Efesios 5: comentario de Juan Calvino

Efesios 5:1

1. Sed, pues, imitadores. Se prosigue y se refuerza el mismo principio con la consideración de que los hijos deben parecerse a su padre. Nos recuerda que somos hijos de Dios y que, por tanto, debemos, en cuanto sea posible, parecernos a él en los actos de bondad. Es imposible no percibir que la división de capítulos, en el presente caso, es particularmente desafortunada, pues ha separado partes del tema que están muy estrechamente relacionadas. Si, pues, somos hijos de Dios, debemos ser imitadores de Dios. Cristo también declara que, si no mostramos bondad a los indignos, no podemos ser hijos de nuestro Padre celestial:

«Amad a vuestros enemigos, bendecid a los que os maldicen, haced bien a los que os aborrecen, y orad por los que os ultrajan y os persiguen; para que seáis hijos de vuestro Padre que está en los cielos, que hace salir su sol sobre malos y buenos, y que hace llover sobre justos e injustos.» (Mt 5:44, 45.)

Efesios 5:2

2. Y andad en amor, como también Cristo nos amó. Habiéndonos llamado a imitar a Dios, nos llama ahora a imitar a Cristo, que es nuestro verdadero modelo. Debemos abrazarnos unos a otros con aquel amor con que Cristo nos ha abrazado, pues lo que percibimos en Cristo es nuestra verdadera guía.

Y se entregó a sí mismo por nosotros. Esta fue una prueba notable del amor más elevado. Olvidado, por así decirlo, de sí mismo, Cristo no escatimó su propia vida, para redimirnos de la muerte. Si deseamos participar de este beneficio, debemos cultivar afectos semejantes hacia nuestros prójimos. No que alguno de nosotros haya alcanzado tan alta perfección, sino que todos deben apuntar a ello y esforzarse según la medida de su capacidad.

Ofrenda y sacrificio a Dios en olor fragante. Aunque esta afirmación nos lleva a admirar la gracia de Cristo, se refiere directamente al tema presente. Ningún lenguaje, en verdad, puede representar plenamente las consecuencias y la eficacia de la muerte de Cristo. Este es el único precio por el cual somos reconciliados con Dios. La doctrina de la fe sobre este asunto ocupa el más alto rango. Pero cuanto más extraordinarios son los descubrimientos que nos han llegado de la bondad del Redentor, con más fuerza estamos obligados a su servicio. Además, podemos inferir de las palabras de Pablo que, si no nos amamos unos a otros, ninguno de nuestros deberes será aceptable a los ojos de Dios. Si la reconciliación de los hombres, efectuada por Cristo, fue un sacrificio en olor fragante, también nosotros seremos «para Dios grato olor» (2 Co 2:15) cuando este santo perfume se derrame sobre nosotros. A esto se aplica lo que dijo Cristo:

«Deja allí tu ofrenda delante del altar, y anda, reconcíliate primero con tu hermano.» (Mt 5:24.)

Efesios 5:3-7

3. Pero fornicación y toda inmundicia, o avaricia, ni aun se nombre entre vosotros, como conviene a santos;

3. Scortatio vero et omnis immundities, aut avaritia, ne nominentur quidem inter vos; sicut decet sanctos.

4. ni palabras deshonestas, ni necedades, ni truhanerías, que no convienen, sino antes bien acciones de gracias.

4. Turpitudo, stultiloquium, facetia; quae non conveniunt, sed magis gratia.

5. Porque sabéis esto, que ningún fornicario, o inmundo, o avaro, que es idólatra, tiene herencia en el reino de Cristo y de Dios.

5. Hoc enim scitis, quod omnis scortator, vel immundus, vel avarus, qui est idololatra, non obtinebit haereditatem in regno Christi et Dei.

6. Nadie os engañe con palabras vanas, porque por estas cosas viene la ira de Dios sobre los hijos de desobediencia.

6. Nemo vos decipiat inanibus verbis; nam propter haec venit ira Dei in filios inobedientes (vel, incredulos.)

7. No seáis, pues, partícipes con ellos.

7. Ne sitis igitur illorum consortes.

Efesios 5:3

3. Pero fornicación. Este capítulo y el tercero de la epístola a los Colosenses contienen muchos pasajes paralelos, que un lector inteligente no tendrá dificultad en comparar sin mi ayuda. Se enumeran aquí tres cosas que el apóstol quiere que los cristianos aborrezcan de tal modo que ni siquiera se nombren, o, en otras palabras, que sean enteramente desconocidas entre ellos. Por inmundicia entiende todos los deseos bajos e impuros; de modo que esta palabra difiere de fornicación solo como toda la clase difiere de un solo departamento. La tercera es la avaricia, que no es otra cosa que un deseo inmoderado de ganancia. A este precepto añade la declaración autorizada de que no les exige nada sino lo que conviene a santos, excluyendo manifiestamente del número y de la comunión de los santos a todos los fornicarios y a las personas impuras y avaras.

Efesios 5:4

4. Ni palabras deshonestas. A esas tres se añaden ahora otras tres. Por deshonestidad entiendo todo lo indecente o incompatible con el recato de los piadosos. Por necedades entiendo conversaciones que son necias, ya de manera inútil, ya de manera perversa; y como con frecuencia sucede que la charla ociosa se oculta bajo el ropaje de la truhanería o del ingenio, menciona expresamente la chanza, que es tan agradable que parece digna de elogio, y la condena como parte de las necedades. La palabra griega εὐτραπελία es usada a menudo por escritores paganos, en buen sentido, para aquella chanza ágil e ingeniosa en que pueden entregarse debidamente los hombres capaces e inteligentes. Pero como es sumamente difícil ser gracioso sin volverse satírico, y como la propia truhanería lleva consigo una porción de presunción que no concuerda en absoluto con el carácter de un hombre piadoso, Pablo disuade muy acertadamente de esta práctica. De las tres ofensas ahora mencionadas, Pablo declara que no convienen, o, en otras palabras, que son incompatibles con el deber cristiano.

Sino antes bien gracia. Otros lo traducen acciones de gracias; pero yo prefiero la interpretación de Jerónimo. A los vicios que se habían mencionado antes era propio que Pablo opusiera algo de carácter general, que se manifieste en todas nuestras conversaciones mutuas. Si hubiera dicho: «Mientras ellos se complacen en la charla ociosa o injuriosa, den ustedes gracias a Dios», la exhortación habría sido demasiado limitada. La palabra griega εὐχαριστία, aunque suele significar acción de gracias, admite ser traducida gracia. «Todas nuestras conversaciones deben ser, en el verdadero sentido de las palabras, dulces y agradables; y este fin se logrará si lo útil y lo agradable se mezclan debidamente.»

Efesios 5:5

5. Porque sabéis esto. Si sus lectores estuvieran de algún modo cautivados por los atractivos de los vicios enumerados, la consecuencia sería que prestarían un oído vacilante o descuidado a sus amonestaciones. Decide, por tanto, alarmarlos con esta grave y terrible amenaza: que tales vicios nos cierran el reino de Dios. Al apelar a su propio conocimiento, da a entender que este no era un asunto dudoso. Algunos podrían pensar que es duro, o incompatible con la bondad divina, que todos los que han incurrido en la culpa de fornicación o de avaricia queden excluidos de la herencia del reino de los cielos. Pero la respuesta es fácil. Pablo no dice que quienes han caído en esos pecados y se han levantado de ellos no sean perdonados, sino que pronuncia sentencia sobre los pecados mismos. Después de dirigirse a los corintios en el mismo lenguaje, añade:

«Y esto eran algunos de vosotros; mas ya habéis sido lavados, ya habéis sido santificados, ya habéis sido justificados en el nombre del Señor Jesús, y por el Espíritu de nuestro Dios.» (1 Co 6:11.)

Cuando los hombres se han arrepentido y dan así evidencia de estar reconciliados con Dios, ya no son las mismas personas que antes eran. Pero todos los fornicarios, o inmundos o avaros, mientras continúen siéndolo, tengan por seguro que no tienen amistad con Dios y están privados de toda esperanza de salvación. Se le llama el reino de Cristo y de Dios porque Dios lo ha dado a su Hijo, para que lo obtengamos por medio de él.

Ni avaro, que es idólatra. «La avaricia», como dice en otro lugar, «es idolatría» (Col 3:5), no la idolatría que tan frecuentemente se condena en la Escritura, sino una de distinta clase. Todos los avaros deben negar a Dios y poner la riqueza en su lugar; tal es su ciega avidez de miserable ganancia. Pero ¿por qué atribuye Pablo solo a la avaricia lo que pertenece por igual a otras pasiones carnales? ¿En qué sentido tiene la avaricia mejor derecho a este nombre ignominioso que la ambición o que una vana confianza en nosotros mismos? Respondo que esta enfermedad está muy extendida y no pocos ánimos han contraído el contagio. Más aún, no se la considera enfermedad, sino que recibe, por el contrario, muy general elogio. Esto explica la dureza del lenguaje de Pablo, que nacía del deseo de arrancar de nuestros corazones la falsa opinión.

Efesios 5:6-7

6. Nadie os engañe. Siempre ha habido perros impíos que han hecho de las amenazas de los profetas objeto de burla y de escarnio. Encontramos tales personajes en nuestros propios días. En todas las épocas, en verdad, Satanás levanta hechiceros de esta clase, que procuran escapar del juicio divino con burlas impías y que ejercen de hecho una especie de fascinación sobre las conciencias no suficientemente establecidas en el temor de Dios. «Esta es una falta trivial. Dios considera la fornicación un asunto leve. Bajo la ley de la gracia Dios no es tan cruel. No nos ha formado para que seamos nuestros propios verdugos. La fragilidad de la naturaleza nos excusa.» Estas y semejantes expresiones son usadas a menudo por los burladores. Pablo, por el contrario, exclama que debemos guardarnos de esa sofistería con que las conciencias son enredadas para su ruina.

Porque por estas cosas viene la ira de Dios. Si consideramos que aquí se usa el tiempo presente, conforme al modismo hebreo, en lugar del futuro, estas palabras son una amenaza del juicio final. Pero estoy de acuerdo con quienes toman la palabra viene en sentido indefinido, como un recordatorio de los juicios ordinarios de Dios que se ejecutaban ante sus propios ojos. Y ciertamente, si no fuéramos ciegos y perezosos, hay ejemplos bastante numerosos por los que Dios da testimonio de que es el justo vengador de tales crímenes: ejemplos del derramamiento de la indignación divina, en privado contra individuos y públicamente contra ciudades, reyes y naciones.

Sobre los hijos de desobediencia, sobre los incrédulos o rebeldes. Esta expresión no debe pasarse por alto. Pablo se dirige ahora a creyentes, y su objeto no es tanto presentarles visiones alarmantes de su propio peligro como despertarlos para que contemplen reflejados en los malvados, como en espejos, los terribles juicios de Dios. Dios no se hace objeto de terror para sus hijos, para que lo eviten, sino que hace todo lo que puede hacerse, de manera paternal, para atraerlos a sí. Deben aprender esta lección: no involucrarse en una peligrosa comunión con los impíos, cuya ruina se prevé así.

Efesios 5:8-14

8. Porque en otro tiempo erais tinieblas, mas ahora sois luz en el Señor; andad como hijos de luz

8. Eratis aliquando tenabrae; nunc autem lux in Domino; tanquam filii lucis ambulate;

9. (porque el fruto del Espíritu es en toda bondad, justicia y verdad),

9. (Fructus enim lucis in omni bonitate, et justitia, et veritate:)

10. comprobando cuál sea la voluntad del Señor.

10. Probantes, quid sit acceptum Deo.

11. Y no participéis en las obras infructuosas de las tinieblas, sino más bien reprendedlas;

11. Et ne communicetis operibus infructuosis tenebrarum; quin potius etiam redarguitote.

12. porque vergonzoso es aun hablar de lo que ellos hacen en secreto.

12. Quae enim clam fiunt ab illis, turpe est vel dicere.

13. Mas todas las cosas, cuando son puestas en evidencia por la luz, son hechas manifiestas; porque la luz es lo que manifiesta todo.

13. Omnia autem, dum coarguuntur, a luce manifestantur; omne enim quod manifestat lux est.

14. Por lo cual dice: Despiértate, tú que duermes, y levántate de los muertos, y te alumbrará Cristo.

14. Quamobrem dicit: Surge qui dormis, et exsurge ex mortuis; et illucescet tibi Christus.

Efesios 5:8

8. Porque en otro tiempo erais tinieblas. Los preceptos que siguen inmediatamente cobran mayor peso por los motivos con que se entremezclan. Habiendo hablado de los incrédulos y advertido a los efesios que no se hicieran partícipes de sus crímenes y de su destrucción, argumenta todavía más: que deben diferir ampliamente de la vida y la conducta de aquellos hombres. Al mismo tiempo, para guardarlos de la ingratitud hacia Dios, les refresca la memoria de su propia vida pasada. «Debéis ser», les dice, «personas muy diferentes de lo que antes erais; pues de las tinieblas Dios os ha hecho luz.» Tinieblas es el nombre que aquí se da a toda la naturaleza del hombre antes de la regeneración; pues donde no brilla el resplandor de Dios no hay sino espantosas tinieblas. Luz, por su parte, es el nombre que se da a quienes son iluminados por el Espíritu de Dios; pues inmediatamente después, en el mismo sentido, los llama hijos de luz, y saca la conclusión de que deben andar en la luz, porque por la misericordia de Dios habían sido rescatados de las tinieblas. Observa aquí que se dice que somos luz en el Señor, porque mientras estamos fuera de Cristo todo está bajo el dominio de Satanás, a quien sabemos que es el príncipe de las tinieblas.

Efesios 5:9-10

9. Porque el fruto de la luz. Este paréntesis se introduce para señalar el camino en que deben andar los hijos de luz. No se da una descripción completa, sino que se introducen algunas partes de una vida santa y piadosa a modo de ejemplo. Para darles una visión general del deber, se dirige de nuevo su atención a la voluntad de Dios. El que desee vivir de manera debida y segura, resuélvase a obedecer a Dios y a tomar su voluntad como regla. Regular la vida enteramente por su mandato es, como dice en otra epístola, un culto racional (Ro 12:1), o, como lo expresa otro hombre inspirado, el obedecer es mejor que los sacrificios. (1 S 15:22.) Me extraña cómo la palabra Espíritu (πνεὐματος) se ha deslizado en muchos manuscritos griegos, pues la otra lectura es más coherente: el fruto de la luz. El sentido de Pablo, en verdad, no se ve afectado; pues en ambos casos será este: que los creyentes deben andar en la luz, porque son «hijos de la luz». Esto se hace cuando no viven según su propia voluntad, sino que se dedican enteramente a la obediencia a Dios, cuando no emprenden nada sino por su mandato. Además, tal obediencia se atestigua por sus frutos, como bondad, justicia y verdad.

Efesios 5:11

11. Y no participéis. Como «los hijos de luz» habitan en medio de las tinieblas, o, en otras palabras, en medio de «una generación perversa y torcida» (Dt 32:5), hay buena razón para advertirles que se mantengan apartados de las acciones perversas. No basta con que no emprendamos nada malo por nuestra propia iniciativa. Debemos guardarnos de unirnos o ayudar a quienes obran mal. En suma, debemos abstenernos de dar consentimiento, consejo, aprobación o ayuda alguna; pues de todas estas maneras participamos. Y para que nadie se imagine que ha cumplido su deber con solo no disimular, añade: sino más bien reprendedlas. Tal conducta se opone a toda disimulación. Cuando se comete una ofensa manifiesta contra Dios, todo hombre estará ansioso por vindicarse de toda parte en la culpa, pero muy pocos se guardarán de la connivencia; casi todos practicarán alguna clase de disimulo. Pero antes que la verdad de Dios deje de permanecer inconmovible, perezcan cien mundos.

La palabra ἐλέγχειν, que se traduce reprender, corresponde a la metáfora de las tinieblas; pues significa literalmente sacar a la luz lo que antes era desconocido. Como los impíos se lisonjean en sus vicios (Sal 36:2) y quieren que sus crímenes queden ocultos o sean tenidos por virtudes, Pablo manda que sean reprendidos. Las llama infructuosas porque no solo no hacen ningún bien, sino que son absolutamente dañinas.

Efesios 5:12

12. Porque vergonzoso es aun hablar de lo que ellos hacen en secreto. Esto muestra la ventaja de reprender a los impíos. Con tal que escapen a los ojos de los hombres, no hay crimen, por vergonzoso que sea mencionarlo, que no perpetren. Para usar un proverbio común: «La noche no tiene vergüenza.» ¿Cuál es la razón de esto? Hundidos en las tinieblas de la ignorancia, ni ven su propia bajeza ni piensan que es vista por Dios y por los ángeles. Pero preséntese la antorcha de la palabra de Dios, y sus ojos se abren. Entonces comienzan a sonrojarse y avergonzarse. Con sus consejos y reprensiones los santos iluminan a los incrédulos ciegos y sacan de su escondite a la luz del día a quienes estaban hundidos en la ignorancia.

Cuando los incrédulos mantienen cerradas las puertas de sus casas y se retiran de la vista de los hombres, es vergonzoso aun hablar de la bajeza y la maldad con que se lanzan a toda clase de libertinaje. ¿Dejarían así a un lado toda vergüenza y darían rienda suelta a sus pasiones si las tinieblas no les dieran valor, si no albergaran la esperanza de que lo oculto quedará sin castigo? Pero tú, reprendiéndolos, presenta la luz, para que se avergüencen de su propia bajeza. Esa vergüenza, que nace del reconocimiento de la bajeza, es el primer paso hacia el arrepentimiento.

«Pero si todos profetizan, y entra algún incrédulo o indocto, por todos es convencido, por todos es juzgado; lo oculto de su corazón se hace manifiesto; y así, postrándose sobre el rostro, adorará a Dios.» (1 Co 14:24, 25.)

Puede pensarse que aquí la palabra se usa en una acepción inusual. Erasmo, al sustituir reprender por otra palabra, ha destruido todo el sentido; pues el objeto de Pablo es mostrar que no será sin provecho que las obras de los incrédulos sean reprendidas.

Efesios 5:13

13. Mas todas las cosas, cuando son puestas en evidencia. Como el participio (φανερούμενον), que se traduce lo que manifiesta, está en voz media, admite un significado pasivo o activo. Puede traducirse lo que es hecho manifiesto o lo que hace manifiesto. Si se prefiere el significado pasivo, que sigue el antiguo traductor, la palabra luz denotará, como antes, lo que da luz, y el sentido será que las obras malas, que habían estado ocultas, saldrán a la vista pública cuando hayan sido hechas manifiestas por la palabra de Dios. Si el participio se toma en sentido activo, habrá todavía dos maneras de exponerlo: 1. Todo lo que manifiesta es luz; 2. Lo que manifiesta algo o todas las cosas es luz, tomando el singular por el plural. No hay dificultad, como temía Erasmo, en cuanto al artículo; pues los apóstoles no acostumbran ceñirse muy estrictamente a la regla al colocar cada artículo, y aun entre los escritores elegantes este modo de usarlo sería permisible. El contexto me parece mostrar claramente que este es el sentido de Pablo. Los había exhortado a reprender las obras malas de los incrédulos y así sacarlos de las tinieblas; y ahora añade que lo que les manda es el oficio propio de la luz: hacer manifiesto. Es la luz, dice, la que hace manifiestas todas las cosas; y de aquí se seguía que eran indignos de ese nombre si no sacaban a la luz lo que estaba envuelto en tinieblas.

Efesios 5:14

14. Por lo cual dice. Los intérpretes se afanan mucho por descubrir el pasaje de la Escritura que Pablo parece citar y que no se encuentra en ninguna parte. Expondré mi parecer. Primero presenta a Cristo hablando por medio de sus ministros; pues este es el mensaje ordinario que los predicadores del evangelio proclaman cada día. ¿Qué otro propósito tienen sino levantar a los muertos a la vida?

«De cierto, de cierto os digo: La hora viene, y ahora es, cuando los muertos oirán la voz del Hijo de Dios; y los que la oyeren vivirán» (Jn 5:25).

Atendamos ahora al contexto. «Los incrédulos», había dicho Pablo, «deben ser reprendidos para que, sacados a la luz, comiencen a reconocer su maldad». Representa, por tanto, a Cristo pronunciando una voz que se oye constantemente en la predicación del evangelio:

Levántate, tú que duermes. No dudo de que la alusión es a las profecías que se refieren al reino de Cristo, como la de Isaías:

«Levántate, resplandece; porque ha venido tu luz, y la gloria de Jehová ha nacido sobre ti» (Is 60:1).

Procuremos, pues, en la medida de nuestras fuerzas, despertar a los dormidos y a los muertos, para llevarlos a la luz de Cristo.

Y te alumbrará Cristo. Esto no significa que, cuando hemos resucitado de la muerte a la vida, su luz comienza a brillar sobre nosotros, como si nuestras obras precedieran a su gracia. Lo único que se pretende es mostrar que, cuando Cristo nos ilumina, resucitamos de la muerte a la vida, y así confirmar la afirmación anterior de que los incrédulos deben ser rescatados de su ceguera para ser salvos. En lugar de ἐπιφαύσει, él alumbrará, algunos ejemplares leen ἐφάψεται, él tocará; pero esta lectura es un error evidente y puede descartarse sin argumento alguno.

Efesios 5:15-20

15. Mirad, pues, con diligencia cómo andéis, no como necios sino como sabios,

15. Videte igitur, quomodo exacte ambuletis; non tanquam insipientes, sed tanquam sapientes:

16. Redimiendo el tiempo, porque los días son malos.

16. Redimentes tempus, quoniam dies mali sunt.

17. Por tanto, no seáis insensatos, sino entendidos de cuál sea la voluntad del Señor.

17. Quare ne sitis imprudentes, sed intelligentes, quae sit voluntas Domini.

18. No os embriaguéis con vino, en lo cual hay disolución; antes bien sed llenos del Espíritu,

18. Et ne inebriemini vino, in quo inest lascivia, sed impleamini Spiritu.

19. hablando entre vosotros con salmos, con himnos y cánticos espirituales, cantando y alabando al Señor en vuestros corazones;

19. Vobis ipsis loquentes psalmis et hymnis, et canticis spiritualibus, canentes et psallentes in corde vestro, Domino;

20. dando siempre gracias por todo al Dios y Padre, en el nombre de nuestro Señor Jesucristo.

20. Gratias agentes semper de omnibus, in nomine Domini nostri Iesu Christi, Deo et Patri.

Efesios 5:15

15. Mirad, pues. Si los creyentes no deben descuidar el disipar las tinieblas de otros con su propio resplandor, ¡cuánto menos deben ser ciegos respecto a su propia conducta! ¿Qué tinieblas ocultarán a aquellos sobre quienes ha salido Cristo, el Sol de justicia? Colocados, por así decirlo, en un teatro repleto, deben vivir bajo la mirada de Dios y de los ángeles. Que teman a estos testigos, aunque puedan estar ocultos a la vista de todos los mortales. Dejando la metáfora de las tinieblas y la luz, les manda regular su vida con diligencia, como sabios, que han sido educados por el Señor en la escuela de la verdadera sabiduría. Nuestro entendimiento debe mostrarse tomando a Dios por guía y maestro, para que nos enseñe su propia voluntad.

Efesios 5:16

16. Redimiendo el tiempo. Con la consideración del tiempo refuerza su exhortación. Los días son malos. Todo lo que nos rodea tiende a corromper y a extraviar, de modo que a los piadosos, que andan entre tantas espinas, les es difícil escapar ilesos. Habiendo infectado tal corrupción a la época, el diablo parece haber obtenido un dominio tiránico, de manera que el tiempo no puede dedicarse a Dios sin ser, de algún modo, redimido. ¿Y cuál será el precio de su redención? Apartarnos de la interminable variedad de halagos que fácilmente nos extraviarían; librarnos de los afanes y placeres del mundo; y, en una palabra, abandonar todo estorbo. Seamos diligentes en recobrarlo por todos los medios posibles, y que las numerosas ofensas y el arduo trabajo que muchos suelen alegar como excusa de su indolencia sirvan más bien para despertar nuestra vigilancia.

Efesios 5:17

17. Por tanto, no seáis insensatos. Aquel cuyo

«delicia está en la ley de Jehová, y en su ley medita de día y de noche» (Sal 1:2),

triunfará sobre todo obstáculo que Satanás pueda oponer a su avance. ¿De dónde viene que unos se extravíen, otros caigan, otros tropiecen con una roca, otros se aparten, sino de que permitimos que Satanás nos ciegue poco a poco y perdemos de vista la voluntad de Dios, que deberíamos recordar constantemente? Y observa que Pablo define la sabiduría como entender cuál sea la voluntad del Señor.

«¿Con qué limpiará el joven su camino?», dice David. «Con guardar tu palabra» (Sal 119:9).

Habla de los jóvenes, pero es la misma sabiduría la que corresponde a los ancianos.

Efesios 5:18

18. No os embriaguéis con vino. Al mandarles no embriagarse, prohíbe el beber excesivo e inmoderado de toda clase. «No seáis intemperantes en el beber».

En lo cual hay disolución. La palabra griega ἀσωτία, que se traduce «disolución», señala los males que nacen de la embriaguez. Entiendo por ella todo lo que implica una vida licenciosa y disoluta; pues traducirla por lujo debilitaría por completo el sentido. El significado, pues, es que los borrachos se sacuden pronto todo freno de modestia o de vergüenza; que donde reina el vino, sigue naturalmente el libertinaje; y, por consiguiente, que todos los que tienen algún aprecio por la moderación o la decencia deben evitar y aborrecer la embriaguez.

Los hijos de este mundo suelen entregarse a beber en exceso como estímulo para la alegría. Ese estímulo carnal se contrapone a aquel santo gozo del cual el Espíritu de Dios es el Autor, y que produce efectos completamente opuestos. ¿A qué lleva la embriaguez? A una licencia sin límites, a una jovialidad desenfrenada e indecente. Y ¿a qué lleva el gozo espiritual cuando está más intensamente avivado?

Efesios 5:19

19. Con salmos, e himnos, y cánticos espirituales. Estos son frutos verdaderamente agradables y deleitosos. El Espíritu significa «gozo en el Espíritu Santo» (Ro 14:17), y la exhortación sed llenos (v. 18) alude al beber en exceso, con lo cual se contrapone de manera indirecta. Hablando entre vosotros es hablando unos con otros. Tampoco les manda cantar en su interior o a solas; pues añade enseguida: cantando en vuestros corazones, como si dijera: «Que vuestras alabanzas no estén solo en la lengua, como hacen los hipócritas, sino que salgan del corazón». Cuál pueda ser la diferencia exacta entre salmos e himnos, o entre himnos y cánticos, no es fácil determinarlo, aunque en otra ocasión se harán unas pocas observaciones sobre este asunto. El calificativo espirituales, dado a estos cánticos, es notablemente apropiado; pues los cantos que más se usan son casi siempre sobre asuntos triviales y muy lejos de ser castos.

Efesios 5:20

20. Dando siempre gracias. Quiere decir que este es un placer que nunca debe perder su sabor; que es un ejercicio del cual nunca debemos cansarnos. Los innumerables beneficios que recibimos de Dios dan nuevo motivo de gozo y acción de gracias. Al mismo tiempo, recuerda a los creyentes que será señal de una pereza impía y vergonzosa si no dan gracias siempre, si toda su vida no se emplea en el estudio y el ejercicio de alabar a Dios.

Efesios 5:21-27

21. Sometiéndoos unos a otros en el temor de Dios.

21. Subditi estote invicem in timore Christi (vel, Dei.)

22. Casadas, estad sujetas a vuestros propios maridos, como al Señor;

22. Mulieres suis maritis subditae sint tanquam Domino;

23. porque el marido es cabeza de la mujer, así como Cristo es cabeza de la iglesia, la cual es su cuerpo, y él es su Salvador.

23. Quoniam vir est caput uxoris, quemadmodum et Christus caput est Ecclesiae, qui idem est servator corporis.

24. Así que, como la iglesia está sujeta a Cristo, así también las casadas lo estén a sus maridos en todo.

24. Caeterum quemadmodum Ecclesia subest Christo, ita et mulieres suis maritis in omnibus.

25. Maridos, amad a vuestras mujeres, así como Cristo amó a la iglesia, y se entregó a sí mismo por ella,

25. Viri, diligite vestras uxores; quemadmodum et Christus dilexit Ecclesiam, et se ipsum tradidit pro ea,

26. para santificarla, habiéndola purificado en el lavamiento del agua por la palabra,

26. Ut eam sanctificaret, mundans lavacro aquae in Verbo;

27. a fin de presentársela a sí mismo, una iglesia gloriosa, que no tuviese mancha ni arruga ni cosa semejante, sino que fuese santa y sin mancha.

27. Ut sisteret eam sibi gloriosam Ecclesiam, non habentem maculam, aut rugam, aut quicquam tale; sed ut esset sancta et irreprehensibilis.

Efesios 5:21

21. Sometiéndoos. Dios nos ha ligado tan fuertemente unos a otros que nadie debe procurar evitar la sujeción; y donde reina el amor, se prestarán servicios mutuos. No exceptúo ni siquiera a los reyes y gobernantes, cuya misma autoridad se posee para el servicio de la comunidad. Es muy apropiado que se exhorte a todos a estar sujetos unos a otros, cada cual a su vez.

Pero como nada es más molesto al ánimo del hombre que esta sujeción mutua, nos dirige al temor de Cristo, el único que puede someter nuestra fiereza, para que no rechacemos el yugo, y humillar nuestro orgullo, para que no nos avergoncemos de servir a nuestros prójimos. Poco afecta al sentido que interpretemos el temor de Cristo de manera pasiva, así: sometámonos a nuestros prójimos porque tememos a Cristo; o de manera activa: sometámonos a ellos porque el ánimo de todos los piadosos debe estar movido por tal temor bajo el reino de Cristo. Algunos manuscritos griegos leen «el temor de Dios». El cambio pudo ser introducido por alguien que pensó que la otra expresión, el temor de Cristo, aunque con mucho la más apropiada, sonaba un poco dura.

Efesios 5:22

22. Casadas, estad sujetas. Pasa ahora a las diversas condiciones de la vida; pues, además del vínculo universal de sujeción, algunos están más estrechamente ligados entre sí según sus respectivas vocaciones. La comunidad entera se divide, por así decirlo, en otros tantos yugos, de los cuales nace la obligación mutua. Está, primero, el yugo del matrimonio entre marido y mujer; en segundo lugar, el yugo que une a padres e hijos; y, en tercer lugar, el yugo que relaciona a amos y siervos. Con esta disposición hay seis clases diferentes, para cada una de las cuales Pablo establece deberes propios. Comienza por las esposas, a quienes manda estar sujetas a sus maridos del mismo modo que a Cristo: como al Señor. No porque la autoridad sea igual, sino porque las esposas no pueden obedecer a Cristo sin rendir obediencia a sus maridos.

Efesios 5:23

23. Porque el marido es cabeza de la mujer. Esta es la razón que se da para que las esposas sean obedientes. Cristo ha establecido que entre el marido y la mujer exista la misma relación que entre él y su iglesia. Esta comparación debe producir en sus ánimos una impresión más fuerte que la simple declaración de que tal es la ordenanza de Dios. Aquí se afirman dos cosas. Dios ha dado al marido autoridad sobre la mujer; y una semejanza de esta autoridad se halla en Cristo, quien es cabeza de la iglesia, como el marido lo es de la mujer.

Y él es su Salvador. Algunos suponen que el pronombre ÉL (αὐτός) se refiere a Cristo, y otros, al marido. A mi parecer se aplica más naturalmente a Cristo, pero siempre con miras al asunto presente. En este punto, como en otros, debe mantenerse la semejanza. Así como Cristo gobierna sobre su iglesia para la salvación de ella, nada rinde más provecho o consuelo a la esposa que estar sujeta a su marido. Negarse a esa sujeción, mediante la cual podrían ser salvas, es escoger la perdición.

Efesios 5:24

24. Pero, como la iglesia está sujeta a Cristo. La partícula pero puede llevar a algunos a creer que las palabras él es el Salvador del cuerpo tienen la intención de anticiparse a una objeción. Cristo tiene, sin duda, este título peculiar: que es el Salvador de la iglesia; sin embargo, sepan las esposas que sus maridos, aunque no puedan presentar títulos iguales, tienen autoridad sobre ellas, según el ejemplo de Cristo. Prefiero la primera interpretación; pues el argumento derivado de la palabra pero (ἀλλά) no me parece tener mucho peso.

Efesios 5:25

25. Maridos, amad a vuestras mujeres. De los maridos, por su parte, el apóstol exige que tengan hacia sus esposas un amor nada común; pues también a ellos les propone el ejemplo de Cristo: así como Cristo amó a la iglesia. Si tienen el honor de llevar su imagen y de ser, en cierta medida, sus representantes, deben parecerse a él también en el cumplimiento del deber.

Y se entregó a sí mismo por ella. Esto tiene por fin expresar el fuerte afecto que los maridos deben tener a sus esposas, aunque enseguida aprovecha la ocasión para encomiar la gracia de Cristo. Que los maridos imiten a Cristo en esto: que no vaciló en morir por su iglesia. Una consecuencia peculiar, ciertamente, que resultó de su muerte, a saber, que por ella redimió a su iglesia, está por completo fuera del poder de los hombres para imitarla.

Efesios 5:26

26. Para santificarla, es decir, para separarla para sí; pues tal considero que es el significado de la palabra santificar. Esto se cumple por el perdón de los pecados y la regeneración del Espíritu.

Habiéndola purificado en el lavamiento del agua. Habiendo mencionado la santificación interior y oculta, añade ahora el símbolo exterior por el cual se confirma visiblemente; como si dijera que en el bautismo se nos ofrece una prenda de esa santificación. Aquí es necesario guardarse de una interpretación errada, no sea que la perversa superstición de los hombres, como ha sucedido con frecuencia, cambie un sacramento en un ídolo. Cuando Pablo dice que somos lavados por el bautismo, quiere decir que Dios lo emplea para declararnos que somos lavados y, al mismo tiempo, realiza lo que representa. Si la verdad, o, lo que es lo mismo, la exhibición de la verdad, no estuviera unida al bautismo, sería impropio decir que el bautismo es el lavamiento del alma. Al mismo tiempo, debemos cuidarnos de atribuir al signo, o al ministro, lo que pertenece solo a Dios. No debemos imaginar que el lavamiento lo realiza el ministro, o que el agua limpia las inmundicias del alma, lo cual nada sino la sangre de Cristo puede lograr. En suma, debemos cuidarnos de dar parte alguna de nuestra confianza al elemento o al hombre; pues el uso verdadero y propio del sacramento es llevarnos directamente a Cristo y poner toda nuestra dependencia en él.

Otros, en cambio, suponen que se da demasiada importancia al signo al decir que el bautismo es el lavamiento del alma. Bajo la influencia de este temor, se esfuerzan muchísimo por reducir la fuerza del elogio que aquí se pronuncia sobre el bautismo. Pero están manifiestamente equivocados; pues, en primer lugar, el apóstol no dice que sea el signo el que lava, sino que declara que es exclusivamente obra de Dios. Es Dios quien lava, y el honor de realizarlo no puede legítimamente quitarse a su Autor para darse al signo. Pero no hay absurdo en decir que Dios emplea un signo como medio exterior. No porque el poder de Dios esté limitado por el signo, sino porque esta ayuda se acomoda a la debilidad de nuestra capacidad. Algunos se ofenden con este punto de vista, imaginando que quita al Espíritu Santo una obra que le es propia y que en toda la Escritura se le atribuye. Pero se equivocan; pues Dios obra por el signo de tal manera que toda su eficacia depende de su Espíritu. No se atribuye al signo nada más que ser un órgano inferior, del todo inútil en sí mismo, salvo en cuanto deriva su poder de otra fuente.

Igualmente infundado es su temor de que con esta interpretación se restrinja la libertad de Dios. La gracia de Dios no está confinada al signo, de modo que Dios no pueda, si le place, concederla sin la ayuda del signo. Además, muchos reciben el signo sin ser hechos partícipes de la gracia; pues el signo es común a todos, a buenos y malos por igual; pero el Espíritu no se concede sino a los elegidos, y el signo, como hemos dicho, no tiene eficacia sin el Espíritu. El participio griego καθαρίσας está en tiempo pasado, como si dijera: «Después de haberla lavado». Pero como la lengua latina no tiene participio activo en tiempo pasado, preferí pasar esto por alto y traducirlo (mundans) lavando, en vez de (mundatam) habiendo sido lavada; lo cual habría dejado fuera de vista un asunto de mucha mayor importancia, a saber, que solo a Dios pertenece la obra de limpiar.

En la palabra. Esto dista mucho de ser una adición superflua; pues, si se quita la palabra, todo el poder de los sacramentos desaparece. ¿Qué son los sacramentos sino sellos de la palabra? Esta sola consideración desterrará la superstición. ¿Cómo es que los hombres supersticiosos se confunden con los signos sino porque sus mentes no se dirigen a la Palabra, que los llevaría a Dios? Ciertamente, cuando miramos a cualquier otra cosa que no sea la palabra, no hay nada sano, nada puro; sino que un absurdo brota de otro, hasta que al fin los signos, que fueron establecidos por Dios para la salvación de los hombres, se vuelven profanos y degeneran en grosera idolatría. La única diferencia, pues, entre los sacramentos de los piadosos y las invenciones de los incrédulos se halla en la Palabra.

Por la Palabra se entiende aquí la promesa, que explica el valor y el uso de los signos. De ahí se ve que los papistas no observan en absoluto los signos de manera apropiada. Se jactan, en efecto, de tener «la Palabra», pero parecen considerarla una especie de encantamiento; pues la murmuran en lengua desconocida, como si se dirigiera a materia muerta y no a los hombres. No se hace al pueblo ninguna explicación del misterio; y en este aspecto, aunque no hubiera otro, el sacramento comienza a no ser más que el elemento muerto del agua. En la palabra equivale a «por la palabra».

Efesios 5:27

27. A fin de presentársela a sí mismo. Declara cuál es el propósito del bautismo y de nuestro lavamiento. Es que vivamos de manera santa e irreprensible delante de Dios. Somos lavados por Cristo, no para volver a nuestra inmundicia, sino para conservar durante nuestra vida la pureza que una vez hemos recibido. Esto se describe en lenguaje metafórico apropiado a su argumento.

Que no tuviese mancha ni arruga. Así como la belleza de la esposa produce amor en el marido, así Cristo adorna a la Iglesia, su esposa, con santidad como prueba de su afecto. Esta metáfora contiene una alusión al matrimonio; pero después deja la figura y dice claramente que Cristo ha reconciliado a la iglesia para que fuese santa y sin mancha. La verdadera belleza de la iglesia consiste en esta castidad conyugal, es decir, en santidad y pureza.

La palabra presentar (παραστήσῃ) implica que la iglesia debe ser santa no solo a la vista de los hombres, sino a los ojos del Señor; pues Pablo dice: a fin de presentársela a sí mismo, no para mostrarla a otros, aunque los frutos de esa pureza oculta se hacen después evidentes en las obras externas. Los pelagianos solían citar este pasaje para probar la perfección de la justicia en esta vida, pero han sido refutados con éxito por Agustín. Pablo no dice lo que se ha hecho, sino con qué propósito Cristo ha limpiado a su iglesia. Ahora bien, cuando se dice que algo se hace para que otra cosa siga después, es ocioso concluir que esto último, que debe seguir, ya se ha hecho. No negamos que la santidad de la iglesia ya ha comenzado; pero, mientras haya progreso diario, no puede haber perfección.

Efesios 5:28-33

28. Así también los maridos deben amar a sus mujeres como a sus mismos cuerpos. El que ama a su mujer, a sí mismo se ama.

28. Ita viri debent diligere suas uxores, tanquam sua corpora. Qui diligit uxorem suam, se ipsum diligit.

29. Porque nadie odió jamás su propia carne, sino que la sustenta y la cuida, como también Cristo a la iglesia,

29. Nemo enim unquam carnem suam odio habuit, sed nutrit et fovet eam; quemadmodum et Christus Ecclesiam.

30. porque somos miembros de su cuerpo, de su carne y de sus huesos.

30. Quia membra sumus corporis ejus, ex ejus carne et ex ejus ossibus.

31. Por esto dejará el hombre a su padre y a su madre, y se unirá a su mujer, y los dos serán una sola carne.

31. Hujus causa relinquet homo patrem et matrem suam, et adhaerebit uxori suae; et erunt duo in carnem unam. (Gn 2:24.)

32. Grande es este misterio; mas yo digo esto respecto de Cristo y de la iglesia.

32. Arcanum hoc magnum est; ego autem dico in Christo et in Ecclesia.

33. Por lo demás, cada uno de vosotros ame también a su mujer como a sí mismo; y la mujer respete a su marido.

33. Caeterum vos quoque singuli, suam quisque uxorem diligat; mulier autem timeat maritum.

Efesios 5:28

28. El que ama a su mujer. Se extrae ahora un argumento de la naturaleza misma para probar que los hombres deben amar a sus mujeres. Todo hombre, por su misma naturaleza, se ama a sí mismo. Pero ningún hombre puede amarse a sí mismo sin amar a su mujer. Por tanto, el hombre que no ama a su mujer es un monstruo. La proposición menor se prueba de esta manera. El matrimonio fue establecido por Dios con la condición de que los dos fueran una sola carne; y para que esta unidad sea más sagrada, la recomienda de nuevo a nuestra atención mediante la consideración de Cristo y su iglesia. Tal es la suma de su argumento, que hasta cierto punto se aplica universalmente a la sociedad humana. Para mostrar lo que el hombre debe al hombre, dice Isaías: «no te escondas de tu hermano» (Is 58:7), literalmente, de tu propia carne. Pero esto se refiere a nuestra naturaleza común. Entre un hombre y su mujer hay una relación mucho más estrecha; pues no solo están unidos por una semejanza de naturaleza, sino que por el vínculo del matrimonio han llegado a ser un solo hombre. Quien considere seriamente el propósito del matrimonio no puede sino amar a su mujer.

Efesios 5:29

29. Como también Cristo a la iglesia. Prosigue reforzando las obligaciones del matrimonio presentándonos a Cristo y su Iglesia; pues no podía haberse aducido un ejemplo más poderoso. El fuerte afecto que el marido debe tener hacia su mujer se ejemplifica en Cristo, y se declara que entre él y la Iglesia existe un caso de esa unidad que pertenece al matrimonio. Este es un pasaje notable sobre la misteriosa comunión que tenemos con Cristo.

Efesios 5:30

30. Porque somos miembros de su cuerpo, de su carne y de sus huesos. Primero, esto no es exageración, sino la simple verdad. Segundo, no quiere decir simplemente que Cristo participa de nuestra naturaleza, sino que expresa algo más elevado (καὶ ἐμφατικώτερον), y más enfático.

Efesios 5:31

31. Por esto. Esta es una cita exacta de los escritos de Moisés (Gn 2:24). ¿Y qué significa? Así como Eva fue formada de la sustancia de su marido y era así una parte de él mismo, así, si somos verdaderos miembros de Cristo, participamos de su sustancia y por esta comunión nos unimos en un solo cuerpo. En suma, Pablo describe nuestra unión con Cristo, de la cual se nos da un símbolo y prenda en la ordenanza de la cena. Los que hablan de la tortura que se inflige a este pasaje para hacerlo referirse a la cena del Señor, cuando no se menciona la cena sino el matrimonio, se equivocan enormemente. Cuando admiten que la muerte de Cristo se conmemora en la cena, pero no que exista la comunión que afirmamos a partir de las palabras de Cristo, les citamos este pasaje. Pablo dice que somos miembros de su carne y de sus huesos. ¿Nos maravillamos, pues, de que en la cena del Señor nos ofrezca su cuerpo para que lo disfrutemos y nos nutra para vida eterna? Así probamos que la única unión que sostenemos que representa la cena del Señor es la que el apóstol declara aquí en su verdad y sus consecuencias.

Se presentan juntos dos asuntos; pues la unión espiritual entre Cristo y su iglesia se trata de tal manera que ilustra la ley común del matrimonio, a la que se refiere la cita de Moisés. Añade enseguida que el dicho se cumple en Cristo y la iglesia. Toda oportunidad que se presenta para proclamar nuestras obligaciones para con Cristo la aprovecha con gusto, pero adapta su ilustración de ellas al asunto presente. Es incierto si Moisés presenta a Adán pronunciando estas palabras, o si las da como una inferencia suya sacada de la creación del hombre. Ni importa mucho cuál de estos puntos de vista se adopte; pues, en cualquier caso, debemos tenerlo por un anuncio de la voluntad de Dios, que impone los deberes que los hombres tienen para con sus mujeres.

Dejará a su padre y a su madre. Como si dijera: «Que más bien deje a su padre y a su madre antes que no unirse a su mujer». El vínculo matrimonial no deja de lado los demás deberes de los hombres, ni son los mandamientos de Dios tan incompatibles entre sí que un hombre no pueda ser un buen y fiel marido sin dejar de ser un hijo obediente. Es del todo cuestión de grado. Moisés hace la comparación para expresar con más fuerza la unión estrecha y sagrada que existe entre marido y mujer. Un hijo está obligado por una ley inviolable de la naturaleza a cumplir sus deberes para con su padre; y cuando se declara que las obligaciones de un marido para con su mujer son más fuertes, se entiende mejor su fuerza. El que resuelve ser un buen marido no dejará de cumplir sus deberes filiales, pero considerará el matrimonio más sagrado que todos los demás vínculos.

Y los dos serán una sola carne. Serán un solo hombre, o, por usar una frase común, constituirán una sola persona; lo cual ciertamente no sería verdad de ninguna otra clase de parentesco. Todo depende de esto: que la mujer fue formada de la carne y los huesos de su marido. Tal es la unión entre nosotros y Cristo, que en cierto modo nos hace partícipes de su sustancia. «Hueso de sus huesos y carne de su carne» (Gn 2:23); no porque, como nosotros, tenga una naturaleza humana, sino porque, por el poder de su Espíritu, nos hace parte de su cuerpo, de modo que de él derivamos nuestra vida.

Efesios 5:32

32. Grande es este misterio. Concluye expresando su asombro ante la unión espiritual entre Cristo y la iglesia. Grande es este misterio; con lo cual quiere decir que ningún lenguaje puede explicar plenamente lo que implica. De nada sirve que los hombres se afanen por comprender, con el juicio de la carne, el modo y el carácter de esta unión; pues aquí se ejerce el poder infinito del Espíritu divino. Los que se niegan a admitir en este asunto algo más allá de lo que alcanza su propia capacidad hacen un papel sumamente necio. Les decimos que la carne y la sangre de Cristo se nos ofrecen en la cena del Señor. «Explíquennos el modo», responden, «o no nos convencerán». Por mi parte, me abruma la profundidad de este misterio y no me avergüenzo de unirme a Pablo en reconocer a un tiempo mi ignorancia y mi admiración. ¡Cuánto más satisfactorio sería esto que seguir mi juicio carnal despreciando lo que Pablo declara un profundo misterio! La razón misma enseña cómo debemos obrar en tales asuntos; pues todo lo sobrenatural está claramente más allá de nuestra comprensión. Esforcémonos, por tanto, más en sentir a Cristo viviendo en nosotros que en descubrir la naturaleza de esa comunión.

No podemos dejar de admirar la agudeza de los papistas, que concluyen de la palabra misterio (μυστήριον) que el matrimonio es uno de siete sacramentos, como si tuvieran el poder de cambiar el agua en vino. Enumeran siete sacramentos, cuando Cristo no ha instituido más que dos; y, para probar que el matrimonio es uno de los siete, presentan este pasaje. ¿Con qué fundamento? Porque la Vulgata ha adoptado la palabra Sacramento (sacramentum) como traducción de la palabra Misterio que usa el apóstol. Como si sacramentum no denotara con frecuencia misterio entre los escritores latinos, o como si misterio no fuera la palabra empleada por Pablo en la misma Epístola al hablar del llamamiento de los gentiles. Pero la cuestión presente es: ¿ha sido establecido el matrimonio como un símbolo sagrado de la gracia de Dios, para declararnos y representarnos algo espiritual, como el Bautismo o la Cena del Señor? No tienen fundamento para tal afirmación, a menos que hayan sido engañados por el significado dudoso de una palabra latina, o más bien por su ignorancia de la lengua griega. Si se hubiera observado el simple hecho de que la palabra que usa Pablo es misterio, nunca se habría cometido error alguno.

Vemos, pues, el martillo y el yunque con que fabricaron este sacramento. Pero han dado otra prueba de su desidia al no atender a la corrección que se añade enseguida:

Mas yo digo esto respecto de Cristo y de la iglesia. Quiso advertir expresamente que nadie lo entendiera como si hablara del matrimonio; de modo que su significado queda expresado más plenamente que si hubiera pronunciado la afirmación anterior sin excepción alguna. El gran misterio es que Cristo infunde en la iglesia su propia vida y poder. Pero ¿quién descubriría aquí algo parecido a un sacramento? Este error nació de la más crasa ignorancia.

Efesios 5:33

33. Por lo demás, cada uno. Habiéndose apartado un poco de este tema, aunque la digresión misma ayudaba a su propósito, adopta el método que suele seguirse en los preceptos breves, dando un resumen breve de los deberes. Se exige a los maridos amar a sus mujeres, y a las mujeres temer (φοβῆται) a sus maridos, entendiendo por temor esa reverencia que las llevará a ser sumisas. Donde no existe la reverencia, no habrá sujeción voluntaria.

CAPÍTULO 6

Efesios 6:1-4

1. Hijos, obedeced en el Señor a vuestros padres, porque esto es justo.

1. Filii, obedite parentibus vestris in Domino; hoc enim est justum.

2. Honra a tu padre y a tu madre, que es el primer mandamiento con promesa,

2. Honora patrem tuum et matrem; (quod est mandatum primum cum promissione:)

3. para que te vaya bien, y seas de larga vida sobre la tierra.

3. Ut bene tibi sit, et sis longaevus super terram.

4. Y vosotros, padres, no provoquéis a ira a vuestros hijos, sino criadlos en disciplina y amonestación del Señor.

4. Vos etiam, patres, ne ad iram provocetis filios vestros; sed educate eos in disciplina et correptione Domini.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea la primera vez que se lee cada capítulo.