saciados, cocearían contra Él, como los caballos que se vuelven indómitos por el exceso de alimento. Pero, después de quejarse de su futura rebeldía, dice de nuevo que, cuando sean reducidos a graves estrecheces y abrumados de miserias, este cántico sería «por testigo», como si ellos proclamaran en él su propia condenación.

Cuando dice que conocía su disposición, o lo que fraguaban dentro de sí (pues la palabra empleada es יצר, yetzer, que equivale a ficción, o imaginación, e incluye todos los pensamientos y sentimientos), es evidente que no ignoraba en modo alguno cuán inmerecidamente concedía sus beneficios a personas tan indignas, sino que así contendía con su indignidad para que su bondad fuera más conspicua; y también que quería que se les pusiera delante esta enseñanza, impíos y sin esperanza como eran, la cual sabía que despreciarían, para dejarlos así tanto más sin excusa por esta prueba. Pero se podrá objetar: ¿Por qué, entonces, no volvió sus corazones a cosas mejores? Pues así se permiten disputar con Él los impíos detractores; pero reflexionemos más bien en las palabras de Pablo: «Mas antes, oh hombre, ¿quién eres tú para que alterques con Dios? ¿No tiene potestad el alfarero sobre el barro, para hacer de una misma masa» vasos según su voluntad? (Ro 9:20, 21). Y:

«¿Quién le dio a él primero, para que le fuese recompensado?» (Ro 11:35).

Así sucederá que exclamaremos con temblor: ¡Oh, cuán profundos son los juicios de Dios, cuán inescrutables sus caminos!

Que Dios juzgara por su vida anterior lo que serían en adelante no parece muy lógico; pero estas dos cláusulas han de tomarse en conexión: que Dios prevé que nada más se ha de esperar de ellos sino que serían arrastrados al pecado por su desenfrenada codicia; y en segundo lugar, que ya había sido suficientemente manifiesto, por sus muchas iniquidades, cuán desesperada era su obstinación.

Deuteronomio 31:23

23. Y dio órdenes a Josué hijo de Nun. Cuanto más difícil era la tarea de Josué, más necesario era que fuera animado a esforzarse y a guardarse de fracasar. Por esta razón se repite su encargo, aunque en su persona todos los demás eran al mismo tiempo confirmados. Moisés lo funda en la promesa de Dios, tantas veces mencionada; y dice que Josué había sido escogido para completar la obra de liberación ya comenzada; pues apenas era creíble que el discípulo fuera no solo superior a su maestro, sino que un hombre de humilde condición fuera elevado a la dignidad de la cual había sido apartado el profeta soberano y principal ministro de Dios, a menos que esto se hiciera por decreto y ordenanza de Dios. Al mismo tiempo, sin embargo, lo hace más confiado en el resultado de su vocación, prometiéndole que Dios, que era el promotor de esta expedición, estaría con él; pues tiene el poder de llevar a cabo toda obra para la cual designa a cualquiera de nosotros.

Deuteronomio 31:24-26

24. Y aconteció que cuando Moisés acabó. Por «las palabras de esta ley» debemos entender no solo las que están comprendidas en este libro, sino también en los otros tres; y hay implícita una antítesis entre las dos tablas escritas por la mano de Dios y la exposición que se añadió después, para que no hubiera oscuridad acerca de la voluntad de Dios por la brevedad con que fue entregada. Desde el principio, ciertamente, Dios había expuesto todo lo que les era útil saber, pero quiso que lo que había comprendido brevemente en el Decálogo fuera desplegado más plenamente, y no solo eso, sino que fuera también puesto por escrito, para que no se olvidara. Sabemos cuán inclinada a la vanidad es la mente del hombre; más aún, cuán obstinadamente es arrastrada al error por su ligereza; y tiene además otros defectos, como la curiosidad, la audacia para inventar y el amor de las novedades. Así la religión se habría corrompido de mil maneras si su regla no hubiera sido diligentemente escrita para la posteridad. Además, puesto que los libros de Moisés estuvieron sepultados durante largo tiempo por el descuido del pueblo y de los sacerdotes, ¡qué tinieblas de error habrían cubierto las mentes de todos si nada se hubiera puesto por escrito!

Como las dos Tablas estaban encerradas en el Arca del Pacto, se asignó un lugar al costado para la interpretación, a fin de que no dudaran de que procedía del mismo Autor divino; y, puesto que el Decálogo se repite en estos libros, no era necesario en absoluto abrir el Arca; lo cual no era lícito, porque podían buscar en los libros de Moisés la instrucción que estaba oculta en las Tablas. Esto, ciertamente, debemos recordar: que el volumen fue colocado junto al Arca en señal de su dignidad, para que, cuando los levitas lo sacaran de allí, fuera escuchado con mayor reverencia. Cuando se dice: «Para que esté allí por testigo contra ti», esto no se dirige solo a los levitas, sino que se refiere en general a todo el pueblo, aunque la declaración general se les dirija a ellos como un miembro de todo el cuerpo. Pero además, aunque la aplicación de su doctrina es múltiple, con todo solo se alude a un punto; pues la Ley no fue escrita con el solo objeto de ser un testigo que condenara al pueblo, sino para ser la regla de una vida piadosa y santa, y un testimonio del favor de Dios. Pero, como tenía que tratar con ánimos duros y soberbios, Moisés declara que, siempre que se exponga su doctrina, dejará sin excusa su perversidad.

Deuteronomio 31:27

27. Porque yo conozco tu rebelión. Se da la razón de por qué pasó por alto la utilidad de su doctrina y solo la citó como testigo contra los israelitas en términos de severidad y reproche, a saber, porque los había hallado por experiencia de «dura cerviz» (expresión de la que he hablado en otro lugar), y no tiene confianza en que serán más dóciles en adelante. Argumenta de lo menor a lo mayor; pues, si mientras vivía un guía como el suyo eran rebeldes, era de esperar que cobraran mayor audacia cuando él hubiera muerto. Porque sabemos cuánto vale la autoridad de una persona grande y excelente para refrenar la licencia de un pueblo. Al mismo tiempo, Moisés no se arroga tanto como para decir que la buena condición del pueblo dependía de su presencia, sino que, señalando su peligro, procura hacerlos más obedientes después de su muerte.

Deuteronomio 31:28-30

28. Congregad a mí todos los ancianos de vuestras tribus. Aquí se hace referencia especial al Cántico, del cual deducimos por el último versículo que fue el único que se recitó. Moisés, ciertamente, parece contradecirse cuando manda llamar para escuchar solo a los ancianos y oficiales, mientras que poco después refiere que lo leyó a todo el pueblo. Pero estas dos cosas se concilian fácilmente cuando recordamos el orden que solía observar al reunir a la multitud; pues es manifiesto por muchos pasajes que no eran convocados promiscuamente, sino que los jefes de las tribus y los príncipes del pueblo conducían cada uno a su grupo; de modo que la reunión de los ancianos aquí mencionada, lejos de excluir al resto de la multitud, indica más bien que todo el pueblo se congregaba por sus tribus y clases. Y esto podemos inferirlo del contexto, pues ciertamente no «llamó a los cielos y a la tierra por testigos contra» solo los oficiales; y sin embargo así parece indicarlo. Bajo los jefes, pues, está incluida toda la multitud.

El Cántico de Moisés

Fue la naturaleza perversa del pueblo la que arrancó a Moisés esa amargura sin mezcla con la que de nuevo se dirige a ellos. Sin duda habría deseado dejar un recuerdo agradable y gozoso de sí, y por eso los habría exhortado de buen grado al cumplimiento de sus deberes, ya con suavidad, o por lo menos con placidez, pero su obstinación lo obligó a manifestar su indignación en la severidad de su discurso. Además, no juzga por conjetura lo que harían, sino que declara expresamente que lo sabía con certeza, sin duda porque el Espíritu, al dictar el Cántico, también se lo había hecho saber. Indica su rebelión con dos palabras: corromper y apartarse del camino; pero, por cuanto en la primera hay una elipsis, pues se usa el verbo activo sin palabra que rija, algunos suplen «el camino del Señor». Yo, sin embargo, he seguido una lectura diferente, que parece más correcta, pues la significación de la palabra es más bien pasiva que transitiva. Señala el modo de su corrupción, declarando que se apartarán del camino que habían aprendido; porque esta era su perfecta sanidad: obedecer a Dios y seguir el camino que Él les mostraba. Al abandonar la Ley, pues, se corrompieron. Además, Moisés reprende indirectamente su ingratitud, en cuanto que había malgastado su trabajo con tales despreciadores de la instrucción piadosa. Así desea que este cántico sea recitado por ellos, para que, afligidos y medio consumidos por las miserias, aprendan por fin que Dios es un justo vengador. Y la ventaja de esta seguridad era que aquellos cuyo estado no era del todo desesperado volvieran por fin en sí; mientras que los reprobados fueran más y más condenados.

Hemos visto en otro lugar qué es llamar por testigos al cielo y a la tierra.

Deuteronomio 32

Deuteronomio 32:1-52

1. Escuchad, cielos, y hablaré; y oiga la tierra los dichos de mi boca.

1. Auseultate coeli, et loquar, et audiat terra eloquia oris mei.

2. Goteará como la lluvia mi enseñanza, destilará como el rocío mi razonamiento; como la llovizna sobre la grama, y como las gotas sobre la hierba:

2. Stillabit, ut pluvia, doctrina mea: stillabit ut ros eloquium meum, ut pluviae gramen, et ut irabet super herbam.

3. Porque el nombre de Jehová proclamaré: atribuid grandeza a nuestro Dios.

3. Quia nomen Jehovae invocabo: date magnitudinem Deo nostro.

4. Él es la Roca, cuya obra es perfecta, porque todos sus caminos son juicio: Dios de verdad, y sin ninguna iniquidad en él; es justo y recto.

4. Dei perfectum est opus: omnes enim viae ejus judicium: Deus veritas, et non est iniquitas, justus et rectus est.

5. Se han corrompido contra él; no son sus hijos, sino su mancha: generación torcida y perversa.

5. Corrupit sese illi, non filii ejus, macula eorum, generatio prava et perversa.

6. ¿Así pagáis a Jehová, pueblo loco e ignorante? ¿No es él tu padre que te adquirió? Él te hizo y te estableció.

6. Jehovae retribuitis istud popule stulte et insipiens: nonne ipse est pater tuus qui acquisivit te, ipse fecit te, et praeparavit te?

7. Acuérdate de los días del siglo, considera los años de generación y generación; pregunta a tu padre, y él te lo declarará; a tus ancianos, y ellos te dirán.

7. Memento dierum seculi, intellige annos generationis et generationis, interroga patrein tuum, annuntiabit tibi: senes tuos, et dicent tibi.

8. Cuando el Altísimo repartió las heredades a las naciones, cuando hizo dividir a los hijos de los hombres, estableció los límites de los pueblos según el número de los hijos de Israel:

8. Quando haereditates distribuit Excelsus gentibus, quando separavit filios hominum, statuit terminos populorum pro numero filiorum Israelis.

9. Porque la porción de Jehová es su pueblo; Jacob es la suerte de su heredad.

9. Pars enim Jehovae populus ejus, Jacob sors haereditatis ejus.

10. Lo halló en tierra de desierto, y en la soledad de horror del yermo: lo rodeó, lo instruyó, lo guardó como a la niña de su ojo.

10. Invenit eum in terra deserti, et in vastitate horroris deserti: circunduxit eum, introduxit eum, custodivit eum, ut pupillam oculi sui.

11. Como el águila que excita su nidada, revolotea sobre sus pollos, extiende sus alas, los toma, los lleva sobre sus plumas;

11. Ut aquila quae excitat nidum suum, super pullos suos cubat, expandit alas suas, assumit eum, portando super alas suas.

12. así Jehová solo lo condujo, y no hubo con él dios extraño.

12. Jehova solus deduxit eum, et non fuit eum illo deus alienigenae.

13. Lo hizo subir sobre las alturas de la tierra, y comió los frutos del campo; y le hizo gustar miel de la peña, y aceite del pedernal de la roca;

13. Equitare fecit eum super excelsa terrae, et comedit fructus agri, et fecit ut sugeret mel e petra, et oleum e silice petrae.

14. manteca de vacas, y leche de ovejas, con grosura de corderos, y carneros de los hijos de Basán, y machos cabríos, con lo mejor del trigo; y bebiste el vino puro de la sangre de la uva.

14. Butyrum bovis, et lac ovium, cum adipe agnorum, et arietes filios Basan, et hircos una cum adipe granorum tritici, et sanguinem uvae bibisti rubicundum.

15. Pero engordó Jesurún, y tiró coces: te engordaste, te cubriste de grasa; entonces abandonó al Dios que lo hizo, y menospreció la Roca de su salvación.

15. Et impinguatus est Rectus, et recalcitravit: impinguatus es, in-rassatus es, operuisti: et dereliquit Deum qui fecit eum, ac despexit Ileum salutem suam.

16. Le provocaron a celos con los dioses ajenos, con abominaciones lo provocaron a ira.

16. Provocaverunt eum ad zelum super extraneos, per abominationes irritaverunt eum.

17. Sacrificaron a los demonios, no a Dios; a dioses que no habían conocido, a nuevos dioses venidos de cerca, que no habían temido vuestros padres.

17. Sacrificaverunt daemoniis, non Deo, diis quos non noverant, novis qui de propinquo venerunt quos non timuerunt patres vestri.

18. De la Roca que te engendró te olvidaste, y te has olvidado del Dios que te creó.

18. Dei qui genuit te, oblitus es, oblitus es, inquam, Dei qui creavit te.

19. Y lo vio Jehová, y se enardeció por la irritación de sus hijos y de sus hijas.

19. Quum autem vidisset Jehova, exacerbatus est irritatione filiorum et filiarum suarum.

20. Y dijo: Esconderé de ellos mi rostro, veré cuál será su fin: porque son generación perversa, hijos en quienes no hay fe.

20. Et dixit, Abscondam faciem meam ab eis, Videbo quid in novissimo eorum: generatio enim perversitatum sunt: et filii in quibus nulla est fides.

21. Ellos me movieron a celos con lo que no es Dios; me provocaron a ira con sus vanidades: yo también los moveré a celos con los que no son pueblo; los provocaré a ira con una nación insensata.

21. Ipsi ad zelum provocaverunt me, in eo quod non est Deus, ad iracundiam me provocaverunt in vanitatibus suis: et ego ad zelum provocabo eos in eo qui non est populus: in gente stulta provocabo eos ad iram.

22. Porque fuego se ha encendido en mi furor, y arderá hasta lo profundo del Seol; devorará la tierra y su fruto, y abrasará los fundamentos de los montes.

22. Ignis enim succendetur in excandescentia mea, et ardebit usque ad infernum inferiorem: devorabitque terram et fructum ejus, et inflammabit fundamenta montium.

23. Yo amontonaré males sobre ellos; emplearé en ellos mis saetas.

23. Cumulabo super eos mala, sagittas meas consumam in eis.

24. Consumidos serán de hambre, y devorados de calor ardiente y de amarga destrucción: diente de fieras enviaré también sobre ellos, con veneno de serpientes de la tierra.

24. Combusti erunt fame, et comesti aegritudine calida, et excisione amara: dentes quoque bestiarum immittam in eos cum veneno serpentium super terram.

25. De fuera desolará la espada, y dentro de las cámaras el espanto: al joven y a la doncella, al niño de pecho con el hombre cano.

25. Foris orbabit gladius, et in cubiculis erit terror: etiam juvenem, etiam virginera, lactentem cum viro sene.

26. Yo dije: Los esparciré lejos, haré cesar de entre los hombres la memoria de ellos:

26. Dicerem, Dispergam eos per angulos, cessare faciam ex hominibus memoriam eorum.

27. si no fuera porque temí la ira del enemigo, no sea que se extrañen sus adversarios, no sea que digan: Nuestra mano poderosa ha hecho todo esto, y no Jehová.

27. Nisi iram inimici timerem, ne forte alienos se ostentent hostes eorum: ne forte dicant, Manus nostra excelsa, neque Jehova operatus est omnia ista.

28. Porque son gente de consejos perdidos, y no hay en ellos inteligencia.

28. Gens enim perdita consiliis sunt, nec est illis intelligentia.

29. ¡Ojalá fueran sabios, que comprendieran esto, y entendieran su postrimería!

29. Si sapientes essent, intelligerent novissimum suum.

30. ¿Cómo podría perseguir uno a mil, y dos hacer huir a diez mil, si su Roca no los hubiese vendido, y Jehová no los hubiera entregado?

30. Quomodo persequutus fuisset unus mille, et duo fugassent decem millia, nisi quod Deus eorum vendisset eos, et Jehova tradidisset eos?

31. Porque su roca no es como nuestra Roca, y aun nuestros enemigos son jueces.

31. Nam non est sient Deus noster, Deus illorum: et inimici nostri sunt judices.

32. Porque de la vid de Sodoma es su vid, y de los campos de Gomorra: sus uvas son uvas de hiel, racimos amargos tienen:

32. Ex vite enim Sodom est vitis eorum, et ex vitibus Emorrhaeorum uvae eorum, uvae veneni, botri amaritudinum sunt eis.

33. Veneno de serpientes es su vino, y ponzoña cruel de áspides.

33. Venenum draconum, vinum eormn: et venenum aspidum crudele.

34. ¿No tengo yo esto guardado conmigo, sellado en mis tesoros?

34. Nonne est reconditum apud me, obsignatum in thesauris meis?

35. Mía es la venganza y la retribución: a su tiempo su pie vacilará: porque el día de su aflicción está cercano, y las cosas que les han de venir se apresuran.

35. Mea est ultio, et retributio, tempore nutabit pes eorum: quia propinquus est dies afflictionis eorum, et festinant quae futura sunt eis.

36. Porque Jehová juzgará a su pueblo, y se arrepentirá por sus siervos, cuando vea que la fuerza pasó, y que no queda ni encerrado ni libre.

36. Quia judicabit Jehova populum suum, et super servos suos poenitebit ipsum, quum videbit quod abierit manus, et non sit clausus et derelictus.

37. Y dirá: ¿Dónde están sus dioses, la roca en que se refugiaban?

37. Et dicet, Ubi sunt dii eorum, deus in quo sperabant?

38. Los que comían la grosura de sus sacrificios, y bebían el vino de sus libaciones: levántense y os ayuden, y sea su amparo sobre vosotros.

38. Qui adipem sacrificiorum illorum comedebant, et bibebant vinum libaminis illorum: surgant et opitulentur vobis, sit super vos absconsio.

39. Mirad ahora que yo, yo soy, y no hay dioses conmigo: yo hago morir, y yo hago vivir: yo hiero, y yo sano, y no hay quien libre de mi mano.

39. Videte nunc quod ego, ego suae, et non sunt dii mecum: ego mori faciam, et vivere faciam: percutiam, et ego sanabo, et nemo est qui de manu mea eruat.

40. Porque levantaré a los cielos mi mano, y diré: Vivo yo para siempre.

40. Certe levabo ad coelum manum roeare, et dicam, Vivo ego in seculum.

41. Si afilare el filo de mi espada, y mi mano arrebatare el juicio, haré venganza en mis enemigos, y daré el pago a los que me aborrecen.

41. Si acuero aciem gladii mei, et arripuerit judiceum manus mea, reddam ultionem hostibus meis, et odio habentibus me retribuam.

42. Embriagaré de sangre mis saetas, y mi espada devorará carne; en la sangre de los muertos y de los cautivos, desde el comienzo de las venganzas del enemigo.

42. Inebriabo sagittas meas sanguine, et gladius meus devorabit carnem, sanguine, inquam, occisorum et captivorum a capite in ultionibus inimici.

43. Alabad, naciones, a su pueblo, porque vengará la sangre de sus siervos, y dará la retribución a sus adversarios, y será propicio a su tierra y a su pueblo.

43. Laudate Gentes populum ejus, quia sanguinem servorum suorum vindceabit, et vindictam reddet hostibus suis, et propitius erit terrae suae, populo suo.

44. Y vino Moisés y recitó todas las palabras de este cántico a oídos del pueblo, él y Josué hijo de Nun.

44. Venit autem Moses, et recitavit omnia verba cantici istius in auribus populi, ipse et Josue filius Nun:

45. Y acabó Moisés de recitar todas estas palabras a todo Israel:

45. Et finivit Moses recitare omnia verba ista ad universum Israelem:

46. Y les dijo: Aplicad vuestro corazón a todas las palabras que yo os testifico hoy, para que las mandéis a vuestros hijos, a fin de que cuiden de poner por obra todas las palabras de esta ley.

46. Dixitque illis, Adjicite cor vestrum ad omnia verba quae ego testificor adversum vos hodie, ut praecipiatis ea filiis vestris, ut custodiant, et faciant omnia verba legis istius.

47. Porque no os es cosa vana; es vuestra vida, y por esta palabra haréis prolongar los días sobre la tierra adonde vais, pasando el Jordán, para tomar posesión de ella.

47. Non enim verbum hoc inane a vobis, sed est vita vestra, et per hoc verbum prolongabitis dies super terram ad quam possidendam vos transitis Jordanem.

48. Y habló Jehová a Moisés aquel mismo día, diciendo:

48. Loquutusque est Jehova ad Mosen eo ipso die, dicendo:

49. Sube a este monte Abarim, al monte Nebo, que está en la tierra de Moab, que está frente a Jericó, y mira la tierra de Canaán, que yo doy a los hijos de Israel por heredad;

49. Ascende in montem Abarim istum, montem Neboh, qui eat in terra Moab, et qui est e regione Jericho, et vide terram Chenaan, quam ego do filiis Israel in haereditatem.

50. y muere en el monte al cual subes, y sé reunido a tus pueblos; como murió Aarón tu hermano en el monte Hor, y fue reunido a sus pueblos:

50. Et morere in monte ad quem ascendis, et congregare ad populos tuos, quemadmodum mortuus est Aharon frater tuus in Hor monte, et congregatus est ad populos suos.

51. Por cuanto prevaricasteis contra mí en medio de los hijos de Israel en las aguas de Meriba de Cades, en el desierto de Zin; por cuanto no me santificasteis en medio de los hijos de Israel.

51. Et quod praevaricati estis me in medio filiorum Israelis ad aquas jurgii Cades desertl Sin, eo quod non sanctificastis me in medio filiorum Israelis:

52. Verás, por tanto, delante de ti la tierra; mas no entrarás allá, a la tierra que doy a los hijos de Israel.

52. E regione quidera videbis terram, sed illuc non ingredieris ad terram illam quam do filiis Israelis.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea la primera vez que se lee cada capítulo.