Efesios 6: comentario de Juan Calvino

Efesios 6:1

1. Hijos, obedeced. ¿Por qué usa el apóstol la palabra obedecer en lugar de honrar, que tiene un alcance más amplio? Es porque la obediencia es la prueba de aquella honra que los hijos deben a sus padres, y por eso se exige con más insistencia. Es también más difícil; pues el ánimo humano retrocede ante la idea de sujeción y con dificultad se deja poner bajo el mando de otro. La experiencia muestra cuán rara es esta virtud; pues ¿hallamos uno entre mil que sea obediente a sus padres? Por una figura del lenguaje, aquí se pone la parte por el todo, pero es la parte más importante y va necesariamente acompañada de todas las demás.

En el Señor. Además de la ley de la naturaleza, reconocida por todas las naciones, la obediencia de los hijos se impone por la autoridad de Dios. De ahí se sigue que a los padres se ha de obedecer solo en cuanto sea compatible con la piedad hacia Dios, que ocupa el primer lugar en orden. Si el mandato de Dios es la regla por la cual ha de regularse la sumisión de los hijos, sería necio suponer que el cumplimiento de este deber pudiera apartar de Dios mismo.

Porque esto es justo. Se añade para refrenar la fiereza que, como ya hemos dicho, parece natural en casi todos los hombres. Prueba que es justo porque Dios lo ha mandado; pues no somos libres de discutir o poner en tela de juicio la ordenanza de aquel cuya voluntad es la regla infalible de la bondad y la justicia. Que la honra se represente como si incluyera la obediencia no es de extrañar; pues la mera ceremonia no tiene valor alguno a los ojos de Dios. El precepto honra a tu padre y a tu madre abarca todos los deberes con que puede expresarse el sincero afecto y respeto de los hijos a sus padres.

Efesios 6:2

2. Que es el primer mandamiento con promesa. Las promesas anexas a los mandamientos tienen por fin excitar nuestras esperanzas y dar mayor alegría a nuestra obediencia; y por eso Pablo usa esto como una especie de condimento para hacer más placentera y agradable la sumisión que manda a los hijos. No dice simplemente que Dios haya ofrecido una recompensa al que obedece a su padre y a su madre, sino que tal oferta es peculiar de este mandamiento. Si cada uno de los mandamientos tuviera sus propias promesas, no habría fundamento para el elogio otorgado en este caso. Pero este es el primer mandamiento, nos dice Pablo, que Dios ha querido, por así decirlo, sellar con una promesa notable. Hay aquí cierta dificultad; pues el segundo mandamiento contiene también una promesa:

«Yo soy Jehová tu Dios… que hago misericordia a millares, a los que me aman y guardan mis mandamientos» (Éx 20:5, 6).

Pero esta es universal, se aplica indistintamente a toda la ley y no puede decirse que esté anexa a ese mandamiento. Sigue siendo verdad la afirmación de Pablo de que ningún otro mandamiento, sino el que manda la obediencia debida por los hijos a sus padres, se distingue por una promesa.

Efesios 6:3

3. Para que te vaya bien. La promesa es una vida larga; de lo cual se nos lleva a entender que la vida presente no ha de menospreciarse entre los dones de Dios. Sobre este y otros temas afines debo remitir a mi lector a la Institución de la Religión Cristiana, contentándome ahora con decir, en pocas palabras, que la recompensa prometida a la obediencia de los hijos es sumamente apropiada. A los que muestran bondad a sus padres, de quienes recibieron la vida, Dios les asegura que en esta vida les irá bien.

Y seas de larga vida sobre la tierra. Moisés menciona expresamente la tierra de Canaán:

«para que tus días se alarguen en la tierra que Jehová tu Dios te da» (Éx 20:12).

Más allá de esto los judíos no podían concebir ninguna vida más feliz ni deseable. Pero como la misma bendición divina se extiende al mundo entero, Pablo omitió con razón la mención de un lugar cuya distinción peculiar duró solo hasta la venida de Cristo.

Efesios 6:4

4. Y vosotros, padres. A los padres, por su parte, se les exhorta a no irritar a sus hijos con una severidad irrazonable. Esto excitaría el odio y los llevaría a sacudirse del todo el yugo. Por eso, al escribir a los colosenses, añade: «para que no se desalienten» (Col 3:21). El trato bondadoso y generoso tiende más bien a fomentar la reverencia hacia los padres y a aumentar la alegría y diligencia de su obediencia, mientras que una manera dura y desamorada los mueve a la obstinación y destruye los afectos naturales. Pero Pablo sigue diciendo: «que sean tiernamente cuidados»; pues la palabra griega (ἐκτρέφετε), que se traduce criadlos, indudablemente transmite la idea de suavidad y tolerancia. Para guardarlos, sin embargo, del mal opuesto y frecuente de la excesiva indulgencia, tensa de nuevo la rienda que había aflojado y añade: en disciplina y amonestación del Señor. No es voluntad de Dios que los padres, en el ejercicio de la bondad, consientan y corrompan a sus hijos. Que su conducta hacia ellos sea a la vez suave y considerada, de modo que los guíen en el temor del Señor y los corrijan también cuando se extravían. Esa edad se vuelve tan fácilmente traviesa que requiere amonestación y freno frecuentes.

Efesios 6:5-9

5. Siervos, obedeced a vuestros amos terrenales con temor y temblor, con sencillez de vuestro corazón, como a Cristo;

5. Servi, obedite dominis secundum carnem, cum timore et tremore in simplicitate cordis vestri, tanquam Christo;

6. no sirviendo al ojo, como los que quieren agradar a los hombres, sino como siervos de Cristo, de corazón haciendo la voluntad de Dios;

6. Non quasi ad oculum servientes, tanquam hominibus studentes placere, sed tanquam servi Christi, facientes voluntatem Dei ex animo,

7. sirviendo de buena voluntad, como al Señor y no a los hombres,

7. Cum benevolentia, servientes Domino, et non hominibus;

8. sabiendo que el bien que cada uno hiciere, ése recibirá del Señor, sea siervo o sea libre.

8. Scientes quod unusquisque quicquid boni fecerit, recipiet a Domino, sive servus, sive liber.

9. Y vosotros, amos, haced con ellos lo mismo, dejando las amenazas, sabiendo que el Señor de ellos y vuestro está en los cielos, y que para él no hay acepción de personas.

9. Et vos, domini, mutuum officium praestate erga illos, remittentes minas; scientes quod illorum et vester Dominus est in coelis; et non est apud eum personarum acceptio.

Efesios 6:5-6

5. Siervos, obedeced. Su exhortación a los siervos es tanto más ferviente a causa de la dureza y amargura de su condición, que hace más difícil soportarla. Y no habla meramente de una obediencia externa, sino que dice más sobre el temor prestado de buena gana; pues es muy raro hallar a uno que se someta voluntariamente al mando de otro. Los siervos (δοῦλοι) a quienes se dirige enseguida no eran criados asalariados, como los de hoy, sino esclavos, como los de la antigüedad, cuya esclavitud era perpetua, a menos que por el favor de sus amos obtuvieran la libertad; a quienes sus amos compraban con dinero para imponerles las labores más degradantes y ejercer sobre ellos, con plena protección de la ley, el poder de vida y muerte. A los tales dice: obedeced a vuestros amos, para que no imaginaran vanamente que el evangelio les había procurado una libertad carnal.

Pero como algunos de los peores hombres se veían obligados por el temor al castigo, distingue entre los siervos cristianos y los impíos por los sentimientos que abrigaban. Con temor y temblor, es decir, con el respeto cuidadoso que brota de un propósito honesto. Sin embargo, difícilmente puede esperarse que se rinda tanta deferencia a un simple hombre, a menos que una autoridad superior imponga la obligación; y por eso añade: haciendo la voluntad de Dios (v. 6). De ahí se sigue que no basta con que su obediencia satisfaga los ojos de los hombres; pues Dios requiere verdad y sinceridad de corazón. Cuando sirven fielmente a sus amos, obedecen a Dios. Como si dijera: «No supongan que por el juicio de los hombres fueron arrojados a la esclavitud. Es Dios quien les ha impuesto esta carga, quien los ha puesto en poder de sus amos. El que se esfuerza concienzudamente por rendir lo que debe a su amo cumple su deber no solo para con el hombre, sino para con Dios».

Efesios 6:7

Sirviendo de buena voluntad. (v. 7). Esto se contrapone a la indignación reprimida que hincha el pecho de los esclavos. Aunque no se atreven a estallar abiertamente ni a dar señales de obstinación, su aversión a la autoridad que se ejerce sobre ellos es tan fuerte que obedecen a sus amos con la mayor renuencia y repugnancia.

Quien lea los relatos sobre las disposiciones y la conducta de los esclavos, esparcidos por los escritos de los antiguos, no dejará de percibir que el número de mandatos que aquí se dan no excede al de las enfermedades que prevalecían entre esta clase y que era importante curar. Pero la misma instrucción se aplica a los siervos y siervas de nuestros días. Es Dios quien establece y regula todos los arreglos de la sociedad. Como la condición de los criados es mucho más llevadera que la de los esclavos en la antigüedad, deben considerarse mucho menos excusables si no se esfuerzan, por todos los medios, en cumplir los mandatos de Pablo.

Amos terrenales. (v. 5). Esta expresión se usa para suavizar el aspecto duro de la esclavitud. Les recuerda que su libertad espiritual, que era con mucho la más deseable, permanecía intacta.

Se menciona el servicio al ojo (ὀφθαλμοδουλεία), porque casi todos los siervos son dados a la adulación pero, en cuanto su amo les vuelve la espalda, se entregan libremente al desprecio o quizá a la burla. Pablo manda, pues, a los piadosos mantenerse a la mayor distancia de tales fingimientos engañosos.

Efesios 6:8

8. Sabiendo que el bien que cada uno hiciere. ¡Qué poderoso consuelo! Por indignos, ingratos o crueles que sean sus amos, Dios aceptará sus servicios como prestados a él mismo. Cuando los siervos toman en cuenta el orgullo y la arrogancia de sus amos, con frecuencia se vuelven más perezosos pensando que su trabajo se pierde. Pero Pablo les informa que su recompensa está guardada con Dios por servicios que parecen mal empleados en hombres insensibles, y que no hay, por tanto, razón para que se desvíen del camino del deber. Añade: sea siervo o sea libre. No se hace distinción entre un esclavo y un hombre libre. El mundo suele dar poco valor a las labores de los esclavos; pero Dios las estima tanto como los deberes de los reyes. En su estimación se deja a un lado la posición exterior, y cada uno es juzgado según la rectitud de su corazón.

Efesios 6:9

9. Y vosotros, amos. En el trato a sus esclavos, las leyes concedían a los amos una vasta cantidad de poder. Lo que así había sido sancionado por el código civil era considerado por muchos lícito en sí mismo. Hasta tal extremo llegó su crueldad en algunos casos que los emperadores romanos se vieron forzados a refrenar su tiranía. Pero aunque nunca se hubieran dictado edictos reales para la protección de los esclavos, Dios no permite a los amos poder alguno sobre ellos más allá de lo que es compatible con la ley del amor. Cuando los filósofos procuran dar a los principios de la equidad su pleno efecto para refrenar el exceso de severidad con los esclavos, inculcan que los amos deben tratarlos del mismo modo que a los criados asalariados. Pero nunca miran más allá de la utilidad; y, al juzgar incluso de ella, indagan solo qué es ventajoso para el cabeza de familia o conducente al buen orden. El Apóstol procede con un principio muy diferente. Establece lo que es lícito según la ordenanza divina, y hasta qué punto ellos también son deudores de sus siervos.

Haced con ellos lo mismo. «Cumplan el deber que de su parte les deben». Lo que en otra Epístola llama (τὸ δίκαιον καὶ τὴν ἰσότητα) lo justo y lo recto, es precisamente lo que en este pasaje llama lo mismo (τὰ αὐτὰ). Y ¿qué es esto sino la ley de la analogía? Amos y siervos no están, en efecto, al mismo nivel; pero hay una ley mutua que los liga. Por esta ley, los siervos se ponen bajo la autoridad de sus amos; y, por la misma ley, teniendo debida cuenta de la diferencia de su posición, los amos están bajo ciertas obligaciones para con sus siervos. Esta analogía se malentiende mucho, porque los hombres no la examinan por la ley del amor, que es la única norma verdadera. Tal es el sentido de la frase de Pablo, lo mismo; pues todos estamos bastante dispuestos a exigir lo que se nos debe a nosotros, pero cuando llega el momento de cumplir nuestro propio deber, cada uno intenta alegar exención. Es, sin embargo, principalmente entre las personas de autoridad y rango donde prevalece esta clase de injusticia.

Dejando las amenazas. Toda expresión de desdén, nacida del orgullo de los amos, queda incluida en la sola palabra amenazas. Se les manda no asumir un aire señorial ni una actitud aterradora, como si estuvieran amenazando constantemente con algún mal a sus siervos cuando tienen ocasión de dirigirse a ellos. Las amenazas y toda clase de barbarie se originan en que los amos miran a sus siervos como si hubieran nacido solo para ellos, y los tratan como si no valieran más que el ganado. Bajo esta sola descripción, Pablo prohíbe toda clase de trato desdeñoso y bárbaro.

El Señor de ellos y vuestro. Una advertencia muy necesaria. ¿Qué no nos atreveremos a intentar contra nuestros inferiores si no tienen capacidad de resistir ni medio de obtener reparación, si no aparece vengador ni protector alguno, nadie que, movido a compasión, escuche sus quejas? Sucede aquí, en fin, según el proverbio común, que la impunidad es madre del libertinaje. Pero Pablo les recuerda aquí que, si bien los amos poseen autoridad sobre sus siervos, ellos mismos tienen el mismo Señor en el cielo, a quien deben rendir cuentas.

Y que para él no hay acepción de personas. La consideración de las personas nos ciega los ojos, de modo que no queda lugar para la ley ni la justicia; pero Pablo afirma que no tiene valor alguno a los ojos de Dios. Por persona se entiende cualquier cosa en un hombre que no pertenece a la cuestión real y que tomamos en cuenta al formar un juicio. El parentesco, la belleza, el rango, la riqueza, la amistad y todo lo semejante ganan nuestro favor, mientras que las cualidades opuestas producen desprecio y a veces odio. Como esos absurdos sentimientos que surgen de la vista de una persona tienen la mayor influencia posible en los juicios humanos, los que están investidos de poder tienden a lisonjearse, como si Dios fuera a respaldar tales corrupciones. «¿Quién es él para que Dios lo tome en cuenta, o defienda su causa contra la mía?». Pablo, por el contrario, informa a los amos que se equivocan si suponen que sus siervos serán de poca o ninguna cuenta ante Dios porque lo son ante los hombres. «Dios no hace acepción de personas» (Hch 10:34), y la causa del más humilde no será en absoluto menos atendida por él que la del más encumbrado monarca.

Efesios 6:10-13

10. Por lo demás, hermanos míos, fortaleceos en el Señor, y en el poder de su fuerza.

10. Quod superest, fratres mei, sitis fortes in Domino, et in robore potentiae ipsius.

11. Vestíos de toda la armadura de Dios, para que podáis estar firmes contra las asechanzas del diablo.

11. Induite totam armaturam Dei, ut possitis stare adversus insidias Diaboli.

12. Porque no tenemos lucha contra sangre y carne, sino contra principados, contra potestades, contra los gobernantes de las tinieblas de este siglo, contra huestes espirituales de maldad en las regiones celestes.

12. Quia non est nobis lucta adversus carnem et sanguinem, sed adversus principatus, adversus potestates, adversus mundanos principes tenebrarum saeculi hujus, adversus spirituales malitias in coelestibus.

13. Por tanto, tomad toda la armadura de Dios, para que podáis resistir en el día malo, y habiendo acabado todo, estar firmes.

13. Quapropter assumite totam armaturam Dei, ut possitis resistere in die malo, et omnibus peractis stare.

Efesios 6:10

10. Por lo demás. Retomando sus exhortaciones generales, les manda de nuevo fortalecerse, es decir, reunir ánimo y vigor; pues siempre hay mucho que nos debilita y estamos mal preparados para resistir. Pero, considerada nuestra debilidad, una exhortación como esta no tendría efecto si el Señor no estuviera presente y no extendiera su mano para prestar ayuda, o más bien, si no nos proveyera de todo el poder. Por eso Pablo añade: en el Señor. Como si dijera: «No tienen derecho a responder que no tienen la capacidad; pues todo lo que les exijo es: fortaleceos en el Señor». Para explicar más plenamente su sentido, añade: y en el poder de su fuerza, lo cual contribuye mucho a aumentar nuestra confianza, en particular porque muestra la notable ayuda que Dios suele conceder a los creyentes. Si el Señor nos ayuda con su poderosa fuerza, no tenemos razón para rehuir el combate. Pero se preguntará: ¿de qué servía mandar a los efesios que se fortalecieran en el poderoso poder del Señor, cosa que no podían lograr por sí mismos? Respondo que hay aquí dos cláusulas que deben considerarse. Los exhorta a ser valientes, pero al mismo tiempo les recuerda que pidan a Dios el suplemento de sus propias deficiencias, y promete que, en respuesta a sus oraciones, se mostrará el poder de Dios.

Efesios 6:11

11. Vestíos de toda la armadura. Dios nos ha provisto de diversas armas defensivas, con tal de que no rechacemos con pereza lo que se nos ofrece. Pero casi todos somos culpables de descuido y vacilación en el uso de la gracia ofrecida; como si un soldado, a punto de salir al encuentro del enemigo, tomara su yelmo y descuidara su escudo. Para corregir esta seguridad, o más bien esta indolencia, Pablo toma prestada una comparación del arte militar y nos manda vestirnos de toda la armadura de Dios. Debemos estar preparados por todos lados, de modo que nada nos falte. El Señor nos ofrece armas para repeler toda clase de ataque. A nosotros nos toca ponerlas en uso y no dejarlas colgadas en la pared. Para avivar nuestra vigilancia, nos recuerda que no solo debemos entablar guerra abierta, sino que tenemos que enfrentarnos a un enemigo astuto e insidioso, que con frecuencia se pone en emboscada; pues tal es el sentido de la frase del apóstol: LAS ASECHANZAS (τὰς μεθοδείας) del diablo.

Efesios 6:12

12. Porque no tenemos lucha. Para impresionarlos aún más profundamente con su peligro, señala la naturaleza del enemigo, que ilustra con una afirmación comparativa: no contra sangre y carne. El sentido es que nuestras dificultades son mucho mayores que si tuviéramos que luchar con hombres. En ese caso se resiste a la fuerza humana, espada se opone a espada, hombre contiende con hombre, fuerza se enfrenta a fuerza y destreza a destreza; pero aquí el caso es muy diferente. Todo se reduce a esto: que nuestros enemigos son tales que ningún poder humano puede resistirlos. Por carne y sangre el apóstol designa a los hombres, que se denominan así para contrastarlos con los adversarios espirituales. Esta no es una lucha corporal.

Recordemos esto cuando el trato injurioso de otros nos provoque a la venganza. Nuestra disposición natural nos llevaría a dirigir todos nuestros esfuerzos contra los hombres mismos; pero este necio deseo será refrenado por la consideración de que los hombres que nos molestan no son más que dardos arrojados por la mano de Satanás. Mientras nos ocupamos en destruir esos dardos, nos exponemos a ser heridos por todos lados. Luchar contra sangre y carne no solo será inútil, sino sumamente pernicioso. Debemos ir derecho al enemigo, que nos ataca y hiere desde su escondite, que mata antes de aparecer.

Pero volvamos a Pablo. Describe a nuestro enemigo como formidable, no para abrumarnos de temor, sino para avivar nuestra diligencia y empeño; pues hay que observar un término medio. Cuando se descuida al enemigo, hace todo lo posible por oprimirnos con la pereza y luego nos desarma con el terror; de modo que, antes de comenzar el combate, ya estamos vencidos. Al hablar del poder del enemigo, Pablo se esfuerza por mantenernos más alerta. Ya lo había llamado el diablo, pero ahora emplea una variedad de epítetos para que el lector entienda que este no es un enemigo que se pueda despreciar con seguridad.

Contra principados, contra potestades. Con todo, su propósito al producir alarma no es llenarnos de desaliento, sino excitarnos a la cautela. Los llama κοσμοκράτορας, es decir, príncipes del mundo; pero se explica más plenamente al añadir: de las tinieblas del mundo. El diablo reina en el mundo porque el mundo no es otra cosa que tinieblas. De ahí se sigue que la corrupción del mundo da paso al reino del diablo; pues él no podría residir en una criatura pura y recta de Dios, sino que todo surge de la pecaminosidad de los hombres. Por tinieblas, es casi innecesario decirlo, se entienden la incredulidad y la ignorancia de Dios, con las consecuencias a que conducen. Como todo el mundo está cubierto de tinieblas, el diablo es llamado «el príncipe de este mundo» (Jn 14:30).

Al llamarla maldad, denota la malignidad y crueldad del diablo y, al mismo tiempo, nos recuerda que es necesaria la máxima cautela para impedir que gane ventaja. Por la misma razón se aplica el epíteto espirituales; pues, cuando el enemigo es invisible, nuestro peligro es mayor. Hay también énfasis en la frase en las regiones celestes; pues la posición elevada desde la cual se hace el ataque nos causa mayor trabajo y dificultad.

Un argumento que los maniqueos sacaron de este pasaje para sostener su desatinada noción de dos principios se refuta con facilidad. Suponían que el diablo era (ἀντίθεον) una deidad antagonista a la que el Dios justo no sometería sin gran esfuerzo. Pues Pablo no atribuye a los demonios un principado que se apropien sin el consentimiento del Ser divino y mantengan a pesar de su oposición, sino un principado que, como afirma en todas partes la Escritura, Dios, en justo juicio, les cede sobre los impíos. La cuestión no es qué poder tienen en oposición a Dios, sino hasta qué punto deben excitar nuestra alarma y mantenernos en guardia. Ni se da aquí apoyo alguno a la creencia de que el diablo ha formado y se reserva la región media del aire. Pablo no les asigna un territorio fijo que puedan llamar suyo, sino que meramente insinúa que están empeñados en la hostilidad y ocupan una posición elevada.

Efesios 6:13

13. Por tanto, tomad. Aunque nuestro enemigo es tan poderoso, Pablo no infiere que debamos arrojar nuestras lanzas, sino que debemos preparar nuestro ánimo para la batalla. Una promesa de victoria está, en efecto, implícita en la exhortación para que podáis. Si solo nos vestimos de toda la armadura de Dios y peleamos valientemente hasta el fin, ciertamente estaremos firmes. Bajo cualquier otro supuesto, nos desalentaríamos por el número y la variedad de los combates; y por eso añade: en el día malo. Con esta expresión los saca de la seguridad, les manda prepararse para conflictos duros, dolorosos y peligrosos y, al mismo tiempo, los anima con la esperanza de la victoria; pues en medio de los mayores peligros estarán seguros. Y habiendo acabado todo. Así se les dirige a albergar confianza durante todo el curso de la vida. No habrá peligro que no pueda enfrentarse con éxito por el poder de Dios; ni fallará en el día de la batalla ninguno que, con esta ayuda, luche contra Satanás.

Efesios 6:14-20

14. Estad, pues, firmes, ceñidos vuestros lomos con la verdad, y vestidos con la coraza de justicia,

14. State igitur succincti lumbos veritate, et induti thoracem justitiae,

15. y calzados los pies con el apresto del evangelio de la paz.

15. Et calceati pedes praeparatione evangelii pacis;

16. Sobre todo, tomad el escudo de la fe, con que podáis apagar todos los dardos de fuego del maligno.

16. In omnibus assumpto scuto fidei, quo possitis omnia tela maligni ignita exstinguere.

17. Y tomad el yelmo de la salvación, y la espada del Espíritu, que es la palabra de Dios;

17. Et galeam salutaris accipite, et gladium Spiritus, qui est verbum Dei;

18. orando en todo tiempo con toda oración y súplica en el Espíritu, y velando en ello con toda perseverancia y súplica por todos los santos;

18. Per omnem precationem et orationem omni tempore precantes in Spiritu, et in hoc ipsum vigilantes, cum omni assiduitate et deprecatione pro omnibus sanctis;

19. y por mí, a fin de que me sea dada palabra al abrir mi boca, para dar a conocer con denuedo el misterio del evangelio,

19. Et pro me, ut mihi detur sermo in apertione oris mei cum fiducia, ut patefaciam mysterium evangelii;

20. por el cual soy embajador en cadenas; que con denuedo hable de él, como debo hablar.

20. Pro quo legatione fungor in catena; ut confidenter me geram in eo, quemadmodum oportet me loqui.

Efesios 6:14

14. Estad, pues, firmes. Sigue ahora una descripción de las armas que se les mandó vestir. No debemos, sin embargo, indagar muy minuciosamente el significado de cada palabra; pues lo único que se pretendía era una alusión a las costumbres militares. Nada puede ser más ocioso que el extraordinario esfuerzo que algunos han hecho para descubrir la razón por la cual la justicia se hace una coraza en lugar de un cinturón. El propósito de Pablo era tocar brevemente los puntos más importantes que se requieren en un cristiano y adaptarlos a la comparación que ya había usado.

La verdad, que significa sinceridad de ánimo, se compara con un cinturón. Ahora bien, el cinturón era, en la antigüedad, una de las partes más importantes de la armadura militar. Así se dirige nuestra atención a la fuente de la sinceridad; pues la pureza del evangelio debe quitar de nuestras mentes todo engaño y de nuestros corazones toda hipocresía. En segundo lugar, recomienda la justicia y desea que sea una coraza para proteger el pecho. Algunos imaginan que esto se refiere a una justicia otorgada gratuitamente, o a la imputación de la justicia, por la cual se obtiene el perdón del pecado. Pero tales asuntos no debían, a mi juicio, mencionarse en la presente ocasión; pues el tema que ahora se trata es una vida irreprochable. Nos manda adornarnos, primero, con integridad y, luego, con una vida piadosa y santa.

Efesios 6:15

15. Y calzados los pies. La alusión, si no me equivoco, es a las grebas militares; pues siempre se contaron como parte de la armadura e incluso se usaban para propósitos domésticos. Así como los soldados cubrían sus piernas y pies para protegerlos contra el frío y otros daños, así debemos calzarnos con el evangelio si queremos pasar ilesos por el mundo. Es el evangelio de la paz, y así se llama, como todo lector debe percibir, por sus efectos; pues es el mensaje de nuestra reconciliación con Dios, y nada más da paz a la conciencia. Pero ¿qué significa la palabra apresto? Algunos la explican como un mandato de estar preparados para el evangelio; pero considero que este término expresa también el efecto del evangelio. Se nos manda dejar a un lado todo estorbo y estar preparados tanto para el viaje como para la guerra. Por naturaleza nos disgusta el esfuerzo y nos falta agilidad. Un camino áspero y muchos otros obstáculos retardan nuestro avance, y la menor molestia nos desalienta. Por estas razones, Pablo presenta el evangelio como el medio más apto para emprender y llevar a cabo la expedición. Erasmo propone una perífrasis (ut sitis parati), para que estéis preparados; pero esto no parece transmitir el verdadero sentido.

Efesios 6:16

16. Tomando el escudo de la fe. Aunque la fe y la palabra de Dios son una, Pablo les asigna dos oficios distintos. Las llamo una porque la palabra es el objeto de la fe y no puede aplicarse a nuestro uso sino por la fe; así como la fe, a su vez, no es nada y nada puede hacer sin la palabra. Pero Pablo, sin atender a una distinción tan sutil, se permitió extenderse ampliamente sobre la armadura militar. En la primera Epístola a los tesalonicenses da tanto a la fe como al amor el nombre de coraza: «habiéndonos puesto la coraza de fe y de amor» (1 Ts 5:8). Todo lo que se pretendía, por tanto, era evidentemente esto: «El que posee las excelencias de carácter que aquí se describen está protegido por todos lados».

Y sin embargo no es sin razón que los instrumentos de guerra más necesarios, una espada y un escudo, se comparan con la fe y con la palabra de Dios. En el combate espiritual, estas dos ocupan el rango más alto. Por la fe repelemos todos los ataques del diablo, y por la palabra de Dios el enemigo mismo es muerto. Si la palabra de Dios tiene su eficacia sobre nosotros por medio de la fe, estaremos más que suficientemente armados tanto para oponernos al enemigo como para ponerlo en fuga. ¿Y qué diremos de los que quitan a un pueblo cristiano la palabra de Dios? ¿No lo despojan de la armadura necesaria y lo dejan perecer sin lucha? No hay hombre de rango alguno que no esté obligado a ser soldado de Cristo. Pero si entramos en el campo desarmados, si nos falta la espada, ¿cómo sostendremos ese carácter?

Con que podáis apagar todos los dardos. Pero apagar no parece ser la palabra propia. ¿Por qué no usó en su lugar desviar o sacudir, o alguna palabra semejante? Apagar es mucho más expresivo; pues se adapta al epíteto aplicado a los dardos. Los dardos de Satanás no solo son agudos y penetrantes, sino que, lo que los hace más destructivos, son de fuego. Se verá que la fe es capaz no solo de embotar su filo, sino de apagar su calor.

«Esta es la victoria que ha vencido al mundo, nuestra fe», dice Juan (1 Jn 5:4).

Efesios 6:17

17. Y tomad el yelmo de la salvación. En un pasaje ya citado (1 Ts 5:8) se dice que «la esperanza de salvación» es un yelmo, lo cual considero en el mismo sentido que este pasaje. La cabeza está protegida por el mejor yelmo cuando, elevados por la esperanza, miramos hacia el cielo a esa salvación que se nos ha prometido. Solo, pues, al llegar a ser objeto de esperanza es la salvación un yelmo.

Efesios 6:18

18. Orando en todo tiempo con toda oración. Habiendo instruido a los efesios para que se pusieran su armadura, les manda ahora pelear por medio de la oración. Este es el método verdadero. Invocar a Dios es el ejercicio principal de la fe y la esperanza; y es de esta manera como obtenemos de Dios toda bendición. La oración y la súplica no son muy diferentes entre sí, salvo que la súplica es solo una rama de la oración.

Con toda perseverancia. Se nos exhorta a perseverar en la oración. Toda tendencia al cansancio debe contrarrestarse con el cumplimiento alegre del deber. Con ardor no disminuido debemos continuar nuestras oraciones, aunque no obtengamos de inmediato lo que deseamos. Si, en lugar de con toda perseverancia, alguien lo tradujera con todo empeño, no tendría objeción al cambio.

Pero ¿qué significa siempre? Habiendo hablado ya de la aplicación continua, ¿repite dos veces lo mismo? Pienso que no. Cuando todo marcha con prosperidad, cuando estamos tranquilos y alegres, rara vez sentimos un fuerte estímulo a orar; o más bien, nunca huimos a Dios sino cuando nos empuja alguna clase de aflicción. Pablo desea, por tanto, que no dejemos pasar ocasión alguna, que en ninguna circunstancia descuidemos la oración; de modo que orando siempre es lo mismo que orar tanto en la prosperidad como en la adversidad.

Por todos los santos. No hay un momento de nuestra vida en que el deber de orar no pueda ser urgido por nuestras propias necesidades. Pero la oración incesante puede también exigirse considerando que las necesidades de nuestros hermanos deben mover nuestra compasión. ¿Y cuándo hay momento en que algunos miembros de la iglesia no estén sufriendo aflicción y necesitando nuestra ayuda? Si en algún momento estamos más fríos o más indiferentes a la oración de lo que debiéramos, porque no sentimos la presión de una necesidad inmediata, reflexionemos al instante cuántos de nuestros hermanos están agotados por aflicciones variadas y pesadas, abrumados por grave perplejidad o reducidos a la más extrema angustia. Si reflexiones como estas no nos sacan de nuestro letargo, debemos tener corazones de piedra. Pero ¿hemos de orar solo por los creyentes? Aunque el apóstol expone los derechos de los piadosos, no excluye a los demás. Y sin embargo, en la oración, como en todos los demás buenos oficios, nuestro primer cuidado se debe sin duda a los santos.

Efesios 6:19

19. Y por mí. Por sí mismo, de manera particular, manda a los efesios orar. De ahí inferimos que no hay hombre tan ricamente dotado de dones que no necesite esta clase de ayuda de sus hermanos mientras permanezca en este mundo. ¿Quién tendrá jamás mejor título que Pablo para alegar exención de esta necesidad? Sin embargo, ruega las oraciones de sus hermanos, y no con hipocresía, sino por un ferviente deseo de su ayuda. ¿Y qué desea que pidan por él? Que me sea dada palabra. ¿Qué? ¿Era habitualmente mudo, o el temor le impedía hacer una profesión abierta del evangelio? De ningún modo; pero había razón para temer que su espléndido comienzo no se sostuviera en su progreso futuro. Además, su celo por proclamar el evangelio era tan ardiente que nunca quedaba satisfecho con sus esfuerzos. Y en verdad, si consideramos el peso y la importancia del tema, todos reconoceremos que estamos muy lejos de poder tratarlo de manera adecuada. Por eso añade:

Efesios 6:20

20. Como debo hablar; queriendo decir que proclamar la verdad del evangelio como debe ser proclamada es un logro elevado y raro. Cada palabra aquí merece ser pesada con cuidado. Dos veces usa la expresión con denuedo: «que abra mi boca con denuedo», «que con denuedo hable de él». El temor nos impide predicar a Cristo abierta y sin miedo, mientras que a sus ministros se les exige la ausencia de toda restricción y disimulo al confesar a Cristo. Pablo no pide para sí los poderes de un agudo polemista, o, mejor dicho, de un hábil sofista, para poder escudarse de sus enemigos con falsos pretextos. Pide que abra mi boca para hacer una confesión clara y fuerte; pues cuando la boca está medio cerrada, los sonidos que emite son dudosos y confusos. Abrir la boca, por tanto, es hablar con perfecta libertad, sin el menor temor.

Pero ¿no descubre Pablo incredulidad cuando alberga dudas sobre su propia firmeza e implora la intercesión de otros? No. No busca, como los incrédulos, un remedio contrario a la voluntad de Dios o incompatible con su palabra. Los únicos auxilios en que confía son los que sabe que están sancionados por la promesa y aprobación divinas. Es mandato de Dios que los creyentes oren unos por otros. ¡Cuán consolador debe ser, pues, para cada uno de ellos saber que el cuidado de su salvación se impone a todos los demás, y ser informado por Dios mismo de que las oraciones de otros en su favor no se derraman en vano! ¿Sería lícito rechazar lo que el Señor mismo ha ofrecido? Cada creyente, sin duda, debería haberse dado por satisfecho con la seguridad divina de que cuantas veces orase sería oído. Pero si, además de todas las demás manifestaciones de su bondad, a Dios le pluguiera declarar que escuchará las oraciones de otros en nuestro favor, ¿sería apropiado que esta generosidad se menospreciara o, más bien, no deberíamos abrazarla con los brazos abiertos?

Recordemos, pues, que Pablo, cuando recurrió a las intercesiones de sus hermanos, no estaba movido por desconfianza ni vacilación alguna. Su afán de obtenerlas surgía de su resolución de que no se pasara por alto ningún privilegio que el Señor le había dado. ¡Cuán absurdamente concluyen, pues, los papistas del ejemplo de Pablo que debemos orar a los muertos! Pablo escribía a los efesios, a quienes podía comunicar sus sentimientos. Pero ¿qué comunicación tenemos nosotros con los muertos? Con igual razón podrían argumentar que debemos invitar a los ángeles a nuestros banquetes y festines, porque entre los hombres la amistad se fomenta con tales oficios.

Efesios 6:21-24

21. Para que también vosotros sepáis mis asuntos, y lo que hago, todo os lo hará saber Tíquico, hermano amado y fiel ministro en el Señor,

21. Ut autem sciatis vos etiam quae circa me aguntur, quid faciam, omnia vobis patefaciet Tychicus, dilectus frater et fidelis minister in Domino;

22. el cual envié a vosotros para esto mismo, para que sepáis lo tocante a nosotros, y que consuele vuestros corazones.

22. Quem misi ad vos in eum finem, ut statum meum cognosceretis, et consolaretur corda vestra.

23. Paz sea a los hermanos, y amor con fe, de Dios Padre y del Señor Jesucristo.

23. Pax fratribus, et dilectio cum fide a Deo Patre et Domino Iesu Christo.

24. La gracia sea con todos los que aman a nuestro Señor Jesucristo con amor inalterable. Amén.

24. Gratia cum omnibus, qui diligunt Dominum nostrum Iesum Christum in sinceritate. Amen.

Efesios 6:21-22

21. Para que también vosotros sepáis. Los informes inciertos o falsos producen con frecuencia inquietud, sobre todo, sin duda, en los ánimos débiles, pero a veces también en personas reflexivas y firmes. Para prevenir este peligro, Pablo envía a Tíquico, de quien los efesios recibirían información completa. La santa solicitud que Pablo sentía por los intereses de la religión, o, por usar sus propias palabras, «la preocupación por todas las iglesias» (2 Co 11:28), se puso así de manifiesto de manera notable. Cuando la muerte estaba constantemente ante sus ojos, ni el temor a la muerte ni la ansiedad por sí mismo le impidieron hacer provisión para las iglesias más distantes. Otro hombre habría dicho: «Mis propios asuntos requieren toda la atención que pueda darles. Sería más razonable que todos corrieran en mi ayuda que el que esperen de mí el menor alivio». Pero Pablo hace un papel diferente y envía en todas direcciones para fortalecer a las iglesias que había fundado.

Se encomienda a Tíquico para que sus declaraciones sean más plenamente creídas. Fiel ministro en el Señor. No es fácil decir si esto se refiere al ministerio público de la iglesia o a las atenciones privadas que Pablo había recibido de Tíquico. Esta incertidumbre surge de estar unidas estas dos expresiones: hermano amado y fiel ministro en el Señor. La primera se refiere a Pablo, a quien puede suponerse que se aplica también la segunda. Me inclino más, sin embargo, a entenderla como denotando el ministerio público; pues no creo probable que Pablo hubiera enviado a alguien que no tuviera en la iglesia un rango tal que le asegurase la atención respetuosa de los efesios.

Efesios 6:23

23. Paz sea a los hermanos. Considero que la palabra paz, como en los saludos de las Epístolas, significa prosperidad. Con todo, si el lector prefiere verla como significando armonía, porque inmediatamente después Pablo menciona el amor, no me opongo a esa interpretación; o más bien, concuerda mejor con el contexto. Desea que los efesios sean pacíficos y tranquilos entre sí; y esto, añade enseguida, puede lograrse por el amor fraternal y por el acuerdo en la fe. De esta oración aprendemos que la fe y el amor, así como la paz misma, son dones de Dios que se nos conceden por medio de Cristo, y que vienen igualmente de Dios Padre y del Señor Jesucristo.

Efesios 6:24

24. La gracia sea con todos. El sentido es: «¡Que Dios continúe derramando su favor sobre todos los que aman a Jesucristo con conciencia pura!». La palabra griega, que siguiendo a Erasmo traduzco sinceridad (ἐν ἀφθαρσίᾳ), significa literalmente incorrupción, lo cual merece atención por la belleza de la metáfora. Pablo quiso indicar de manera indirecta que, cuando el corazón del hombre está libre de toda hipocresía, está libre de toda corrupción. Esta oración nos enseña que la única manera de gozar de la luz del rostro de Dios es amar sinceramente al propio Hijo de Dios, en quien su amor hacia nosotros ha sido declarado y confirmado. Pero que no haya hipocresía; pues la mayoría de los hombres, aunque no les disgusta hacer alguna profesión de religión, tienen nociones muy bajas de Cristo y lo adoran con un homenaje fingido. Quisiera que no hubiera hoy tantos ejemplos que demuestran que la exhortación de Pablo, a amar a nuestro Señor Jesucristo con sinceridad, es tan necesaria como siempre.

FIN DE LOS COMENTARIOS A LA EPÍSTOLA A LOS EFESIOS.

TRADUCCIÓN DE LA VERSIÓN DE CALVINO DE LA EPÍSTOLA DE PABLO A LOS GÁLATAS.

CAPÍTULO 1

1 Pablo, apóstol, no de parte de hombres ni por medio de hombre, sino por Jesucristo y por Dios Padre, que lo resucitó de los muertos,

2 Y todos los hermanos que están conmigo, a las iglesias de Galacia;

3 Gracia (sea) a ustedes, y paz de Dios Padre y (de) nuestro Señor Jesucristo,

4 Quien se dio a sí mismo por nuestros pecados, para librarnos del presente siglo malo, conforme a la voluntad de Dios y Padre nuestro,

5 A quien (sea) la gloria por los siglos de los siglos. Amén.

6 Me maravillo de que tan pronto hayan sido apartados de Cristo, que los llamó en gracia, a otro evangelio;

7 Que no es otra cosa sino que hay algunos que los perturban y quieren pervertir el evangelio de Cristo.

8 Pero aunque nosotros, o un ángel del cielo, les predique el evangelio de manera distinta de lo que les hemos predicado, sea anatema.

9 Como ya dijimos, también ahora lo repito: si alguno les predica el evangelio de manera distinta de lo que han recibido, sea anatema.

10 Pues ¿persuado yo ahora según los hombres, o según Dios? ¿O busco agradar a los hombres? Porque si todavía agradara a los hombres, no sería siervo de Cristo.

11 Pero les hago saber, hermanos, acerca del evangelio que fue predicado por mí, que no es según el hombre;

12 Porque yo ni lo recibí ni lo aprendí de hombre, sino por la revelación de Jesucristo.

13 Porque han oído de mi conducta, que antes fue en el judaísmo; que sobremanera perseguía a la iglesia de Dios y la devastaba,

14 Y aprovechaba en el judaísmo más que muchos de mis coetáneos en mi nación, siendo en extremo celoso de las tradiciones de los padres.

15 Pero después que agradó a Dios (quien me había apartado desde el vientre de mi madre, y (quien) me llamó por su gracia),

16 Revelar a su Hijo en mí, para que lo predicara entre los gentiles, de inmediato no consulté con carne y sangre,

17 Ni volví a Jerusalén, a los que eran apóstoles antes que yo; sino que me fui a Arabia, y de nuevo regresé a Damasco.

18 Luego, pasados tres años, volví a Jerusalén para ver a Pedro; y permanecí con él quince días.

19 Pero a ningún otro de los apóstoles vi, excepto a Jacobo, el hermano del Señor.

20 Ahora bien, lo que les escribo, he aquí, delante de Dios, no miento.

21 Después fui a las regiones de Siria y de Cilicia;

22 Y era desconocido de rostro a las iglesias de Judea, que estaban en Cristo.

23 Solamente oían decir: El que en otro tiempo nos perseguía, ahora predica la fe que antes destruía,

24 Y glorificaban a Dios en mí.

CAPÍTULO 2

1 Luego, después de catorce años, subí otra vez a Jerusalén junto con Bernabé, llevando también conmigo a Tito.

2 Y subí conforme a una revelación, y les comuniqué el evangelio que predico entre los gentiles; pero en privado a los que eran de reputación, no fuera que de algún modo corriera o hubiera corrido en vano.

3 Pero ni aun Tito, que estaba conmigo, siendo griego, fue obligado a circuncidarse;

4 A causa de los falsos hermanos que se habían introducido en secreto para espiar nuestra libertad, la que tenemos en Cristo Jesús, a fin de reducirnos a servidumbre;

5 A los cuales no cedimos ni por una hora, sometiéndonos, para que la verdad del evangelio permaneciera con ustedes.

6 Pero de los que parecían ser algo, fueran lo que fueran en otro tiempo, nada me importa; (Dios no acepta la apariencia de hombre alguno, Dt 10:17; 2 Cr 19:7; Job 34:19; Sabiduría 6:8; Eclesiástico 35:16; Hch 10:34; Ro 2:11; Ef 6:9; Col 3:25; 1 P 1:17;) porque los que parecían estar en estima nada me comunicaron;

7 Antes por el contrario, cuando vieron que me había sido encomendado el evangelio de la incircuncisión, como el de la circuncisión a Pedro;

8 (Pues el que fue eficaz en Pedro para el apostolado de la circuncisión, fue también eficaz en mí para con los gentiles;)

9 Y Jacobo, y Cefas, y Juan, (que parecían ser columnas,) conociendo la gracia que me fue dada, nos dieron a mí y a Bernabé la diestra en señal de comunión, para que nosotros ejerciéramos el apostolado entre los gentiles, y ellos entre los de la circuncisión.

10 Solamente que nos acordáramos de los pobres, lo cual también procuré con diligencia hacer.

11 Y cuando Pedro vino a Antioquía, le resistí abiertamente, porque era digno de reprensión.

12 Pues antes que vinieran algunos de parte de Jacobo, comía con los gentiles; pero cuando vinieron, se retiró y se apartó de ellos, temiendo a los de la circuncisión.

13 Y los otros judíos también disimularon junto con él, de modo que hasta Bernabé fue arrastrado a su disimulo.

14 Pero cuando vi que no andaban rectamente conforme a la verdad del evangelio, dije a Pedro delante de todos: «Si tú, siendo judío, vives como los gentiles y no como los judíos, ¿por qué obligas a los gentiles a vivir como los judíos?

15 Nosotros, (que somos) judíos de nacimiento y no pecadores de entre los gentiles,

16 Sabiendo que el hombre no es justificado por las obras de la ley, sino por la fe de Jesucristo, también nosotros hemos creído en Jesucristo, para ser justificados por la fe de Cristo y no por las obras de la ley; porque por las obras de la ley ninguna carne será justificada.

17 Pero si, buscando ser justificados en Cristo, también nosotros mismos somos hallados pecadores, ¿es entonces Cristo ministro de pecado? De ninguna manera.

18 Porque si vuelvo a edificar las cosas que destruí, me hago transgresor.

19 Pues por la ley yo estoy muerto a la ley, para vivir para Dios.

20 Con Cristo estoy crucificado. Y ya no soy yo el que vive, sino que Cristo vive en mí; y lo que ahora vivo en la carne, lo vivo por la fe del Hijo de Dios, el cual me amó y se entregó a sí mismo por mí.

21 No anulo la gracia de Dios; porque si la justicia es por la ley, entonces Cristo murió en vano.

CAPÍTULO 3

1 ¡Oh gálatas insensatos! ¿Quién los ha hechizado para que no obedezcan a la verdad, ante cuyos ojos ha sido presentado claramente Jesucristo crucificado entre ustedes?

2 Esto solo quiero aprender de ustedes: ¿Recibieron el Espíritu por las obras de la ley, o por la predicación de la fe?

3 ¿Tan insensatos son, que habiendo comenzado por el Espíritu, ahora sean perfeccionados por la carne?

4 ¿Tantas cosas han padecido en vano? si es que realmente fue en vano.

5 Aquel, pues, que les suministra el Espíritu y hace milagros entre ustedes, (¿lo hace) por las obras de la ley, o por la predicación de la fe?

6 Así como Abraham creyó a Dios, y le fue imputado por justicia. (Gn 15:6; Ro 4:3; Stg 2:23.)

7 Sepan, pues, que los que son de la fe son hijos de Abraham.

8 Y la Escritura, porque previó que Dios justificaría a los gentiles por la fe, anunció de antemano el evangelio a Abraham: En ti serán benditas todas las naciones.

9 Así que los que son de la fe son bendecidos con el creyente Abraham.

10 Porque todos los que son de las obras de la ley están bajo maldición; pues escrito está (Dt 27:26): Maldito todo aquel que no permaneciere en todas las cosas escritas en el libro de la ley, para hacerlas.

11 Y que por la ley ninguno se justifica ante Dios, es evidente, porque el justo por la fe vivirá. (Hab 2:4; Ro 1:17; He 10:38.)

12 Y la ley no es de fe; sino que el hombre que hiciere estas cosas vivirá en ellas. (Lv 18:5.)

13 Cristo nos redimió de la maldición de la ley, habiéndose hecho maldición por nosotros; (pues escrito está (Dt 21:23): Maldito todo el que es colgado de un madero;)

14 Para que la bendición de Abraham llegue a los gentiles por Cristo Jesús; para que por la fe recibamos la promesa del Espíritu.

15 Hermanos, (hablo como hombre,) aunque sea un pacto de hombre, una vez confirmado, nadie lo invalida ni le añade nada.

16 Ahora bien, a Abraham fueron hechas las promesas, y a su simiente. No dice: Y a las simientes, como de muchos, sino como de uno: Y a tu simiente, la cual es Cristo.

17 Y esto digo: el pacto (que fue) anteriormente confirmado por Dios acerca de Cristo, la ley, que vino cuatrocientos treinta años después, no lo anula, de modo que deje sin efecto la promesa.

18 Porque si la herencia (es) por la ley, (ya) no (es) por la promesa; pero Dios la dio a Abraham por la promesa.

19 Entonces, ¿para qué sirve la ley? Fue añadida a causa de las transgresiones, hasta que viniera la simiente a quien fue hecha la promesa; (y fue) ordenada por medio de ángeles en mano de un mediador.

20 Y el mediador no es de uno; pero Dios es uno.

21 ¿(Es) entonces la ley contraria a las promesas de Dios? De ninguna manera; porque si la ley dada pudiera dar vida, ciertamente la justicia sería por la ley.

22 Pero la Escritura encerró todas las cosas bajo pecado, para que la promesa por la fe de Jesucristo fuera dada a los que creen.

23 Pero antes que viniera la fe, estábamos custodiados bajo la ley, encerrados para la fe que había de ser revelada.

24 De manera que la ley fue nuestro ayo para llevarnos a Cristo, a fin de que fuéramos justificados por la fe.

25 Pero venida la fe, ya no estamos bajo ayo.

26 Porque todos ustedes son hijos de Dios por la fe en Cristo Jesús.

27 Porque todos los que han sido bautizados en Cristo, de Cristo se han revestido.

28 Ya no hay judío ni griego, ya no hay esclavo ni libre, ya no hay varón ni mujer; porque todos ustedes son uno en Cristo Jesús.

29 Y si ustedes son de Cristo, entonces son simiente de Abraham y herederos según la promesa.

CAPÍTULO 4

1 Digo, pues: Entre tanto que el heredero es niño, en nada difiere del esclavo, aunque es señor de todo;

2 Sino que está bajo tutores y curadores, hasta el tiempo señalado por el padre.

3 Así también nosotros, cuando éramos niños, estábamos en servidumbre bajo los elementos del mundo.

4 Pero cuando vino la plenitud del tiempo, Dios envió a su Hijo, nacido de mujer, sujeto a la ley,

5 Para redimir a los que estaban bajo la ley, a fin de que recibiéramos la adopción.

6 Y por cuanto son hijos, Dios ha enviado a sus corazones el Espíritu de su Hijo, que clama: Abba, Padre.

7 Así que ya no eres esclavo, sino hijo; y si hijo, también heredero de Dios por medio de Cristo.

8 Pero en aquel tiempo, cuando no conocían a Dios, servían a los que por naturaleza no son dioses.

9 Mas ahora, habiendo conocido a Dios, o más bien, habiendo sido conocidos por Dios, ¿cómo es que se vuelven de nuevo a los débiles y pobres elementos, a los cuales desean volver a servir de nuevo?

10 Guardan los días, los meses, los tiempos y los años.

11 Temo por ustedes, no sea que en vano haya trabajado entre ustedes.

12 Sean como yo; porque yo también soy como ustedes. Hermanos, les ruego; ningún agravio me han hecho.

13 Ahora bien, saben que por enfermedad de la carne les anuncié el evangelio antes;

14 Y la prueba que tenía en mi carne no la despreciaron ni la rechazaron; antes bien me recibieron como a un ángel de Dios, como a Cristo Jesús.

15 ¿Dónde está, pues, aquella bienaventuranza de ustedes? Porque les doy testimonio de que, si hubiera sido posible, se habrían sacado sus propios ojos para dármelos.

16 ¿Me he vuelto, pues, enemigo de ustedes por decirles la verdad?

17 Tienen celo por ustedes, pero no para bien; más bien quieren excluirlos, para que ustedes tengan celo por ellos.

18 Pero bueno es ser objeto de celo siempre en lo bueno, y no solamente cuando estoy presente con ustedes.

19 Hijitos míos, por quienes de nuevo sufro dolores de parto, hasta que Cristo sea formado en ustedes,

20 Quisiera estar ahora presente con ustedes y cambiar mi voz; porque estoy perplejo por ustedes.

21 Díganme, los que quieren estar bajo la ley: ¿no oyen la ley?

22 Porque escrito está que Abraham tuvo dos hijos; uno de la sierva, el otro de la libre.

23 Pero el que (fue) de la sierva nació según la carne; mas el que (fue) de la libre, por la promesa.

24 Lo cual es alegórico, pues hay dos pactos; uno ciertamente del monte Sinaí, que engendra para servidumbre, que es Agar.

25 Porque Agar es el monte Sinaí en Arabia, y por otra parte corresponde a la que ahora es Jerusalén; pues está en servidumbre con sus hijos.

26 Pero la Jerusalén de arriba, la cual es madre de todos nosotros, es libre.

27 Porque escrito está: Regocíjate, estéril, tú que no das a luz; levanta la voz y clama, tú que no tienes dolores de parto; porque más son los hijos de la desolada que de la que tiene marido. (Is 54:1.)

28 Ahora bien, nosotros, hermanos, como Isaac, somos hijos de la promesa. (Ro 9:7.)

29 Pero así como entonces el que nació según la carne perseguía al que nació según el Espíritu, así también ahora.

30 Pero ¿qué dice la Escritura? Echa fuera a la sierva y a su hijo; porque el hijo de la sierva no será heredero con el hijo de la libre.

31 De manera que, hermanos, no somos hijos de la sierva, sino de la libre.

CAPÍTULO 5

1 Estén, pues, firmes en la libertad con que Cristo nos hizo libres; y no se vuelvan a enredar en el yugo de servidumbre.

2 He aquí, yo Pablo les declaro que si se circuncidan, Cristo no les aprovechará nada.

3 Y otra vez testifico a todo hombre que se circuncida, que está obligado a cumplir toda la ley.

4 De Cristo se han separado ustedes, los que por la ley se justifican; de la gracia han caído.

5 Pues nosotros, por el Espíritu, por la fe, aguardamos la esperanza de la justicia.

6 Porque en Cristo Jesús ni la circuncisión vale algo, ni la incircuncisión; sino la fe que obra por el amor.

7 Corrían bien. ¿Quién les estorbó para que no obedezcan a la verdad?

8 Esta persuasión no viene de aquel que los llamó.

9 Un poco de levadura leuda toda la masa.

10 Confío respecto de ustedes en el Señor que no pensarán de otra manera; pero el que los perturba llevará la condenación, quienquiera que sea.

11 Y yo, hermanos, si todavía predico la circuncisión, ¿por qué padezco aún persecución? Entonces se ha abolido el escándalo de la cruz.

12 ¡Ojalá fueran también cortados los que los perturban!

13 Porque ustedes, hermanos, a libertad han sido llamados; solamente que no usen la libertad como ocasión para la carne, sino sírvanse por amor los unos a los otros.

14 Porque toda la ley en una palabra se cumple, a saber, esta: Amarás a tu prójimo como a ti mismo.

15 Pero si se muerden y se devoran unos a otros, miren que no se consuman unos a otros.

16 Digo, pues: Anden en el Espíritu, y no cumplirán el deseo de la carne.

17 Porque la carne desea contra el Espíritu, y el Espíritu contra la carne; y estos se oponen entre sí, de modo que no pueden hacer lo que quisieran.

18 Pero si son guiados por el Espíritu, no están bajo la ley.

19 Ahora bien, las obras de la carne son manifiestas, que son adulterio, fornicación, inmundicia, lascivia,

20 Idolatría, hechicería, enemistades, pleitos, emulaciones, iras, contiendas, sediciones, herejías,

21 Envidias, homicidios, borracheras, orgías, y cosas semejantes a estas; acerca de las cuales les advierto, como también antes les he advertido, que los que practican tales cosas no heredarán el reino de Dios.

22 Pero el fruto del Espíritu es amor, gozo, paz, longanimidad, benignidad, bondad, fidelidad,

23 Mansedumbre, templanza; contra tales cosas no hay ley.

24 Y los que son de Cristo han crucificado la carne con sus pasiones y deseos.

25 Si vivimos por el Espíritu, andemos también por el Espíritu.

26 No busquemos la vanagloria, provocándonos unos a otros, envidiándonos unos a otros.

CAPÍTULO 6

1 Hermanos, aunque alguno sea sorprendido en alguna falta, ustedes que son espirituales, restauren a tal persona con espíritu de mansedumbre; considerándote a ti mismo, no sea que tú también seas tentado.

2 Lleven los unos las cargas de los otros, y cumplan así la ley de Cristo.

3 Porque si alguno se cree ser algo, siendo nada, a sí mismo se engaña.

4 Pero pruebe cada uno su propia obra; y entonces tendrá gloria solamente en sí mismo, y no en otro.

5 Porque cada uno llevará su propia carga.

6 El que es enseñado en la palabra haga partícipe de toda cosa buena al que lo instruye.

7 No se engañen: Dios no puede ser burlado; pues lo que el hombre haya sembrado, eso también segará.

8 Porque el que siembra para su carne, de la carne segará corrupción; pero el que siembra para el Espíritu, del Espíritu segará vida eterna.

9 Y no nos cansemos de hacer el bien; porque si no desmayamos, segaremos a su debido tiempo.

10 Por tanto, mientras tengamos oportunidad, hagamos bien a todos, pero especialmente a los de la familia de la fe.

11 Miren con qué letras tan grandes les he escrito de mi propia mano.

12 Todos los que quieren agradar en lo exterior, en la carne, los obligan a circuncidarse; solo para no sufrir persecución por la cruz de Cristo.

13 Porque ni aun los que se aferran a la circuncisión guardan ellos mismos la ley; sino que quieren que ustedes se circunciden, para gloriarse en la carne de ustedes.

14 Pero lejos esté de mí gloriarme, sino en la cruz de nuestro Señor Jesucristo, por quien el mundo me es crucificado a mí, y yo al mundo.

15 Porque en Cristo Jesús ni la circuncisión vale nada, ni la incircuncisión, sino una nueva creación.

16 Y a todos los que anden conforme a esta regla, paz (sea) a ellos, y misericordia, y al Israel de Dios.

17 De aquí en adelante nadie me cause molestias; porque yo llevo en mi cuerpo las marcas del Señor Jesús.

18 La gracia de nuestro Señor Jesucristo (sea) con el espíritu de ustedes. Amén.

A LOS GÁLATAS FUE ESCRITA DESDE ROMA.

TRADUCCIÓN DE LA VERSIÓN DE CALVINO DE LA EPÍSTOLA DE PABLO A LOS EFESIOS.

CAPÍTULO 1

1 Pablo, apóstol de Jesucristo por la voluntad de Dios, a todos los santos que están en Éfeso, y a los creyentes en Cristo Jesús;

2 Gracia (sea) a ustedes, y paz, de Dios nuestro Padre y del Señor Jesucristo.

3 Bendito (sea) el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo, que nos ha bendecido con toda bendición espiritual en los (lugares) celestiales en Cristo;

4 Según nos escogió en él antes de la creación del mundo, para que fuésemos santos y sin mancha delante de sus ojos por el amor:

5 Quien nos predestinó para adopción en sí mismo por medio de Jesucristo, según el puro afecto de su voluntad,

6 Para alabanza de la gloria de su gracia, con la cual nos hizo aceptos en el Amado.

7 En quien tenemos redención por su sangre, el perdón de los pecados,

8 Según las riquezas de su gracia; en la cual abundó para con nosotros en toda sabiduría y prudencia;

9 Habiéndonos dado a conocer el misterio de su voluntad, según su beneplácito, el cual se había propuesto en sí mismo;

10 Para la dispensación del cumplimiento de los tiempos; a fin de reunir todas las cosas en Cristo, tanto las que están en el cielo como las que están en la tierra, en él;

11 Por quien también hemos obtenido herencia, siendo predestinados conforme al propósito del que hace todas las cosas según el designio de su voluntad;

12 Para que nosotros, los que primero esperamos en Cristo, seamos para alabanza de su gloria.

13 En quien también ustedes (confiaron), habiendo oído la palabra de verdad, el evangelio de su salvación; en quien también, después de haber creído, fueron sellados con el Espíritu Santo de la promesa,

14 Que es las arras de nuestra herencia, hasta la redención de la posesión adquirida, para alabanza de su gloria.

15 Por lo cual también yo, habiendo oído de la fe que ustedes tienen en el Señor Jesús, y del amor (que tienen) para con todos los santos,

16 No cesó de dar gracias por ustedes, haciendo mención de ustedes en mis oraciones;

17 Para que el Dios de nuestro Señor Jesucristo, el Padre de gloria, les dé el espíritu de sabiduría y de revelación, en el conocimiento de él,

18 Siendo iluminados los ojos de su mente, para que sepan cuál es la esperanza de su llamamiento, y cuáles las riquezas de la gloria de su herencia en los santos,

19 Y cuál es la sobreeminente grandeza de su poder para con nosotros los que creemos, según la eficacia del poder de su fuerza;

20 La cual operó en Cristo, cuando lo resucitó de los muertos y lo hizo sentar a su diestra en los (lugares) celestiales;

21 Por encima de todo principado, y autoridad, y poder, y señorío, y todo nombre que se nombra, no solo en este siglo, sino también en (el siglo) venidero;

22 Y sujetó todas las cosas bajo sus pies, y lo constituyó cabeza sobre todas las cosas para la iglesia,

23 La cual es su cuerpo, la plenitud de aquel que lo llena todo en todos.

CAPÍTULO 2

1 Y cuando ustedes estaban muertos en sus delitos y pecados;

2 En los cuales en otro tiempo anduvieron, conforme al curso de este mundo, conforme al príncipe de la potestad del aire, es decir, del espíritu que ahora opera en los hijos de desobediencia;

3 Entre los cuales todos nosotros también, en otro tiempo, vivimos en los deseos de nuestra carne, ejecutando lo que era grato a la carne y a la mente; y éramos por naturaleza hijos de ira, como los demás.

4 Pero Dios, que es rico en misericordia, por su gran amor con que nos amó,

5 Aun cuando estábamos muertos en pecados, nos dio vida juntamente con Cristo; (por gracia son salvos;)

6 Y juntamente con él nos resucitó, y nos hizo sentar juntamente en los (lugares) celestiales en Cristo Jesús;

7 Para mostrar, en los siglos venideros, las sobreabundantes riquezas de su gracia, en (su) bondad para con nosotros en Cristo Jesús.

8 Porque por gracia son salvos por medio de la fe; y esto no de ustedes; (es) don de Dios.

9 No por obras, para que nadie se gloríe.

10 Porque somos hechura suya, creados en Cristo Jesús para buenas obras, las cuales Dios preparó para que anduviésemos en ellas.

11 Por tanto, acuérdense de que ustedes, en otro tiempo gentiles en la carne, que eran llamados Incircuncisión por los que se llaman Circuncisión, hecha por mano en la carne,

12 En aquel tiempo estaban sin Cristo, alejados de la república de Israel, extranjeros a las mesas de la promesa, sin esperanza y sin Dios en el mundo;

13 Pero ahora en Cristo Jesús, ustedes, que en otro tiempo estaban lejos, han sido hechos cercanos por la sangre de Cristo.

14 Porque él es nuestra paz, quien de ambos pueblos hizo uno, derribando la pared intermedia de separación, las enemistades en nuestra carne;

15 Aboliendo en su carne la ley de los mandamientos (que está) contenida en ordenanzas, para unir en sí mismo los dos en un solo hombre nuevo, haciendo la paz;

16 Para reconciliar con Dios a ambos en un solo cuerpo por medio de la cruz, matando en ella las enemistades;

17 Y vino y anunció la paz a ustedes que estaban lejos, y la paz a los que estaban cerca;

18 Porque por medio de él los unos y los otros tenemos acceso en un mismo Espíritu al Padre.

19 Así que ya no son extranjeros ni advenedizos, sino conciudadanos de los santos, y miembros de la familia de Dios,

20 Edificados sobre el fundamento de los apóstoles y profetas, del cual Jesucristo mismo es la piedra angular;

21 En quien todo el edificio bien coordinado crece para ser un templo santo en el Señor;

22 En quien también ustedes son juntamente edificados para morada de Dios en el Espíritu.

CAPÍTULO 3

1 Por esta causa yo Pablo, prisionero de Jesucristo, desempeño el oficio de embajador por ustedes los gentiles;

2 Si es que han oído de la dispensación de la gracia de Dios, (que fue) dada a mí para con ustedes;

3 Que por revelación me dio a conocer el misterio, como antes escribí brevemente;

4 Atendiendo a lo cual pueden entender mi conocimiento en el misterio de Cristo,

5 El cual en otras edades no fue dado a conocer a los hijos de los hombres, como ahora ha sido revelado a sus santos apóstoles y profetas por el Espíritu,

6 Que los gentiles son coherederos, y miembros del mismo cuerpo, y copartícipes de su promesa en Cristo por el evangelio.

7 Del cual yo fui hecho ministro, conforme al don de la gracia de Dios que me ha sido dado según la eficacia de su poder.

8 A mí, el más pequeño de todos los santos, me fue dada esta gracia de anunciar entre los gentiles las inescrutables riquezas de Cristo;

9 Y de aclarar a todos cuál sea la comunión del misterio, que desde los siglos ha estado oculto en Dios, que creó todas las cosas por medio de Jesucristo;

10 Para que la multiforme sabiduría de Dios sea ahora manifestada a los principados y potestades en los lugares celestiales por medio de la iglesia,

11 Conforme al propósito eterno que hizo en Cristo Jesús nuestro Señor,

12 Por medio de quien tenemos seguridad y acceso con confianza, por la fe en él.

13 Por tanto, deseo que no desmayen a causa de mis aflicciones por ustedes, las cuales son su gloria.

14 Por esta causa doblo mis rodillas ante el Padre de nuestro Señor Jesucristo,

15 De quien toma nombre toda la familia en los cielos y en la tierra,

16 Para que les dé, conforme a las riquezas de su gloria, ser fortalecidos con poder por su Espíritu en el hombre interior,

17 Para que Cristo habite por la fe en sus corazones, a fin de que, arraigados y cimentados en amor,

18 Sean capaces de comprender, con todos los santos, cuál sea la anchura, y la longitud, y la profundidad, y la altura;

19 Y de conocer, digo, el amor de Cristo, que excede a todo conocimiento, para que sean llenos de toda la plenitud de Dios.

20 Y a aquel que es poderoso para hacer mucho más abundantemente de lo que pedimos o entendemos, según el poder que actúa en ustedes,

21 A él sea gloria en la iglesia por Jesucristo, en todas las edades, por los siglos de los siglos. Amén.

CAPÍTULO 4

1 Yo, pues, prisionero en el Señor, les ruego que anden como es digno del llamamiento con que han sido llamados,

2 Con toda humildad y mansedumbre, soportándose con paciencia los unos a los otros en amor,

3 Procurando guardar la unidad del Espíritu en el vínculo de la paz.

4 Un cuerpo y un espíritu; como fueron llamados en una misma esperanza de su llamamiento.

5 Un Señor, una fe, un bautismo.

6 Un Dios y Padre de todos, que está sobre todas las cosas, y por todas las cosas, (o, sobre todos los hombres y por todos los hombres,) y en todos ustedes.

7 Pero a cada uno de nosotros le ha sido dada la gracia, conforme a la medida del don de Cristo.

8 Por lo cual dice: Después de haber subido a lo alto, llevó cautiva la cautividad y dio dones a los hombres. (Sal 68:18.)

9 Ahora bien, esa (palabra) subió, ¿qué es sino que también descendió primero a las partes más bajas de la tierra?

10 El que descendió es el mismo que también subió por encima de todos los cielos, para llenarlo todo.

11 Y él dio a unos apóstoles, a otros profetas, a otros evangelistas, y a otros pastores y maestros,

12 Para la renovación de los santos, para la obra del ministerio, para la edificación del cuerpo de Cristo;

13 Hasta que todos lleguemos a la unidad de la fe y del conocimiento del Hijo de Dios, a un varón perfecto, a la medida de la edad de la plenitud de Cristo;

14 Para que ya no seamos niños, zarandeados y llevados de aquí para allá por todo viento de doctrina, por la astucia de los hombres, por la artimaña de emboscada para engañar;

15 Sino que, siguiendo la verdad con amor, crezcamos en todo hacia él

Traducción del inglés hecha con IA para Berea la primera vez que se lee cada capítulo.