Deuteronomio 34: comentario de Juan Calvino

Deuteronomio 34:1-4

1. Y subió Moisés de los campos de Moab. No es seguro quién escribió este capítulo, a menos que admitamos la probable conjetura de los antiguos de que Josué fue su autor. Pero, como el sacerdote Eleazar pudo haber desempeñado este oficio, será mejor dejar sin decidir un asunto de no muy grande importancia.

Hemos dicho en otro lugar que una parte del monte Abarim se llamaba Nebo, como otra se llamaba Pisga, porque eran cumbres distintas.

Ahora bien, la subida de Moisés equivalía a salir voluntariamente a la muerte: pues no ignoraba lo que iba a suceder, sino que, llamado por Dios a morir, salió a su encuentro de su propia voluntad. Tal sumisión voluntaria no procedía de otra fuente que de la fe en la gracia de Dios, por la cual sola todo terror se mitiga y se aquieta, y se endulza la amargura de la muerte. Sin duda, para Moisés, como para cualquier otro, morir debía de ser naturalmente algo terrible; pero, como se interpone el testimonio de la gracia de Dios, no vacila en presentarse sin alarma; y, porque estaba firmemente persuadido de que la herencia del pueblo se pondría allí ante sus ojos, subió alegremente al lugar desde el cual había de contemplarla. Ya la había visto, ciertamente, por la fe, y la promesa de Dios le había sido como una viva representación de ella; pero, como aun las personas más santas están todavía rodeadas de algunas flaquezas de la carne que quedan, una vista con los ojos no era un consuelo pequeño para mitigar la amargura de su castigo, cuando sabía que se le impedía entrar realmente en ella por la justa sentencia de Dios.

Cuando se dice que Dios «le mostró toda la tierra», no pudo ser sin un milagro. Porque, aunque la historia registra que algunos han sido dotados de increíbles poderes de visión, de modo que pudieron ver más allá de toda la longitud de Canaán, hay sin embargo una particularidad que observar en este caso: que Moisés examinó claramente cada porción de ella, como si hubiera estado realmente en el lugar. Concedo, ciertamente, que Neftalí, Efraín y Manasés se mencionan por anticipación, pero, con todo, el Espíritu Santo quiere expresar que se mostró a Moisés toda parte, como si estuviera justo bajo sus pies. De otro modo la visión habría sido insatisfactoria e inútil, si no se le hubiera permitido contemplar la futura morada del pueblo. Y al mismo efecto va también lo que luego se añade, que era la tierra que Dios juró dar a sus siervos; pues de otro modo no habría quedado satisfecho el deseo de Moisés, si no hubiera visto qué región tan agradable, fértil y rica iban a habitar los hijos de Abraham.

Deuteronomio 34:5-6

5. Así murió Moisés, siervo de Jehová. Como era marca de ignominia morir fuera de los confines de la Tierra Santa, Moisés es honrado con un alto elogio, para que los israelitas aprendieran a temblar más ante el juicio de Dios, que no perdonó ni siquiera a su más ilustre siervo. Y se añade expresamente: «conforme a la palabra (o boca) de Jehová», para que no despreciaran las amenazas que se cumplieron de manera tan memorable. Porque, si Dios no perdonó a su propio distinguido profeta, sino que al fin ejecutó en él lo que había amenazado, ¿cómo escaparía la multitud común?

En cuanto a lo que sigue, «lo sepultó», algunos lo vierten en pasiva, «fue sepultado», y otros en forma reflexiva, «se sepultó a sí mismo»; pero en ambos casos impropiamente; pues, mientras temen atribuir este oficio a Dios, se esfuerzan por evitar un absurdo que no existe; ya que puede deducirse del final del versículo que Moisés fue sepultado por medios divinos, pues se dice que su sepulcro es desconocido. Es probable que el pueblo no omitió ni descuidó hacer un esfuerzo por descubrirlo, pues habría sido bárbaro no rendir los últimos oficios de humanidad a un hombre tal y tan grande. Como, por tanto, no se hallaron en parte alguna señales de su funeral ni su cuerpo mismo, pudo inferirse que fue ocultado por el determinado consejo de Dios; y es superfluo discutir de qué manera lo sepultó Dios, puesto que todos los elementos están bajo su dominio. Le bastó, pues, hacer una señal (annuere) a la tierra de que recibiera en su seno el cuerpo del santo varón; ni había necesidad de recurrir a la ayuda de ángeles, como piensan algunos, pues la tierra habría obedecido al instante el mandato de su Creador. Por la Epístola de Judas (Jud 9) sabemos que no era asunto de poca importancia que el sepulcro de Moisés se ocultara a los ojos de los hombres, pues nos informa que surgió una disputa a su respecto entre el arcángel Miguel y Satanás; y, aunque no se declara la causa de su ocultamiento, parece sin embargo haber sido la intención de Dios impedir la superstición; porque era costumbre de los judíos —y es costumbre por la cual Cristo los reprende— matar a los profetas y luego reverenciar sus tumbas. (Lc 11:47.) Habría sido, pues, probable que, para borrar el recuerdo de su ingratitud, hubieran tributado una veneración supersticiosa al santo profeta, y así hubieran llevado su cadáver a la tierra de la cual la sentencia de Dios lo había excluido. Se tomó, por tanto, una precaución oportuna, para que el pueblo, en su celo irreflexivo, no intentara trastornar el decreto del cielo.

Deuteronomio 34:7-8

7 Y era Moisés de edad de ciento veinte años. Celebra de nuevo un favor especial de Dios, a saber, que todos los sentidos de Moisés permanecieron intactos hasta la extrema vejez, para que fuera apto para cumplir sus deberes; pues así se manifestó cuán caro era a Dios el bienestar del pueblo, del cual cuidaba con tanto esmero. Algunos, ciertamente, aunque muy pocos, se hallan capaces de gobierno público hasta su centésimo año. Ya en aquella época, sin embargo, el vigor de todo el género humano había disminuido tanto que, pasados los setenta años, arrastraban su vida «en trabajo y pesar», como el mismo Moisés lo atestigua. (Sal 90:10.) Era, por consiguiente, una señal notable del favor paternal con que Dios miraba a su pueblo que Moisés se hubiera conservado así, de modo inusitado, en vigor y fuerza. Si las fuerzas de Moisés le hubieran faltado mucho antes de su entrada en la tierra prometida, su debilidad habría sido muy inconveniente para el pueblo; y, naturalmente, no habría bastado tanto tiempo para cumplir sus onerosos deberes. Se sigue, pues, que, al no permitir Dios que desfalleciera, mostró una admirable consideración por el bienestar del pueblo. Se hace mención especial de sus ojos, por sinécdoque, pero la suma del asunto es esta: que no era imbécil ni débil, pues ni las facultades de su mente estaban agotadas ni su cuerpo secado.

No es necesario que exponga extensamente lo que se añade acerca del solemne duelo, porque he mostrado en otro lugar que los antiguos eran puntuales en cumplir los ritos fúnebres, a causa de que su fe no estaba todavía tan elevada, por la medida de revelación que habían recibido, que pudieran prescindir fácilmente de aquellas ayudas externas, para las cuales no hay la misma necesidad bajo el evangelio. Es natural al hombre llorar a los muertos; y, además, este duelo fue justamente instituido por la pérdida que había sufrido la Iglesia; pero aquí se registra una ceremonia que terminó con el cumplimiento de las sombras de la Ley. Nuestros muertos han de ser, por tanto, sepultados ahora de tal manera que nuestro dolor sea refrenado por la esperanza de la resurrección, tan claramente revelada por la venida de Cristo.

Deuteronomio 34:9

9. Y Josué hijo de Nun. Se muestra de nuevo con cuánta perseverancia proveía Dios al bienestar del pueblo. Ya hemos visto cómo, a petición de Moisés, Josué fue escogido para sucederle. Ahora, cuando está a punto de asumir su oficio, se le comunica «el espíritu de sabiduría», para que se manifestara eficazmente que había sido designado por Dios. Había sido, ciertamente, dotado antes de excelentes dones, pero ahora fue adornado mucho más espléndidamente con las insignias de la dignidad, para que su llamamiento por Dios quedara más ciertamente probado; porque así acostumbra Dios proveer de capacidad para la acción a aquellos a quienes llama. Se añadió también la imposición de manos, que no era un símbolo vacío de la gracia de Dios. Pero, como ya he hablado plenamente de estas cosas, ahora solo las toco ligeramente.

Deuteronomio 34:10-12

10 Y nunca más se levantó profeta. Este elogio parece haberse añadido para que los hijos de Abraham pusieran su confianza en Moisés hasta la manifestación de Cristo; pues, aunque de tiempo en tiempo se levantaron profetas, era sin embargo conveniente que la superioridad permaneciera con Moisés, para que no se desviaran en lo más mínimo de la regla de la Ley. Debe concluirse, por tanto, que Moisés fue puesto aquí en una posición de supremacía, de modo que fuera superior a todos los profetas; como también Malaquías (Mal 4:4) exhorta al pueblo antiguo para que continúe obediente a la ley de Moisés. Se registran aquí dos señales de su excelencia, a saber, su familiar conocimiento de Dios y la gloria de sus milagros. Hemos visto en otro lugar que Moisés se distinguía de los demás profetas por esta prerrogativa: que Dios le hablaba cara a cara. Porque, aunque Jacob hace la misma declaración acerca de sí mismo, sabemos sin embargo que Dios se reveló más íntimamente después a Moisés; no que viera su gloria en su perfección, sino porque, en comparación con los demás, los superó a todos. En cuanto a los milagros, aunque fueron obrados también por otros, ninguno de ellos se acercó a Moisés en su realización.

FIN DE LOS COMENTARIOS SOBRE LOS CUATRO ÚLTIMOS LIBROS DE MOISÉS, EN FORMA DE ARMONÍA.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea la primera vez que se lee cada capítulo.