Efesios 1: comentario de Juan Calvino

Efesios 1:1-2

1. Pablo, apóstol. Como en todas las epístolas se encuentra la misma forma de saludo, o al menos muy poco variada, sería superfluo repetir aquí las observaciones que hemos hecho antes. Se llama «apóstol de Jesucristo», porque todos aquellos a quienes se ha dado el ministerio de la reconciliación son embajadores suyos. La palabra apóstol, en verdad, lleva algo más; pues no todo ministro del evangelio, como veremos después (Efesios 4:11), puede llamarse apóstol. Pero este asunto ha sido explicado más ampliamente en mis comentarios a la Epístola a los Gálatas. (Véase Calvino sobre «Gálatas 1:1»)

Añade: por la voluntad de Dios; porque «nadie toma para sí esta honra» (He 5:4), sino que todo hombre debe esperar el llamamiento de Dios, que es lo único que hace ministros legítimos. Así hace frente a las burlas de los malvados presentando la autoridad de Dios, y quita toda ocasión de contienda inconsiderada.

A todos los santos. Da el nombre de santos a los que después denomina fieles en Cristo Jesús. Por tanto, nadie es creyente si no es también santo; y, por otra parte, nadie es santo si no es creyente. La mayoría de los ejemplares griegos carecen de la palabra todos; pero no quise suprimirla, porque en todo caso debe sobrentenderse.

Efesios 1:3

3. Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo. Los términos elevados con que exalta la gracia de Dios hacia los efesios tienen por fin despertar sus corazones a la gratitud, encenderlos por completo, llenarlos hasta rebosar con este pensamiento. Los que perciben en sí mismos manifestaciones de la bondad divina tan plenas y absolutamente perfectas, y las convierten en objeto de ferviente meditación, nunca abrazarán doctrinas nuevas por las que la misma gracia que sienten con tanto poder en sí mismos queda en la sombra. El propósito del apóstol, pues, al afirmar las riquezas de la gracia divina hacia los efesios, era protegerlos de que los falsos apóstoles sacudieran su fe, como si su llamamiento fuera dudoso o la salvación hubiera de buscarse por otro camino. Muestra, al mismo tiempo, que la plena certeza de la felicidad futura descansa en la revelación de su amor hacia nosotros en Cristo, que Dios hace en el evangelio. Pero para confirmar el asunto más plenamente, se eleva a la causa primera, a la fuente: la elección eterna de Dios, por la cual, antes de que naciéramos (Ro 9:11), somos adoptados como hijos. Esto hace evidente que la salvación de ellos no se cumplió por ningún suceso accidental o inesperado, sino por el decreto eterno e inmutable de Dios.

La palabra bendecir se usa aquí en más de un sentido, según se refiera a Dios o a los hombres. Encuentro en la Escritura cuatro significados distintos de esta palabra. 1. Se dice que bendecimos a Dios cuando le ofrecemos alabanza por su bondad. 2. Se dice que Dios nos bendice cuando corona nuestras empresas con éxito y, en el ejercicio de su bondad, nos concede felicidad y prosperidad; y la razón es que nuestro disfrute depende enteramente de su beneplácito. Aquí se llama nuestra atención a la singular eficacia que reside en la misma palabra de Dios, y que Pablo expresa en un lenguaje hermoso. 3. Los hombres se bendicen unos a otros mediante la oración. 4. La bendición del sacerdote no es simplemente una oración, sino también un testimonio y una garantía de la bendición divina; porque los sacerdotes recibían el encargo de bendecir en el nombre del Señor. Pablo, pues, bendice a Dios porque nos bendijo, es decir, nos enriqueció con toda bendición y gracia.

Con toda bendición espiritual. No tengo objeción a la observación de Crisóstomo de que la palabra espiritual transmite un contraste implícito entre la bendición de Moisés y la de Cristo. La ley tenía sus bendiciones; pero solo en Cristo se halla la perfección, porque él nos da una revelación perfecta del reino de Dios, que nos conduce directamente al cielo. Cuando se nos presenta el cuerpo mismo, ya no hacen falta las figuras.

En los lugares celestiales. Que entendamos el sentido como «en lugares celestiales» o como «en beneficios celestiales» tiene poca importancia. Todo lo que se quiso expresar es la superioridad de la gracia que recibimos por medio de Cristo. La felicidad que ella concede no está en este mundo, sino en el cielo y en la vida eterna. En la religión cristiana, ciertamente, como se nos enseña en otro lugar (1 Ti 4:8), se contiene «la promesa de la vida presente, y de la venidera»; pero su meta es la felicidad espiritual, porque el reino de Cristo es espiritual. Se establece un contraste entre Cristo y todos los emblemas judíos por los cuales se transmitía la bendición bajo la ley; porque donde está Cristo, todas esas cosas son superfluas.

Efesios 1:4

4. Según nos escogió. Aquí se declara que el fundamento y la primera causa, tanto de nuestro llamamiento como de todos los beneficios que recibimos de Dios, es su elección eterna. Si se pregunta la razón por la cual Dios nos ha llamado a gozar del evangelio, por qué nos concede cada día tantas bendiciones, por qué nos abre la puerta del cielo, la respuesta se hallará siempre en este principio: que nos escogió antes de la fundación del mundo. El tiempo mismo en que se hizo la elección prueba que es gratuita; pues ¿qué pudimos haber merecido, o qué mérito poseíamos, antes de que el mundo fuera hecho? ¡Qué pueril es el intento de responder a este argumento con el siguiente sofisma! «Fuimos escogidos porque éramos dignos, y porque Dios previó que seríamos dignos». Todos estábamos perdidos en Adán; y por tanto, si Dios, por su propia elección, no nos hubiera rescatado de perecer, no había nada que prever. El mismo argumento se usa en la Epístola a los Romanos, donde, hablando de Jacob y Esaú, dice:

«Pues no habían aún nacido, ni habían hecho aún ni bien ni mal, para que el propósito de Dios conforme a la elección permaneciese, no por las obras sino por el que llama». (Ro 9:11.)

Pero aunque todavía no habían obrado, podría replicar un sofista de la Sorbona: Dios previó que obrarían. Esta objeción no tiene fuerza cuando se aplica a las naturalezas depravadas de los hombres, en quienes no se puede ver otra cosa que materia de destrucción.

En Cristo. Esta es la segunda prueba de que la elección es gratuita; porque si somos escogidos en Cristo, no es por nosotros mismos. No es por percibir algo que merezcamos, sino porque nuestro Padre celestial nos ha introducido, por el privilegio de la adopción, en el cuerpo de Cristo. En suma, el nombre de Cristo excluye todo mérito y todo lo que los hombres tienen de suyo; pues cuando dice que somos escogidos en Cristo, se sigue que en nosotros mismos somos indignos.

Para que fuésemos santos. Este es el propósito inmediato, pero no el principal; pues no hay absurdo en suponer que una misma cosa pueda alcanzar dos objetivos. El propósito de edificar es que haya una casa. Este es el propósito inmediato, pero la comodidad de habitar en ella es el propósito último. Era necesario mencionar esto de paso; porque enseguida veremos que Pablo menciona otro propósito, la gloria de Dios. Pero no hay contradicción aquí; porque la gloria de Dios es el fin más alto, al cual está subordinada nuestra santificación.

Esto nos lleva a concluir que la santidad, la pureza y toda excelencia que se halla entre los hombres son fruto de la elección; de modo que una vez más Pablo deja de lado expresamente toda consideración de mérito. Si Dios hubiera previsto en nosotros algo digno de elección, se habría dicho en lenguaje totalmente opuesto al que aquí se emplea, y que claramente significa que toda nuestra santidad y pureza de vida fluyen de la elección de Dios. ¿Cómo es, entonces, que algunos hombres son religiosos y viven en el temor de Dios, mientras otros se entregan sin reserva a toda clase de maldad? Si se ha de creer a Pablo, la única razón es que estos últimos conservan su disposición natural, y los primeros han sido escogidos para santidad. La causa, ciertamente, no es posterior al efecto. La elección, por tanto, no depende de la justicia de las obras, de la cual Pablo declara aquí que es la causa.

Aprendemos también de estas palabras que la elección no da ocasión a la libertad desenfrenada ni a la blasfemia de los malvados que dicen: «Vivamos como nos plazca; porque, si hemos sido elegidos, no podemos perecer». Pablo les dice claramente que no tienen derecho a separar la santidad de vida de la gracia de la elección; porque

«a los que predestinó, a estos también llamó; y a los que llamó, a estos también justificó». (Ro 8:30.)

La inferencia que los cataros, celestinos y donatistas sacaron de estas palabras, de que podemos alcanzar la perfección en esta vida, carece de fundamento. Esta es la meta a la cual debe dirigirse todo el curso de nuestra vida, y no la alcanzaremos hasta haber terminado nuestra carrera. ¿Dónde están los hombres que temen y evitan la doctrina de la predestinación como un laberinto inextricable, que la creen inútil y casi peligrosa? Ninguna doctrina es más útil, con tal que se trate de la manera propia y cautelosa, de la cual Pablo nos da ejemplo cuando la presenta como ilustración de la infinita bondad de Dios y la emplea como estímulo a la gratitud. Esta es la verdadera fuente de la cual debemos sacar nuestro conocimiento de la misericordia divina. Si los hombres esquivaran todo otro argumento, la elección les cierra la boca, de modo que no se atreven ni pueden reclamar nada para sí. Pero recordemos con qué propósito razona Pablo sobre la predestinación, no sea que, razonando con otra intención, caigamos en errores peligrosos.

Delante de él en amor. La santidad delante de Dios (κατενώπιον αὐτοῦ) es la de una conciencia pura; porque Dios no es engañado, como los hombres, por la apariencia externa, sino que mira la fe, o, lo que significa lo mismo, la verdad del corazón. Si consideramos que la palabra amor se aplica a Dios, el sentido será que la única razón por la cual nos escogió fue su amor a los hombres. Pero prefiero conectarla con la última parte del versículo, como indicando que la perfección de los creyentes consiste en el amor; no que Dios exija solo el amor, sino que este es una evidencia del temor de Dios y de la obediencia a toda la ley.

Efesios 1:5-6

5. Quien nos predestinó. Lo que sigue tiene por fin realzar todavía más el elogio de la gracia divina. La razón por la cual Pablo inculcó tan ardientemente a los efesios las doctrinas de la adopción gratuita por medio de Cristo y de la elección eterna que la precedió, ya ha sido considerada. Pero como la misericordia de Dios no se reconoce en ninguna parte en lenguaje más elevado, este pasaje merecerá nuestra cuidadosa atención. Aquí se mencionan tres causas de nuestra salvación, y poco después se añade una cuarta. La causa eficiente es el puro afecto de la voluntad de Dios, la causa material es Jesucristo, y la causa final es la alabanza de la gloria de su gracia. Veamos ahora lo que dice acerca de cada una.

A la primera pertenece toda la declaración siguiente: Dios nos predestinó en sí mismo, conforme al puro afecto de su voluntad, para ser adoptados hijos suyos, y nos hizo aceptos por su gracia. En la palabra predestinar debemos atender de nuevo al orden. Entonces no existíamos, y por tanto no había mérito nuestro. La causa de nuestra salvación no procedió de nosotros, sino de Dios solo. Sin embargo, Pablo, no satisfecho con estas afirmaciones, añade en sí mismo. La frase griega es εἰς αὑτὸν, y tiene el mismo significado que ἐν αὑτῷ. Con esto quiere decir que Dios no buscó una causa fuera de sí mismo, sino que nos predestinó porque tal era su voluntad.

Pero esto se hace todavía más claro por lo que sigue: conforme al puro afecto de su voluntad. La palabra voluntad bastaba, pues Pablo con mucha frecuencia la contrapone a todas las causas externas por las que los hombres suelen imaginar que la mente de Dios es influida. Pero para que no quede duda, emplea la expresión puro afecto, que deja de lado expresamente todo mérito. Al adoptarnos, por tanto, Dios no averigua lo que somos, ni se reconcilia con nosotros por ningún valor personal. Su único motivo es el beneplácito eterno por el cual nos predestinó. ¿Por qué, entonces, los sofistas no se avergüenzan de mezclar con él otras consideraciones, cuando Pablo nos prohíbe tan enérgicamente mirar cualquier cosa que no sea el beneplácito de Dios?

Para que nada faltara, añade: ἐχαρίτωσεν ἐν χάριτι. Esto indica que Dios nos concede su amor y su favor de la manera más libre, y sin motivos de lucro, así como, cuando aún no habíamos nacido, y sin que lo moviera nada sino su propia voluntad, puso en nosotros su elección.

La causa material, tanto de la elección eterna como del amor que ahora se revela, es Cristo, el Amado. Se da este nombre para recordarnos que por él se nos comunica el amor de Dios. Así es el bien amado, para que seamos reconciliados por medio de él. Enseguida se añade el fin más alto y último: la gloriosa alabanza de tan abundante gracia. Todo hombre, por tanto, que oculta esta gloria, procura derribar el propósito eterno de Dios. Tal es la doctrina de los sofistas, que trastorna por completo la doctrina de Cristo, para que no se atribuya toda la gloria de nuestra salvación, sin división, solo a Dios.

Efesios 1:7-12

7. En quien tenemos redención por su sangre, el perdón de pecados según las riquezas de su gracia;

7. In quo habemus redemptionem per sangiunem ejus, remissionem peccatorum, secundum divitias gratiae ejus;

8. que hizo sobreabundar para con nosotros en toda sabiduría e inteligencia;

8. Qua exundavit in nos in omni sapientia et prudentia;

9. dándonos a conocer el misterio de su voluntad, según su beneplácito, que se había propuesto en sí mismo,

9. Patefacto nobis arcano voluntatis suae, secundum beneplacitum suum, quod in seipso proposuerat.

10. de reunir todas las cosas en Cristo, en la dispensación del cumplimiento de los tiempos, así las que están en los cielos, como las que están en la tierra, en él mismo;

10. In dispensationem plenitudinis temporum; ut recolligeret omnia in Christo, tam quae in coelis sunt, quam quae super terram, in ipso.

11. en quien asimismo tuvimos herencia, habiendo sido predestinados conforme al propósito del que hace todas las cosas según el designio de su voluntad,

11. Per quem etiam in sortem adsciti sumus, praedestinati secundum propositum ejus, qui omnia efficit secundum consilium voluntatis suae;

12. a fin de que seamos para alabanza de su gloria nosotros los que primeramente esperábamos en Cristo.

12. Ut simus in laudem gloriae ipsius, nos qui ante speravimus in Christo.

Efesios 1:7

7. En quien tenemos redención. El apóstol sigue ilustrando la causa material: la manera en que somos reconciliados con Dios por medio de Cristo. Con su muerte nos ha restituido al favor del Padre; y por eso debemos dirigir siempre nuestra mente a la sangre de Cristo, como el medio por el cual obtenemos la gracia divina. Tras mencionar que por la sangre de Cristo obtenemos la redención, enseguida la llama el perdón de pecados, para indicar que somos redimidos porque nuestros pecados no se nos imputan. De ahí se sigue que obtenemos por gracia gratuita esa justicia por la cual somos aceptados por Dios y librados de las cadenas del diablo y de la muerte. La estrecha conexión que aquí se mantiene entre nuestra redención misma y la manera en que se obtiene merece nuestra atención; pues mientras permanecemos expuestos al juicio de Dios, estamos atados con miserables cadenas, y por eso nuestra exención de culpa viene a ser una libertad inestimable.

Según las riquezas de su gracia. Vuelve ahora a la causa eficiente: la magnitud de la bondad divina, que nos ha dado a Cristo como Redentor. Riquezas, y la palabra correspondiente sobreabundar en el versículo siguiente, tienen por fin darnos una visión amplia de la gracia divina. El apóstol se siente incapaz de celebrar debidamente la bondad de Dios, y desea que su contemplación ocupe la mente de los hombres hasta que se pierdan por completo en la admiración. ¡Cuán deseable sería que los hombres quedaran profundamente impresionados por «las riquezas de aquella gracia» que aquí se encomia! Ya no se hallaría lugar alguno para las pretendidas satisfacciones, ni para esas fruslerías con que el mundo se imagina en vano poder redimirse a sí mismo; como si la sangre de Cristo, sin el apoyo de una ayuda adicional, hubiera perdido toda su eficacia.

Efesios 1:8

8. En toda sabiduría. Llega ahora a la causa formal: la predicación del evangelio, por la cual la bondad de Dios sobreabunda para con nosotros. Por la fe recibimos a Cristo, por quien venimos a Dios y por quien gozamos del privilegio de la adopción. Pablo da al evangelio los magníficos títulos de sabiduría e inteligencia, con el fin de llevar a los efesios a despreciar todas las doctrinas contrarias. Los falsos apóstoles se insinuaban bajo el pretexto de impartir visiones más elevadas que las instrucciones elementales que Pablo transmitía. Y el diablo, para minar nuestra fe, procura, cuanto puede, desacreditar el evangelio. Pablo, por el contrario, edifica la autoridad del evangelio, para que los creyentes descansen en él con confianza inquebrantable. Toda sabiduría significa sabiduría plena o perfecta.

Efesios 1:9

9. Dándonos a conocer el misterio de su voluntad. Algunos se alarmaron ante la novedad de su doctrina. Pensando en tales personas, la denomina con toda propiedad un misterio de la voluntad divina, y, sin embargo, un misterio que Dios ha tenido ahora a bien revelar. Así como antes atribuyó su elección, así ahora atribuye su llamamiento al beneplácito de Dios. De este modo se lleva a los efesios a considerar que Cristo les ha sido dado a conocer, y el evangelio predicado, no porque merecieran cosa semejante, sino porque así agradó a Dios.

Que se había propuesto en sí mismo. Todo está sabia y debidamente dispuesto. ¿Qué puede ser más justo que sus propósitos, que los hombres desconocen, sean conocidos solo por Dios mientras a él le plazca ocultarlos; o, de nuevo, que esté en su propia voluntad y poder fijar el tiempo en que serán comunicados a los hombres? Se declara que el decreto de adoptar a los gentiles había estado hasta ahora oculto en la mente de Dios, pero oculto de tal modo que Dios lo reservó en su propio poder hasta el tiempo de la revelación. ¿Se queja alguien ahora de que sea un suceso nuevo y sin precedentes que los que antes estaban «sin Dios en el mundo» (Ef 2:12) sean recibidos en la iglesia? ¿Tendrá la osadía de negar que el conocimiento de Dios es mayor que el de los hombres?

Efesios 1:10

10. De reunir todas las cosas, en la dispensación del cumplimiento de los tiempos. Para que nadie pregunte por qué se escogió un tiempo antes que otro, el apóstol se anticipa a tal curiosidad llamando al período señalado el cumplimiento de los tiempos, la sazón oportuna y propia, como lo hizo también en una epístola anterior. (Gálatas 4:4) Que la presunción humana se contenga y, al juzgar la sucesión de los acontecimientos, se incline ante la providencia de Dios. La misma lección enseña la palabra dispensación, pues por el juicio de Dios se regula la legítima administración de todos los acontecimientos.

De reunir. En la traducción antigua se vierte (instaurare) restaurar; a lo cual Erasmo ha añadido (summatim) en resumen. Yo he preferido atenerme estrechamente al sentido de la palabra griega, ἀνακεφαλαιώσασθαι, porque es más conforme al contexto. El sentido me parece ser que fuera de Cristo todas las cosas estaban desordenadas, y que por medio de él han sido restauradas al orden. Y en verdad, fuera de Cristo, ¿qué podemos percibir en el mundo sino puras ruinas? Estamos alejados de Dios por el pecado, ¿y cómo podemos sino presentar un aspecto quebrantado y destrozado? La condición propia de las criaturas es mantenerse junto a Dios. Una reunión (ἀνακεφαλαίωσις) tal que pudiera devolvernos al orden regular, nos dice el apóstol, se ha realizado en Cristo. Formados en un solo cuerpo, estamos unidos a Dios y estrechamente conectados unos con otros. Sin Cristo, por el contrario, todo el mundo es un caos informe y una confusión espantosa. Solo por Cristo somos llevados a la unidad real.

Pero ¿por qué se incluye en el número a los seres celestiales? Los ángeles nunca estuvieron separados de Dios, y no puede decirse que hayan sido dispersados. Algunos lo explican de esta manera. Se dice que los ángeles son reunidos porque los hombres han llegado a ser miembros de la misma sociedad, son admitidos igualmente con ellos a la comunión con Dios y gozan de felicidad en común con ellos por medio de esta bendita unidad. Se supone que el modo de expresión se parece a uno que se usa con frecuencia, cuando decimos que se ha reparado un edificio entero, aunque muchas de sus partes estaban en ruinas o deterioradas, y algunas permanecían intactas.

Esto es sin duda verdad; pero ¿qué impide que digamos que también los ángeles han sido reunidos? No que hayan estado alguna vez dispersos, sino que su adhesión al servicio de Dios es ahora perfecta y su estado es eterno. ¿Qué comparación hay entre una criatura y el Creador, sin la intervención de un Mediador? En cuanto son criaturas, de no haber sido por el beneficio que recibieron de Cristo, habrían estado sujetos al cambio y al pecado, y por consiguiente su felicidad no habría sido eterna. ¿Quién negará, pues, que tanto los ángeles como los hombres han sido devueltos a un orden fijo por la gracia de Cristo? Los hombres se habían perdido, y los ángeles no estaban fuera del alcance del peligro. Al reunir a ambos en su propio cuerpo, Cristo los ha unido a Dios Padre y ha establecido una armonía real entre el cielo y la tierra.

Efesios 1:11

11. En quien asimismo tuvimos herencia. Hasta aquí ha hablado en general de todos los elegidos; ahora comienza a fijarse en clases separadas. Cuando dice: NOSOTROS tuvimos, habla de sí mismo y de los judíos, o, quizá más exactamente, de todos los que fueron las primicias del cristianismo; y después llega a los efesios. No poco contribuía a confirmar la fe de los efesios convertidos que los asociara consigo mismo y con los demás creyentes, de quienes podría decirse que eran los primogénitos en la iglesia. Como si dijera: «La condición de todas las personas piadosas es la misma que la vuestra; pues nosotros, que fuimos llamados primero por Dios, debemos nuestra aceptación a su elección eterna». Así muestra que, desde el primero hasta el último, todos han obtenido la salvación por gracia gratuita, porque han sido adoptados libremente conforme a la elección eterna.

El que hace todas las cosas. La perífrasis empleada para describir al Ser Supremo merece atención. Habla de él como del único agente, que lo hace todo conforme a su propia voluntad, de modo que nada queda por hacer al hombre. En ningún aspecto, por tanto, se admite a los hombres a participar de esta alabanza, como si aportaran algo propio. Dios no mira nada fuera de sí mismo que lo mueva a elegirlos, pues el designio de su voluntad es la única y verdadera causa de su elección. Esto puede permitirnos refutar el error, o más bien la locura, de aquellos que, siempre que no pueden descubrir la razón de las obras de Dios, claman en voz alta contra su designio.

Efesios 1:12

12. A fin de que seamos para alabanza de su gloria. Aquí menciona de nuevo la causa final de la salvación; porque en último término debemos venir a ser ilustraciones de la gloria de Dios, si no somos sino vasos de su misericordia. La palabra gloria, por excelencia (κατ᾿ ἐξοχὴν), denota de manera peculiar lo que resplandece en la bondad de Dios; porque no hay nada que le sea más propio, ni en lo cual desee más ser glorificado, que la bondad.

Efesios 1:13-14

13. En quien también vosotros esperasteis, después que oísteis la palabra de verdad, el evangelio de vuestra salvación; y habiendo creído en él, fuisteis sellados con el Espíritu Santo de la promesa,

13. In quo vos etiam, audito sermone veritatis, Evangelio salutis vestrae; in quo etiam, postquam credidistis, obsignati estis Spiritu promissionis sancto,

14. que es las arras de nuestra herencia hasta la redención de la posesión adquirida, para alabanza de su gloria.

14. Qui est arrhabo haereditatis nostrae, in redemptionem acquisitae possessionis, in laudem gloriae ejus.

Efesios 1:13

13. En quien también vosotros. Asocia a los efesios consigo mismo y con los demás que fueron las primicias; pues dice que ellos, del mismo modo, esperaron en Cristo. Su objeto es mostrar que ambos tuvieron la misma fe; y por eso debemos suplir la palabra esperaron del versículo doce. Después declara que fueron llevados a esa esperanza por la predicación del evangelio.

Aquí se aplican dos epítetos al evangelio: la palabra de verdad y el evangelio de vuestra salvación. Ambos merecen nuestra cuidadosa atención. Nada intenta Satanás con más empeño que llevarnos a dudar del evangelio o a despreciarlo. Pablo nos provee, pues, de dos escudos con los cuales podemos rechazar ambas tentaciones. Frente a toda duda, aprendamos a presentar este testimonio: que el evangelio no solo es verdad cierta, que no puede engañar, sino que es, por excelencia (κατ᾿ ἐξοχὴν), la palabra de verdad, como si, hablando con propiedad, no hubiera más verdad que ella misma. Si la tentación es al desprecio o a la aversión hacia el evangelio, recordemos que su poder y eficacia se han manifestado al traernos la salvación. El apóstol había declarado antes que

«es poder de Dios para salvación a todo aquel que cree» (Ro 1:16);

pero aquí expresa más, pues recuerda a los efesios que, habiendo sido hechos partícipes de la salvación, lo habían aprendido por su propia experiencia. ¡Desdichados los que se fatigan, como lo hace generalmente el mundo, vagando por muchos senderos tortuosos, descuidando el evangelio y complaciéndose en fantásticas novelas,

«siempre aprendiendo, y nunca podiendo llegar al conocimiento de la verdad» (2 Ti 3:7)

ni hallar la vida! Pero dichosos los que han abrazado el evangelio y cuya adhesión a él es firme; porque esto, sin duda alguna, es verdad y vida.

En quien también, habiendo creído. Habiendo sostenido que el evangelio es cierto, llega ahora a la prueba. ¿Y qué garantía más alta puede hallarse que el Espíritu Santo? «Habiendo denominado al evangelio la palabra de verdad, no lo probaré con la autoridad de los hombres; pues tenéis el testimonio del Espíritu de Dios mismo, que sella su verdad en vuestros corazones». Esta elegante comparación está tomada de los sellos, que entre los hombres tienen el efecto de quitar la duda. Los sellos dan validez tanto a los documentos como a los testamentos; antiguamente eran el medio principal por el cual se podía reconocer al autor de una carta; y, en suma, un sello distingue lo verdadero y cierto de lo falso y espurio. El apóstol atribuye este oficio al Espíritu Santo, no solo aquí, sino en otra parte de esta Epístola (Ef 4:30) y en la Segunda Epístola a los Corintios (2 Co 1:22). Nuestra mente nunca queda tan firmemente establecida en la verdad de Dios que resista todas las tentaciones de Satanás, hasta que hemos sido confirmados en ella por el Espíritu Santo. La verdadera convicción que los creyentes tienen de la palabra de Dios, de su propia salvación y de la religión en general, no brota del juicio de la carne, ni de argumentos humanos y filosóficos, sino del sellado del Espíritu, que imparte a sus conciencias tal certeza que quita toda duda. El fundamento de la fe sería frágil e inestable si descansara en la sabiduría humana; y por eso, así como la predicación es el instrumento de la fe, así el Espíritu Santo hace eficaz la predicación.

Pero ¿no es la fe misma la que aquí se dice que es sellada por el Espíritu Santo? Si es así, la fe precede al sellado. Respondo que hay dos operaciones del Espíritu en la fe, que corresponden a las dos partes de que consta la fe, según ilumina y según afirma la mente. El comienzo de la fe es el conocimiento: su cumplimiento es una convicción firme y constante, que no admite duda contraria. Ambas, he dicho, son obra del Espíritu. No es extraño, pues, que Pablo declare que los efesios, que recibieron por la fe la verdad del evangelio, fueron confirmados en esa fe por el sello del Espíritu Santo.

Con el Espíritu Santo de la promesa. Este título se deriva del efecto producido; porque a él debemos que la promesa de salvación no se nos haga en vano. Así como Dios promete en su palabra «que será para nosotros por Padre» (2 Co 6:18), así nos da la evidencia de habernos adoptado por medio del Espíritu Santo.

Efesios 1:14

14. Que es las arras de nuestra herencia. Pablo usa dos veces esta expresión en otra epístola. (2 Co 1:22; 5:5.) La metáfora está tomada de los contratos, en los cuales, cuando se ha dado y aceptado una prenda, el conjunto queda confirmado y no queda lugar para un cambio de parecer. Así, cuando hemos recibido el Espíritu de Dios, sus promesas nos quedan confirmadas, y no se siente temor de que sean revocadas. En sí mismas, ciertamente, las promesas de Dios no son débiles; pero, hasta que somos sostenidos por el testimonio del Espíritu, nunca descansamos en ellas con confianza inquebrantable. El Espíritu, pues, es las arras de nuestra herencia de la vida eterna, hasta la redención, es decir, hasta que haya llegado el día de la redención completa. Mientras estamos en este mundo, nuestra lucha se sostiene por la esperanza, y por eso estas arras son necesarias; pero cuando se haya obtenido la posesión misma, cesarán entonces la necesidad y el uso de las arras.

El significado de una prenda no dura más que hasta que ambas partes han cumplido el trato; y por eso añade después: fuisteis sellados para el día de la redención (Ef 4:30), lo cual significa el día del juicio. Aunque ahora somos redimidos por la sangre de Cristo, el fruto de esa redención aún no aparece; pues «toda la creación gime, deseando ser libertada de la esclavitud de corrupción. Y no solo ella, sino que también nosotros mismos, que tenemos las primicias del Espíritu, nosotros también gemimos dentro de nosotros mismos, esperando la adopción, es decir, la redención de nuestro cuerpo»; porque aún no la hemos obtenido, sino en esperanza. (Ro 8:21-23.) Pero la obtendremos en realidad cuando Cristo aparezca para el juicio. Tal es el sentido de la palabra redención en el pasaje que se acaba de citar de la Epístola a los Romanos y en un dicho de nuestro Señor:

«Cuando estas cosas comiencen a suceder, mirad, y levantad vuestra cabeza, porque vuestra redención está cerca». (Lc 21:28.)

Περιποίησις, que traducimos la posesión adquirida, no es el reino de los cielos, ni una inmortalidad bienaventurada, sino la Iglesia misma. Esto se añade para su consuelo, para que no les parezca duro mantener su esperanza hasta el día de la venida de Cristo, ni se disgusten de no haber obtenido todavía la herencia prometida; porque tal es la suerte común de toda la Iglesia.

Para alabanza de su gloria. La palabra alabanza, como en el versículo doce (Efesios 1:12), significa «dar a conocer». La gloria de Dios puede a veces estar oculta o mostrarse imperfectamente. Pero en los efesios Dios había dado pruebas de su bondad, para que su gloria fuera celebrada y proclamada abiertamente. Por tanto, quienes menospreciaban el llamamiento de los efesios podían ser acusados de envidiar y menospreciar la gloria de Dios.

La mención frecuente de la gloria de Dios no debe considerarse superflua, pues lo que es infinito no puede expresarse con demasiada fuerza. Esto es particularmente cierto en los elogios de la misericordia divina, para los cuales toda persona piadosa se sentirá siempre incapaz de hallar lenguaje adecuado. Estará más dispuesta a proferir la expresión de alabanza que los demás hombres a oírla; pues la elocuencia de hombres y de ángeles, después de forzarse al máximo, queda inconmensurablemente por debajo de la inmensidad de este tema. Podemos observar asimismo que no hay método más eficaz de cerrar la boca a los malvados que mostrar que nuestras opiniones tienden a ilustrar, y las de ellos a oscurecer, la gloria de Dios.

Efesios 1:15-19

15. Por esta causa también yo, habiendo oído de vuestra fe en el Señor Jesús, y de vuestro amor para con todos los santos,

15. Quapropter ego etiam, audita fide quae apud vos est in Domino Iesu, et charitate erga omnes sanctos,

16. no ceso de dar gracias por vosotros, haciendo mención de vosotros en mis oraciones,

16. Non cesso gratias agere pro vobis, memoriam vestri faciens in orationibus meis;

17. para que el Dios de nuestro Señor Jesucristo, el Padre de gloria, os dé espíritu de sabiduría y de revelación en el conocimiento de él,

17. Ut Deus Domini nostri Iesu Christi, Pater gloriae, det vobis Spiritum sapientiae et revelationis, in agnitione ipsius,

18. alumbrando los ojos de vuestro entendimiento, para que sepáis cuál es la esperanza a que él os ha llamado, y cuáles las riquezas de la gloria de su herencia en los santos,

18. Illuminatos oculos mentis vestrae, ut sciatis quae sit spes vocationis ipsius, et quae divitiae gloriae haereditatis ejus in sanctis,

19. y cuál la supereminente grandeza de su poder para con nosotros los que creemos, según la operación del poder de su fuerza,

19. Et quae superexcellens magnitudo potentiae ejus erga nos, qui credidimus secundum efficaciam potentiae roboris ejus.

Efesios 1:15

15. Por esta causa también yo. Esta acción de gracias no era simplemente una expresión de su ardiente amor a los efesios. Los felicitaba delante de Dios, pues la opinión que se había formado acerca de ellos era sumamente favorable. Observa aquí que bajo fe y amor Pablo incluye, en general, toda la excelencia del carácter cristiano. Usa la expresión fe en el Señor Jesús porque Cristo es el fin y el objeto de la fe. El amor debe abrazar a todos los hombres, pero aquí se menciona en particular a los santos, porque el amor, cuando está debidamente ordenado, comienza con ellos y luego se extiende a todos los demás. Si nuestro amor ha de mirar a Dios, cuanto más se acerca un hombre a Dios, más fuertes han de ser sin duda sus derechos a nuestro amor.

Efesios 1:16

16. Haciendo mención de vosotros. A la acción de gracias, como acostumbra, añade la oración, para estimularlos a un progreso mayor. Era necesario que los efesios entendieran que habían entrado en el camino correcto. Pero era igualmente necesario que no se desviaran hacia ningún nuevo sistema de doctrina, ni se volvieran indiferentes a seguir adelante; porque nada es más peligroso que contentarse con la medida de beneficios espirituales que ya se ha obtenido. Por tanto, sea cual fuere la altura de nuestros logros, acompáñelos siempre el deseo de algo más elevado.

Efesios 1:17

17. Para que el Dios de nuestro Señor Jesucristo. Pero ¿qué desea Pablo para los efesios? Espíritu de sabiduría, y que fueran alumbrados los ojos de su entendimiento. ¿Y no los poseían? Sí; pero al mismo tiempo necesitaban crecimiento, para que, dotados de una medida mayor del Espíritu y cada vez más iluminados, tuvieran más clara y plenamente sus convicciones presentes. El conocimiento de los piadosos nunca es tan puro que no penda alguna oscuridad o tiniebla sobre su visión espiritual. Pero examinemos las palabras una por una.

El Dios de nuestro Señor Jesucristo. El Hijo de Dios se hizo hombre de tal manera que Dios era su Dios así como el nuestro.

«Subo a mi Padre y a vuestro Padre, a mi Dios y a vuestro Dios» (Jn 20:17),

dice. Y la razón por la que es nuestro Dios es que es el Dios de Cristo, de quien somos miembros. Recordemos, sin embargo, que esto se refiere a su naturaleza humana; de modo que su sujeción no quita nada a su eterna deidad.

El Padre de gloria. Este título nace del anterior; pues la gloria de Dios, como Padre, consiste en sujetar a su Hijo a nuestra condición, para ser por medio de él nuestro Dios. El Padre de gloria es una conocida expresión hebrea por el Padre glorioso. Hay una manera de puntuar y leer este pasaje que no desapruebo, y que conecta las dos cláusulas así: Que Dios, el glorioso Padre de nuestro Señor Jesucristo, os dé.

El espíritu de sabiduría y de revelación se pone aquí, por una figura de dicción (metonimia), por la gracia que el Señor nos concede por su propio Espíritu. Pero obsérvese que los dones del Espíritu no son dones de la naturaleza. Hasta que el Señor los abre, los ojos de nuestro corazón son ciegos. Hasta que el Espíritu se ha hecho nuestro instructor, todo lo que sabemos es necedad e ignorancia. Hasta que el Espíritu de Dios nos lo ha dado a conocer por una revelación secreta, el conocimiento de nuestro llamamiento divino excede la capacidad de nuestra propia mente.

En el conocimiento de él. Esto podría leerse también: en el conocimiento de sí mismo. Ambas versiones concuerdan bien con el contexto, pues el que conoce al Hijo conoce también al Padre; pero prefiero la primera por ser la que sugiere más naturalmente el pronombre griego, ἐν ἐπιγνώσει αὐτοῦ

Efesios 1:18

18. Alumbrando los ojos de vuestro entendimiento. Los ojos de vuestro corazón es la versión de la Vulgata, respaldada por algunos manuscritos griegos. La diferencia es insignificante, pues los hebreos emplean con frecuencia esa palabra para denotar las facultades racionales del alma, aunque en sentido más estricto, por ser la sede de los afectos, significa la voluntad o el deseo; pero he preferido la traducción ordinaria.

Y cuáles las riquezas. Una comparación, sugerida por su excelencia, nos recuerda cuán incapaces somos de recibir este conocimiento elevado; porque el poder de Dios no es cosa pequeña. Este gran poder, nos dice, se había ejercido, y de manera muy extraordinaria, hacia los efesios, que quedaban así puestos bajo constante obligación de seguir su llamamiento. Al exaltar así la gracia de Dios hacia ellos, quiso frenar toda tendencia a despreciar o aborrecer los deberes de la vida cristiana. Pero los espléndidos elogios que pronuncia sobre la fe nos transmiten también esta enseñanza: que es una obra y un don de Dios tan admirable que ningún lenguaje puede hacer justicia a su excelencia. Pablo no acostumbra lanzar hipérboles sin discernimiento; pero cuando llega a tratar un asunto que está tan lejos de este mundo como la fe, eleva nuestra mente a la admiración del poder celestial.

Efesios 1:19

19. Según la operación. Algunos consideran que esta cláusula se refiere solo a la palabra creemos, que viene inmediatamente antes; pero yo la veo más bien como una declaración adicional, que tiende a realzar la grandeza del poder, como una demostración o, si se prefiere, un ejemplo y evidencia de la eficacia del poder. La repetición de la palabra poder (δυνάμεως) parece superflua; pero en el primer caso se restringe a una clase, y en el siguiente tiene una aplicación general. Vemos que Pablo nunca piensa que pueda decir bastante en sus descripciones del llamamiento cristiano. Y ciertamente el poder de Dios se despliega de manera admirable cuando somos llevados de muerte a vida, y cuando, de ser hijos del infierno, llegamos a ser hijos de Dios y herederos de la vida eterna.

Los hombres necios imaginan que este lenguaje es absurdamente hiperbólico; pero las personas piadosas, que libran luchas diarias con la corrupción interior, no tienen dificultad en percibir que no se ha empleado aquí ni una palabra que exceda lo perfectamente justo. Así como la importancia del asunto no puede expresarse con demasiada fuerza, así nuestra incredulidad e ingratitud llevaron a Pablo a emplear este lenguaje encendido. Nunca nos formamos concepciones adecuadas del tesoro que se nos revela en el evangelio; o, si lo hacemos, no podemos persuadirnos de que nos sea posible, porque no percibimos nada en nosotros que le corresponda, sino todo lo contrario. El objeto de Pablo, por tanto, no era solo impresionar a los efesios con un profundo sentido del valor de la gracia divina, sino también darles una visión elevada de la gloria del reino de Cristo. Para que no se abatieran al ver su propia indignidad, los exhorta a considerar el poder de Dios; como si dijera que su regeneración no era una obra ordinaria de Dios, sino una asombrosa exhibición de su poder.

Según la eficacia del poder de su fuerza. Hay aquí tres palabras sobre las que podemos hacer una observación de paso. Podemos considerar la fuerza como la raíz, el poder como el árbol y la eficacia como el fruto, o la extensión del brazo divino que termina en acción.

Efesios 1:20-23

20. la cual operó en Cristo, resucitándole de los muertos y sentándole a su diestra en los lugares celestiales,

20. Quam exeruit in Christo, dum illum excitavit a mortuis, et sedere fecit in dextera sua, in coelestibus;

21. sobre todo principado y autoridad y poder y señorío, y sobre todo nombre que se nombra, no solo en este siglo, sino también en el venidero;

21. Super omnem principatum, et potestatem, et virtutem, et dominationem, et omne nomen quod nominatur, non tantum in seculo hoc, sed etiam in futuro;

22. y sometió todas las cosas bajo sus pies, y lo dio por cabeza sobre todas las cosas a la iglesia,

22. Et omnia subjecit pedibus ejus, et ipsum posuit caput super omnia Ecclesiae,

23. la cual es su cuerpo, la plenitud de Aquel que todo lo llena en todo.

23. Quae est corpus ejus et complementum ejus, qui omnia in omnibus adimplet.

Efesios 1:20

20. La cual operó en Cristo. El verbo griego es ἐνέργησεν, del cual se deriva ἐνέργεια. Podría decirse así: Según la eficacia que efectuó. Pero la traducción que he dado transmite el mismo sentido y es menos áspera.

Con la mayor propiedad nos manda contemplar este poder en Cristo; porque en nosotros permanece hasta ahora oculto. «Mi poder», dice, «se perfecciona en la debilidad». (2 Co 12:9.) ¿En qué sobrepasamos a los hijos del mundo sino en que nuestra condición parece algo peor que la de ellos? Aunque el pecado no reina, sigue morando en nosotros, y la muerte todavía es fuerte. Nuestra bienaventuranza, que está en la esperanza, no es percibida por el mundo. El poder del Espíritu es cosa desconocida para la carne y la sangre. Mil aflicciones, a las que estamos sujetos cada día, nos hacen más despreciados que los demás hombres.

Solo Cristo, por tanto, es el espejo en el cual podemos contemplar lo que la debilidad de la cruz impide ver claramente en nosotros mismos. Cuando nuestra mente se eleve a una confiada expectación de justicia, salvación y gloria, aprendamos a volverla a Cristo. Nosotros todavía yacemos bajo el poder de la muerte; pero él, resucitado de los muertos por poder celestial, tiene el dominio de la vida. Nosotros trabajamos bajo la esclavitud del pecado y, rodeados de fastidios sin fin, estamos empeñados en una dura lucha (1 Ti 1:18); pero él, sentado a la diestra del Padre, ejerce el más alto gobierno en el cielo y en la tierra, y triunfa gloriosamente sobre los enemigos que ha sometido y vencido. Nosotros yacemos aquí viles y despreciados; pero a él se le ha «dado un nombre» (Fil 2:9) que los ángeles y los hombres miran con reverencia, y los demonios y los malvados con espanto. Nosotros somos oprimidos aquí por la escasez de todos nuestros consuelos; pero él ha sido constituido por el Padre único dispensador de todas las bendiciones. Por estas razones hallaremos provecho en dirigir nuestra mirada a Cristo, para que en él, como en un espejo, veamos los gloriosos tesoros de la gracia divina y la inconmensurable grandeza de ese poder que aún no se ha manifestado en nosotros mismos.

Y sentándole a su diestra. Este pasaje muestra claramente, si alguno lo hace, lo que significa la diestra de Dios. No significa ningún lugar particular, sino el poder que el Padre ha concedido a Cristo, para que administre en su nombre el gobierno del cielo y de la tierra. Es ocioso, por tanto, preguntar por qué Esteban lo vio en pie (Hch 7:55), mientras que Pablo lo describe sentado a la diestra de Dios. La expresión no se refiere a ninguna postura corporal, sino que denota el más alto poder real de que Cristo ha sido investido. Esto se indica por lo que sigue inmediatamente: sobre todo principado y autoridad; porque toda esta descripción se añade con el fin de explicar lo que significa la diestra.

Se dice que Dios Padre ha elevado a Cristo a «su diestra» porque lo ha hecho partícipe de su gobierno, porque por medio de él ejerce todo su poder; la metáfora está tomada de los príncipes terrenales, que confieren el honor de sentarse junto a ellos a aquellos a quienes han revestido de la más alta autoridad. Como la diestra de Dios llena el cielo y la tierra, se sigue que el reino y el poder de Cristo son igualmente extensos. Es vano, por tanto, intentar probar que, porque Cristo está sentado a la diestra de Dios, mora solo en el cielo. Su naturaleza humana, es verdad, reside en el cielo y no en la tierra; pero ese argumento es ajeno al propósito. La expresión que sigue, en los lugares celestiales, no implica en absoluto que la diestra de Dios esté confinada al cielo, sino que nos dirige a contemplar la gloria celestial en medio de la cual mora nuestro Señor Jesús, la bienaventurada inmortalidad que disfruta y el dominio sobre los ángeles al cual ha sido exaltado.

Efesios 1:21

21. Sobre todo principado y autoridad y poder y señorío. Todos estos nombres, no cabe duda, se aplican a los ángeles, que son así denominados porque por medio de ellos Dios ejerce su poder, su fuerza y su dominio. Permite que participen, en cuanto es propio de criaturas, de lo que le pertenece a él, e incluso les da su propio nombre; pues vemos que se les llama אלהים (elohim), dioses. De la diversidad de nombres concluimos que hay varios órdenes de ángeles; pero intentar fijarlos con exactitud, establecer su número o determinar sus rangos, no solo descubriría una necia curiosidad, sino que sería temerario, impío y peligroso.

Pero ¿por qué no los llamó simplemente ángeles? Respondo que Pablo empleó esos títulos elevados para transmitir una visión exaltada de la gloria de Cristo. Como si dijera: «No hay nada tan elevado ni excelente, con cualquier nombre que se nombre, que no esté sujeto a la majestad de Cristo». Había una antigua superstición, extendida entre judíos y gentiles, que atribuía falsamente a los ángeles muchas cosas, para apartar su mente de Dios mismo y del verdadero Mediador. Pablo se esfuerza constantemente por impedir que este imaginario esplendor de los ángeles deslumbre los ojos de los hombres u oscurezca el resplandor de Cristo; y sin embargo, sus mayores esfuerzos no pudieron impedir que «las asechanzas del diablo» (Ef 6:11) tuvieran éxito en este asunto. Así vemos cómo el mundo, por un temor supersticioso a los ángeles, se apartó de Cristo. Fue, ciertamente, la consecuencia inevitable de las falsas opiniones sostenidas acerca de los ángeles que el puro conocimiento de Cristo desapareciera.

Sobre todo nombre que se nombra. Nombre se toma aquí por grandeza o excelencia; y ser nombrado significa gozar de celebridad y alabanza. El siglo venidero se menciona expresamente para señalar que el rango exaltado de Cristo no es temporal, sino eterno; y que no se limita a este mundo, sino que brilla ilustremente en el reino de Dios. Por esta razón también Isaías lo llama (Is 9:6) Padre eterno [literalmente, Padre del siglo venidero]. En suma, las glorias de los hombres y de los ángeles reciben un lugar inferior, para que la gloria de Cristo, sin igual e inaccesible, brille sobre todas ellas.

Efesios 1:22

22. Y lo dio por cabeza. Fue hecho cabeza de la Iglesia con la condición de que tuviera la administración de todas las cosas. El apóstol muestra que no era un mero título honorífico, sino que iba acompañado del mando y gobierno total del universo. La metáfora de la cabeza denota la más alta autoridad. No quiero disputar sobre un nombre, pero a ello nos obliga la conducta vil de los que adulan al ídolo romano. Puesto que solo Cristo es llamado «la cabeza», todos los demás, sean ángeles u hombres, deben contarse como miembros; de modo que quien ocupa el lugar más alto entre sus compañeros sigue siendo uno de los miembros del mismo cuerpo. Y, sin embargo, no se avergüenzan de declarar abiertamente que la Iglesia será ἀκέφαλον, sin cabeza, si no tiene otra cabeza en la tierra además de Cristo. Tan pequeño es el respeto que tienen a Cristo que, si él obtiene sin división esa honra que su Padre le ha concedido, se supone que la Iglesia queda desfigurada. Este es el más vil sacrilegio. Pero escuchemos al apóstol, que declara que la Iglesia es su cuerpo, y, por consiguiente, que los que se niegan a someterse a él son indignos de su comunión; porque de él solo depende la unidad de la Iglesia.

Efesios 1:23

23. La plenitud de Aquel que todo lo llena en todo. Esta es la mayor honra de la Iglesia: que, hasta que él se une a nosotros, el Hijo de Dios se considera en cierta medida imperfecto. ¡Qué consuelo es para nosotros saber que, hasta que estamos con él, no posee todas sus partes ni quiere ser considerado completo! Por eso, en la Primera Epístola a los Corintios [1 Co 12:12-31], cuando el apóstol discute extensamente la metáfora de un cuerpo humano, incluye bajo el solo nombre de Cristo a toda la Iglesia.

Que todo lo llena en todo. Esto se añade para prevenir la suposición de que existiría algún defecto real en Cristo si estuviera separado de nosotros. Su deseo de ser llenado y, en cierto modo, hecho perfecto en nosotros no nace de ninguna carencia o necesidad; porque todo lo bueno que hay en nosotros mismos o en cualquiera de las criaturas es don de su mano; y su bondad aparece más notablemente al levantarnos de la nada, para que del mismo modo more y viva en nosotros. No hay inconveniente en limitar la palabra todo a su aplicación en este pasaje; pues, aunque todas las cosas son reguladas por la voluntad y el poder de Cristo, el tema del cual Pablo habla en particular es el gobierno espiritual de la Iglesia. No hay nada, ciertamente, que nos impida verlo como referido al gobierno universal del mundo; pero limitarlo al caso presente es la interpretación más probable.

CAPÍTULO 2

Efesios 2:1-3

1. Y él os dio vida a vosotros, cuando estabais muertos en vuestros delitos y pecados,

1. Et vos, quum essetis mortui delictis et peccatis vestris;

2. en los cuales anduvisteis en otro tiempo, conforme al curso de este mundo, conforme al príncipe de la potestad del aire, el espíritu que ahora opera en los hijos de desobediencia,

2. In quibus aliquando ambulastis secundum saeculum mundi hujus, secundum principem potestatis aeris, spiritus scilicet, qui nunc operatur in filiis inobedientiae;

3. entre los cuales también todos nosotros vivimos en otro tiempo en los deseos de nuestra carne, haciendo la voluntad de la carne y de los pensamientos, y éramos por naturaleza hijos de ira, lo mismo que los demás.

3. Inter quos nos quoque omnes aliquando conversati sumus in concupiscentiis carnis nostrae, facientes quae carni libebant, et menti; et eramus natura filii irae, sicut et caeteri.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea la primera vez que se lee cada capítulo.