Éxodo 10: comentario de Juan Calvino

Éxodo 10:1-2

1. Y Jehová dijo. Moisés pasa a otra plaga, con la cual Dios vengó la perfidia y obstinación del malvado rey; a saber, que entregó el resto de los productos del año, que había perdonado, para que lo comieran y devoraran las langostas. Y este no era un castigo ordinario: destruir Egipto con escasez y hambre, cuando todo su grano había perecido. Pero, antes de proceder a esto, relata de nuevo que él fue el pregonero de esta plaga, y que Dios le había anunciado la razón por la cual Faraón había resistido tantas veces para su propio daño. Por eso dice Dios que había endurecido su corazón, para mostrar estos milagros y evidencias de su poder; pues si Faraón se hubiera humillado y cedido de inmediato, la contienda habría sido superflua; porque ¿cuál sería el objeto de contender con un enemigo vencido y postrado? La obstinación del tirano, pues, al provocar tantas veces a Dios, abrió el camino a más milagros, como se produce fuego por el choque del pedernal y el hierro. De ahí también queda refutada la necia imaginación de que el corazón de Faraón no fue endurecido sino por haberse puesto los milagros ante sus ojos; pues Moisés no dice que su corazón fuera divinamente endurecido por la vista de las señales, sino que a Dios le plugo manifestar así su poder. De aquí también deducimos que todo cuanto ocurrió fue predestinado por el seguro designio de Dios. Pues Dios quiso redimir a su pueblo de una manera singular e inusitada. Para que esta redención fuera más notoria y gloriosa, puso a Faraón contra sí mismo como una roca de piedra, que por su dureza pudiera dar causa a milagros nuevos y más notables. Faraón fue, por tanto, endurecido por la maravillosa providencia de Dios con este fin: que la gracia de su liberación no fuera ni despreciable ni oscura. Pues Dios miraba más a su propio pueblo que a los egipcios, como aparece enseguida: «para que cuentes a los oídos de tu hijo y del hijo de tu hijo», etc. Pues una materia mucho más abundante de acción de gracias y de celebración de la memoria de su liberación se les ofrecía por el hecho de que los israelitas hubieran visto el brazo de Dios extendido tantas veces desde el cielo y con tantos prodigios. Si hubieran sido redimidos por algún método ordinario, la alabanza debida a Dios pronto se habría olvidado. Era, pues, propio que su posteridad fuera así instruida por sus padres, para que no tuvieran dudas acerca del autor de una obra tan ilustre. Pero aquí se requiere de los padres, que habían sido testigos oculares de las señales, que sean diligentes y asiduos en enseñar a sus hijos; y de estos también se manda el cuidado y la atención en aprender, para que el recuerdo de las misericordias de Dios florezca por todas las edades. El efecto práctico de esta doctrina se ve en el Salmo 44 y el Salmo 105

Éxodo 10:3

3. Y Moisés y Aarón entraron. Moisés relata ahora cómo, por mandato de Dios, probó si el corazón de Faraón, después de tantos experimentos, se doblegaría a la obediencia por temor del nuevo castigo que pendía. Pero por esta prueba su impiedad fue mejor conocida, pues, aunque veía su reino privado de una parte de su grano, no teme lo que Moisés anuncia respecto a la otra parte. Por eso lo reprende todavía con más severidad, preguntando: «¿Hasta cuándo» resistirás con soberbia el mandato de Dios? Pues como las plagas vencen aun a los peores caracteres, era asombroso que el rey, herido ocho veces y de manera tan terrible, no quisiera todavía ceder, como si estuviera seguro y no afectado por daño alguno. Pero podemos aprender de este pasaje que somos castigados con las varas de Dios con este objeto: que volvamos de la complacencia de nuestras concupiscencias a la sumisión a Él. Esto es lo que Moisés llama (y Pedro después de él, 1 P 5:6) «humillarnos» delante de Dios, o «bajo su poderosa mano», cuando, habiendo experimentado su formidable poder, nos sometemos con reverencia a su dominio. De donde se sigue que quienes no son domados ni doblegados por el temor del castigo luchan contra Dios con frente de hierro. Que el temor, pues, nos enseñe a arrepentirnos; y para no provocar su venganza con soberbio desprecio, aprendamos que nada es más terrible que caer en sus manos. Moisés insinúa también que la contienda de Faraón no era solo con los israelitas, sino con Dios, que tomaba su causa. Y no dudemos, por tanto, de que todos los tiranos que persiguen injustamente a la Iglesia contienden con el mismo Dios, a cuyos poderes se hallarán muy inferiores.

Éxodo 10:4-6

4. Si no, si rehúsas. Moisés anuncia la extrema escasez y hambre de la tierra de Egipto, porque las langostas se levantarán de repente para consumir enteramente el resto de los productos del año; pues la mitad ya había sido destruida por el granizo. Pero aunque las historias antiguas dan testimonio, y ha ocurrido también en nuestro tiempo, de que no solo los campos de grano sino aun los pastos han sido devorados por langostas, sin embargo podemos deducir de las circunstancias que este fue un caso extraordinario de la venganza divina; porque Moisés señala el día siguiente, y relata también que una multitud increíble irrumpió de repente, y añade que tal nunca se había visto; y, por último, amenaza con que ninguna casa quedaría exenta de su invasión. Además, vale la pena notar de nuevo la naturaleza del azote: que Dios reúne y arma un ejército de viles insectos, con el cual vence con escarnio a este indomable tirano con todas sus fuerzas. La ingratitud de Egipto, además, era digna de esta retribución, pues era indignidad demasiado grande que la posteridad de José fuera tiránicamente perseguida en aquel país que, poco más de 250 años antes, él había preservado del hambre con su energía. Lo que sigue en el versículo 6, que «se volvió, y salió de la presencia de Faraón», se registra como señal de su indignación; como si Moisés, cansado de la perversidad del tirano, se hubiera retirado apresuradamente de él, sin despedirse. Por tanto, aunque de otro modo era de carácter apacible, debía adoptarse esta perentoria dureza como reprensión de la arrogancia con que el tirano escupía a la faz del cielo mismo. Pero que los Faraones de nuestra época aprendan también que, cuando impiden con sus crueles amenazas el culto puro de Dios, es por su estricta justicia que los fanáticos, como langostas, asaltan sus reinos con sus impíos errores e infectan a su pueblo con el contagio.

Éxodo 10:7-11

7. Y los siervos de Faraón le dijeron: ¿Hasta cuándo será este hombre un lazo para nosotros? Deja ir a los hombres, para que sirvan a Jehová su Dios: ¿no sabes todavía que Egipto está destruido?

7. Dixerunt autem servi Pharaonis ad eum, Quousque erit hic vobis in offendiculum? Dimitte homines, ut serviant Jehovae Deo suo. An ante scies quod perierit AEgyptus? (*vel, *Antequam scies periisse Aegyptum.)

8. Y Moisés y Aarón fueron vueltos a llevar a Faraón: y él les dijo: Id, servid a Jehová vuestro Dios: pero ¿quiénes son los que irán?

8. Et reductus est Moses atque Aharon ad Pharaonem: dixitque ad eos, Ite et servite Jehovae Deo vestro. Qui sunt qui abibunt?

9. Y Moisés dijo: Iremos con nuestros niños y con nuestros ancianos, con nuestros hijos y con nuestras hijas, con nuestras ovejas y con nuestras vacas iremos: porque tenemos fiesta a Jehová.

9. Et ait Moses, Cum pueris nostris, et cum senioribus nostris ibimus, cum filiis nostris et filiabus nostris, cum ovibus nostris, et cum armentis nostris ibimus: quia festus dies Jehovae nobis est.

10. Y él les dijo: Así sea Jehová con vosotros, como yo os dejaré ir a vosotros y a vuestros niños: mirad, que el mal está delante de vosotros.

10. Tunc dixit illis, Ita sit Jehova vobiscum, ut vos dimittam, et parvulos vestros. Videte, quia malum est coram vobis.

11. No así: id ahora vosotros los varones, y servid a Jehová; pues esto es lo que vosotros pedisteis. Y los echaron de la presencia de Faraón.

11. Non sic, Ite nunc viri, et servite Jehovae: quia vos hoc postulastis. Et ejecit eos a facie Pharaonis.

Éxodo 10:7

7. Y los siervos de Faraón le dijeron. Hemos visto, un poco más arriba, que eran obstinados en común con su rey; y no puede dudarse de que con su servil adulación lo habían cegado más y más; pero ahora, vencidos por sus calamidades y temiendo algo todavía peor, procuran mitigar su furor, no porque ellos mismos hubieran vuelto en sí, sino porque sienten que están vencidos por la mano de Dios y que les ha faltado fuerza para resistir. Dicen, pues, que Moisés, hasta que fuera despedido, sería para ellos una constante fuente de mal. Que traduzcas la palabra מוקש, mokesh, lazo o tropiezo, importa poco, porque se toma metafóricamente por toda clase de desgracia o daño. Significan, pues, que no debía esperarse fin de sus males mientras Faraón contendiera con Moisés; pues los males seguirían a los males. Con la pregunta «¿hasta cuándo?» le advierten que su pertinacia ya había sido más perjudicial de lo suficiente; y de ahí concluyen que no hay nada mejor que hacer que, expulsando a Moisés, librarse del lazo, o evitar el tropiezo, ya que solo podía luchar sin éxito. En cuanto a la segunda parte del versículo, los intérpretes difieren. El Paráfrasis caldeo la traduce introduciendo una negación: «¿No sabes todavía que Egipto está destruido?». Palabra por palabra es: «si saber antes», o «antes de saber». Pero como el infinitivo se toma a veces por el futuro, así parece acordar muy bien con el sentido: «¿Quieres conocer la destrucción de todo el reino antes de desistir de tu desdichada contienda?»; como si hubieran dicho que, si Dios no apartaba su ira, el remedio sería pronto demasiado tardío e inútil.

Éxodo 10:8-9

8. Y Moisés y Aarón fueron vueltos a llevar. Es probable que, apaciguada la ira del rey, algunos de la compañía fueran despachados apresuradamente para traer de vuelta a Moisés en esa misma hora, no fuera a ocurrir al día siguiente la calamidad anunciada por él. Pues podemos deducir de las palabras del rey que no estaba del todo vencido por sus ruegos; sino que, como no quería ofender los ánimos de todos con una negativa brusca, consintió en que Moisés fuera llamado, para burlarlos con un artificio encubierto; pues así escapan los tiranos a la impopularidad con la falsa apariencia de consentimiento. Pero vuelve a su anterior propósito cuando, procurando transigir con Dios por un camino intermedio, quiere asegurarse el regreso del pueblo. Parece, en efecto, que también él mismo estaba asustado y buscaba algún modo de propiciar a Dios; entretanto, como si le fuera libre poner condiciones, propone las que le serían ventajosas a él; como los hipócritas suelen tratar con Dios, como si estuviera obligado a abandonar la mitad de sus derechos. Pero aunque pregunta con astucia, como si el punto fuera dudoso, su sospecha se descubre fácilmente. Por eso, lo que sabe que se le ordena respecto de todos lo restringe a unos pocos, y sin embargo finge conceder lo que es justo y lo que debía satisfacer a Dios. Pero aunque Moisés, en su respuesta, corta abundantemente todo pretexto de subterfugio y no lo lisonjea con ninguna evasiva o ambigüedad, sin embargo calla el designio de Dios respecto a la liberación del pueblo, no porque quiera engañar o mentir, sino para mantenerse dentro de los límites de su comisión. Y para que no se objetara que así los israelitas serían sustraídos de su legítimo gobierno, no disimula que, adoptados por Dios, no estaban bajo el dominio de ningún otro. Dios, pues, reclama abiertamente de nuevo a los suyos, a quienes una vez ha unido a sí. Y no debe pensarse que haya obrado con fraude contra el tirano, aunque le oculta su designio. Dice que los israelitas deben llevar consigo sus ovejas y sus vacas, para que las víctimas que ofrecerían a Dios estuvieran a la mano. En cuanto a «sus hijos y sus hijas», insinúa que el día de fiesta debía celebrarse hasta por los más pequeños de ellos, porque Dios los había consagrado todos a sí para los servicios de la piedad.

Éxodo 10:10

10. Así sea Jehová con vosotros. Me sorprende que este pasaje, tan claro en sí mismo, sea violentamente torcido por los intérpretes. Algunos lo exponen así: «Quisiera que Dios no os favorezca de otro modo que como yo estoy resuelto a dejaros ir»; mientras que otros piensan que fue dicho con engaño, como si los hubiera encomendado a Dios después de su partida. No aduciré las opiniones de todos, ni es necesario. No tengo duda de que fue una burla irónica, con la cual insulta a la vez a Dios y a ellos; como si hubiera dicho: «Os jactáis de que Dios está de vuestra parte; la experiencia lo probará, si os dejo ir». Así, pues, constituyéndose juez supremo de su partida, y reclamando para sí el poder de prohibirles e impedirles ir, se burla de su confianza, porque, al exigir que se les deje ir libremente, profesan hacerlo bajo los auspicios y por mandato de Dios; como si hubiera dicho: «Si yo no os lo impido, entonces podéis pretender con razón que Jehová es el guía de vuestro viaje». De este modo provoca con descaro a Dios, y niega que Él pueda ayudar a su pueblo de tal modo que impida que su propio poder prevalezca para resistirle. Así los réprobos, después de haberse turbado en sí mismos, a veces estallan en delirios de desprecio contra Dios, como si estuvieran bien asegurados de todos los peligros, y, sin tener en cuenta la ayuda que Dios ha prometido dar a los suyos, ridiculizan sin temor la sencillez de su fe.

De nuevo, en la segunda cláusula del versículo, muchos, a mi parecer, suscitan dificultades innecesarias. Algunos deducen de ella este sentido: «El mal que estáis planeando os sobrevendrá a vosotros mismos, y se volverá contra vuestras propias caras». Otros piensan que es una comparación tomada de un blanco, porque los israelitas no miraban fijamente sino el hacer mal. Pero no dudo de que Faraón, después de haber puesto en orden sus tiránicas prohibiciones contra Dios, los amenaza ahora para infundirles terror. Dice, pues, que el mal aguarda a los israelitas, y está, por así decirlo, puesto ante sus ojos, porque van a sufrir la pena de su temeridad. Así significa que la ayuda de Dios, en que confían para su protección, o es evanescente o no les aprovechará nada. Pero cuando dice: «Mirad», se burla de ellos indirectamente; porque, confiando en la ayuda de Dios, se precipitan irreflexivamente a su ruina. La conclusión es que estaban mal aconsejados en cuanto a sus propios intereses al hacer estos intentos, y que confiaban necia o incautamente en la protección de Dios.

Éxodo 10:11

11. No así. Finge darles lo que habían pedido al principio, y así los acusa de inconstancia, porque no perseveran en la misma determinación. Mientras que es cierto que la causa de su pertinacia en resistir era que temía que todo el pueblo saliera de Egipto. Sabía, pues, que lo que Moisés exigía en nombre de Dios se extendía también a sus pequeños, pues de otro modo no se habría enfurecido por ello. Pero, para echarles la culpa, les reprocha falsa y calumniosamente haber duplicado sus injustas demandas, cuando él ejerce la mayor bondad, pues accede a su petición original. Pero no quería privar a los padres de sus hijos, sino retenerlos como rehenes; pues estaba persuadido de que no renunciarían de buena gana a unas prendas que les eran tan queridas. En cuanto a lo que se añade al final del versículo, «Los echaron de la presencia de Faraón», algunos lo toman de manera indefinida, y entienden «alguno de sus dependientes»; pero, como en hebreo es usual omitir el antecedente y luego suplirlo en lugar del relativo, no tengo duda de que Faraón, viendo que Moisés no se contentaba con la mitad de ellos, se airó y lo echó con nuevas amenazas, porque no podía soportar su presencia.

Éxodo 10:12-20

12. Y Jehová dijo a Moisés: Extiende tu mano sobre la tierra de Egipto para que venga la langosta, y suba sobre la tierra de Egipto, y consuma toda la hierba de la tierra, todo lo que dejó el granizo.

12. Tunc dixit Jehova Mosi, Extende manum tuam super terram AEgypti pro locusta, ut ascendat super terram AEgypti, et depascat omnem herbam terrae, quicquid a grandine residuum est.

13. Y Moisés extendió su vara sobre la tierra de Egipto, y Jehová trajo un viento oriental sobre la tierra todo aquel día y toda aquella noche; y cuando amaneció, el viento oriental trajo la langosta.

13. Extendit itaque Moses virgam suam super terram AEgypti, et Jehova adduxit ventum orientalem in terram toto illo die, et tota nocte: et ubi advenit mane, ventus orientalis excitavit locustam.

14. Y subió la langosta sobre toda la tierra de Egipto, y se asentó en todos los confines de Egipto, gravísima; antes de ella no hubo langosta semejante, ni después de ella la habrá tal.

14. Et ascenderunt locustae super totam terram Aegypti, et demisit in omnem terminum AEgypti graves valde: ante illas non fuerunt tales locustae, nec post illas futurae sunt tales.

15. Porque cubrieron la faz de toda la tierra, de modo que la tierra se oscureció; y consumieron toda la hierba de la tierra, y todo el fruto de los árboles que había dejado el granizo: y no quedó cosa verde en los árboles ni en las plantas del campo, por toda la tierra de Egipto.

15. Operueruntque superficiem totius regionis, et obscurata fuit terra, comederuntque omnem herbam terrae atque omnem fructum arborum quem reliquerat grando, neque remansit quicquam viride in arboribus, et in herbis agri in tota terra AEgypti.

16. Entonces Faraón llamó apresuradamente a Moisés y a Aarón; y dijo: He pecado contra Jehová vuestro Dios, y contra vosotros.

16. Tunc festinavit Pharao vocare Mosen et Aharon, et dixit, Peccavi in Jehovam Deum vestrum et vos.

17. Ahora, pues, perdona, te ruego, mi pecado solamente esta vez, y rogad a Jehová vuestro Dios que quite de mí solamente esta muerte.

17. Nunc ergo remitte quaeso peccatum meum duntaxat vice hac, et orate Jehovam Deum vestrum, et auferat a me tantum mortem istam.

18. Y salió de la presencia de Faraón, y oró a Jehová.

18. Et egressus est a Pharaone, et oravit Jehovam.

19. Y Jehová hizo soplar un viento occidental fortísimo, que quitó la langosta y la arrojó al mar Rojo; no quedó ni una langosta en todos los confines de Egipto.

19. Et convertit Jehova ventum occidentalem fortem valde, et sustulit locustas, et dejecit eas in mare rubrum: non remansit locusta ulla in tota regione AEgypti.

20. Pero Jehová endureció el corazón de Faraón, y no dejó ir a los hijos de Israel.

20. Et roboravit Jehova cor Pharaonis, neque dimisit filios Israel.

Éxodo 10:12-15

12. Y Jehová dijo a Moisés. Como Faraón no fue inducido a obedecer por el anuncio del castigo, aquí se relata su ejecución. Y primero, se manda a Moisés extender su mano para traer la langosta, en virtud de la autoridad de que Dios lo había investido; pues el extender la mano es señal de poder. Añade, pues, un poco más allá, que extendió su vara, que hemos visto antes que le fue dada como cetro real. Es, pues, como si Dios lo hubiera constituido su lugarteniente y le hubiera sometido el mar, la tierra y el aire. Pero para que descienda al carácter de ministro, no dice que las langostas subieran a su mandato, sino que asigna la gloria de la operación solo al Señor. Y este modo de expresión es digno de nota, pues aprendemos de él que los ministros de Dios, aunque no aportan nada de suyo, sin embargo no pierden su trabajo, porque la eficacia del Espíritu está unida a su palabra; y que, con todo, nada se resta al poder de Dios ni se les transfiere a ellos, pues no son sino instrumentos que, por la mano de Dios, se aplican a su servicio. Así, no en vano mandó Moisés, al extender su vara, que las langostas subieran; porque el efecto de su mandato apareció de inmediato. Sin embargo, él mismo no creó las langostas ni las atrajo con el movimiento de su vara, sino que fueron traídas divinamente por la fuerza del viento oriental. Pero una reunión tan repentina ocurrió sin duda contra el orden de la naturaleza; ni, si Dios empleó así el viento, se sigue necesariamente que esto fuera usual. Sabemos que el viento oriental es un viento sano y suave, y aunque a veces es tormentoso respecto de Judea, sin embargo no parece probable que Egipto fuera cubierto de langostas ni por su fuerza ni por su soplo contagioso. Pero es posible que Dios, trayendo la inmensa abundancia de langostas por un torbellino repentino, diera a los egipcios una señal de su calamidad inminente, para que fuera más manifiesto que no habían surgido de otro modo sino conforme a la predicción de Moisés. Que «antes de ella no hubo langosta semejante, ni después de ella la habrá tal», no contradice la declaración de Joel, que también afirma que nunca había ocurrido un caso tal, como que la langosta comiera lo que había dejado el gusano cortador; y que lo que la langosta dejó lo comiera el pulgón; y que lo que el pulgón dejó lo comiera la oruga (Jl 1:4); pues no habla allí de un solo castigo, sino de su continuación variada y multiforme.

Éxodo 10:16-17

16. Entonces Faraón llamó apresuradamente a Moisés y a Aarón. Esta prisa nacía de la angustia y del temor, porque era un momento extremo y la enormidad del mal no admitía demora. Con esta vehemencia, pues, Faraón deja ver su aflicción, cuando no solo se muestra dispuesto a volver a llamar a Moisés, a quien poco antes había echado de su presencia, sino que lo hace con tanta prisa. La confesión que se añade, aunque brotaba de un corazón doble y engañoso, no era sin embargo del todo fingida. Pues no podemos dudar de que (porque Faraón era consciente de su pecado) Dios le arrancó este grito: «He pecado», bajo el golpe y la presión de sus castigos. Porque debemos observar esta distinción, que ya he establecido, entre los hipócritas que mienten y engañan a propósito, o que a sabiendas y voluntariamente embaucan a otros, y aquellos que se engañan a sí mismos y sienten terror de los juicios de Dios, aun cuando abrigan la iniquidad y la impiedad en los rincones secretos de su corazón. Faraón era un hipócrita de esta segunda clase, que, aunque no tenía el propósito declarado de engañar ni a Dios ni a Moisés, sin embargo, por no haberse probado ni examinado a sí mismo, no confesó su pecado con sinceridad. Y esto debe observarse con cuidado, para que nadie se adormezca en un falso arrepentimiento, como si un temor pasajero o una humillación forzada pudieran aplacar a Dios. En cuanto a lo que dice, que había «pecado contra Jehová vuestro Dios y contra vosotros», debe explicarse así: que se había rebelado contra Dios, porque había afligido injustamente a aquel pueblo que Él había tomado bajo su cuidado y en su confianza. Pues aunque no había sido instruido por los profetas, sostenía sin embargo este principio: que, por cuanto Dios había mostrado con milagros claros y notables que aquel pueblo estaba bajo su defensa y protección, él, con su inicua y tiránica opresión, había cometido una injuria contra su patrono y guardián.

Confiesa, pues, que es doblemente culpable, porque había sido cruel con el pueblo y había despreciado impíamente a Dios. Esto habría sido una prueba de verdadero arrepentimiento, si hubiera procedido de un sentimiento puro y genuino; pues el pecador que se condena voluntariamente a sí mismo se adelanta al juicio de Dios. Su humillación parece también no haber sido en absoluto ordinaria, cuando ruega humildemente a Moisés que lo perdone; pues no era pequeña virtud que un rey muy poderoso se sometiera así a un individuo oscuro y despreciado, cosa que a menudo avergüenza incluso a la gente de condición baja. Pero, como su corazón seguía encadenado por una corrupción secreta, hizo con engaño una exhibición de las señales exteriores (de humillación) en lugar de la realidad. Por eso David, cuando declara: «Bienaventurado aquel cuyas transgresiones han sido perdonadas, y cubiertos sus pecados», tiene buena razón para añadir: «y en cuyo espíritu no hay engaño» (Sal 32:1, 2). Por tanto, para que probemos a Dios, a quien corresponde escudriñar el corazón, la verdad de nuestro arrepentimiento, aprendamos a examinarnos con seriedad e íntimamente, no sea que haya alguna hipocresía escondida en nosotros. La adición «solamente por esta vez» pretende testimoniar la constancia de su mejor disposición; como si reconociera que hasta entonces había sido pérfido y prometiera que en adelante obedecería a Dios de buena fe. De ahí deducimos que los reprobados no vuelven de inmediato a sus hábitos y disposición naturales porque ignoren el poder y la naturaleza de la verdadera conversión, sino porque, al carecer de un espíritu recto, tienen un corazón perverso y torcido. Además, al desear solamente que se le quite esta muerte presente, parece no preocuparse mucho de una reconciliación completa con Dios; pues es habitual en los impíos ser indiferentes al odio o al favor de Dios y solo tener temor de su mano. Despreocupado, pues, de su pecado, solo desea que el castigo se aleje de él.

Éxodo 10:18-20

18. Y salió. Hemos explicado por qué el santo profeta salió de la presencia del rey para orar, a saber, porque este no era digno de que el sagrado nombre de Dios fuera invocado en su presencia. Por tanto, Moisés no oró por él porque lo creyera verdaderamente convertido, sino para abrir el camino de Dios para los demás combates. Si en verdad se le hubiera dado al santo varón a elegir, no dudo de que, por su extraordinaria bondad de corazón, habría estado dispuesto a procurar de buena gana la seguridad del tirano; pero, como había oído la revelación de su desesperada obstinación, solo se proponía manifestar el poder de Dios. Y no hay duda de que oró bajo el impulso especial del Espíritu, hasta estar seguro del desenlace; y el suceso prueba que sus oraciones no fueron lanzadas en vano al aire, porque la tierra quedó de inmediato limpia de langostas. Debemos pensar lo mismo del viento del occidente que lo que hace poco hemos sostenido acerca del viento contrario; pues una ráfaga pasajera no habría bastado para disipar una hueste tan vasta e inmunda; pero, en ambos casos, Dios testificó con una señal visible que era movido por las oraciones de su siervo y que por esa razón se detuvo la plaga. Es bastante sabido que el golfo Arábigo es llamado con el nombre de Mar Rojo. Los hebreos lo llaman סוף, suph, ya sea por las cañas o juncos de que abunda, ya por sus torbellinos; pues esta palabra se usa en la Escritura en ambos sentidos. Si, pues, se quiere traducirlo al latín, debe llamarse «Mare algosum et junceum», o «turbinosum». (El mar de algas y juncos, o el mar tempestuoso.) Pero, como hay algo monstruoso e increíble en una obstinación tan delirante, se afirma expresamente que su corazón fue endurecido por Dios; para que aprendamos a temblar ante aquel terrible juicio, cuando los impíos, poseídos por un espíritu de locura, no vacilan en provocar más y más a aquel Dios cuyo nombre los llena de terror.

Éxodo 10:21-29

21. Y Jehová dijo a Moisés: Extiende tu mano hacia el cielo, para que haya tinieblas sobre la tierra de Egipto, tinieblas que puedan palparse.

21. Tunc dixit Jehova ad Mosen, Extende manum tuam in coelum, ut sint tenebrae super terram Aegypti, et palpet tenebras, (*vel, *et palpentur tenebrae.)

22. Y extendió Moisés su mano hacia el cielo, y hubo densas tinieblas en toda la tierra de Egipto por tres días:

22. Et extendit Moses manum suam in coelum: et fuerunt tenebrae caliginosae in tota terra Aegypti tribus diebus.

23. No se veían unos a otros, ni nadie se levantó de su lugar por tres días; pero todos los hijos de Israel tenían luz en sus habitaciones.

23. Non videbat alter alterum, neque surrexerunt quisque e loco suo tribus diebus: at omnibus filiis Israel erat lux in habitaculis suis.

24. Y Faraón llamó a Moisés y dijo: Id, servid a Jehová; solamente queden vuestras ovejas y vuestras vacas; vayan también vuestros niños con vosotros.

24. Tunc accersivit Pharao Mosen, et dixit, Ite, servite Jehovae: tantum pecus vestrum et armentum vestrum remanebit: etiam parvuli vestri ibunt vobiscum.

25. Y Moisés dijo: Tú también has de darnos sacrificios y holocaustos, para que sacrifiquemos a Jehová nuestro Dios.

25. Dixitque Moses, Tu quoque dabis in manu nostra sacrificia et holocausta, ut faciamus Jehovae Deo nostro.

26. Nuestros ganados también irán con nosotros; no quedará ni una pezuña: porque de ellos hemos de tomar para servir a Jehová nuestro Dios; y no sabemos con qué hemos de servir a Jehová hasta que lleguemos allá.

26. Insuper pecudes nostrae ibunt nobiscum, non remanebit ungula: quia ex eo accipiemus ad colendum Jehovam Deum nostrum: nos autem nescimus quo colemus Jehovam, donec pervenerimus illuc.

27. Pero Jehová endureció el corazón de Faraón, y no quiso dejarlos ir.

27. Et roboravit Jehova cor Pharaonis, neque voluit dimittere illos.

28. Y Faraón le dijo: Apártate de mí, guárdate de ver más mi rostro, porque el día que veas mi rostro morirás.

28. Et dixit Pharao, Recede a me, cave tibi ne amplius videas faciem meam, qua enim die videbis faciem meam, morieris.

29. Y Moisés respondió: Has dicho bien; no veré más tu rostro.

29. Respondit Moses, Rectum dixisti, non videbo ultra faciem tuam.

Éxodo 10:21

21. Y Jehová dijo a Moisés. Aquí Dios inflige el castigo sin anunciarlo; porque Faraón había quebrantado con engaño su promesa de obedecer a su palabra. Puesto que, por tanto, había abusado tan perversamente de la clemencia de Dios, debía ser alcanzado de repente por una nueva calamidad, para que sintiera en las tinieblas la mano vengadora de Dios, que había despreciado. Ni se habría alarmado, en verdad, por amenazas; pues se verá enseguida que, cuando se le advirtió de la muerte de su primogénito, y de la misma matanza sobre los primogénitos de los hombres y de las bestias en toda la tierra, permaneció impasible, y en su seguridad provocó a Dios como si nada hubiera oído. No es de extrañar, pues, que Dios cubriera toda la tierra de tinieblas antes de que Faraón pudiera sospechar algo semejante. Al final del versículo, algunos traducen la palabra ימש, yamesh, en pasiva, como si hubiera dicho que las tinieblas pudieran palparse. Pues la palabra חשך, choshek, tinieblas, es singular en hebreo. Los que la toman en sentido transitivo, por suponer que está puesta de modo indefinido, sobreentienden un nombre, con este sentido: «que uno palpe». Pero si se prefiere el sentido transitivo, será mejor referirlo a Faraón. Yo, sin embargo, suscribo de buena gana la opinión de quienes sostienen que las tinieblas eran tan espesas que podían palparse con la mano.

Éxodo 10:22-23

22. Y Moisés extendió su mano. Con estas tinieblas Dios no solo quiso reprender la ceguera de la mente de Faraón, sino convencerlo por todos los medios de cuán insensato y loco era en su resistencia. No hay bendición más común a todos los hombres, desde los más altos hasta los más bajos, que la luz, de la cual gozan no menos los pueblos más humildes y despreciables que los más grandes reyes. Fue, pues, un terrible juicio de Dios que el mundo entero fuera alumbrado por los rayos del sol, mientras los egipcios, aunque tenían vista, estaban sumidos en tinieblas. ¿Qué locura podía ser mayor que la suya, cuando en la dureza de su corazón no cesan de contender contra la mano de Dios, por formidable que fuese? Sus aguas convertidas en sangre les habían negado la bebida; las ranas y otros animales habían llenado todo el país; casi habían sido consumidos por los piojos; sus miembros habían sido llenados de fiebre por las úlceras; el granizo había destruido parte de su grano; las langostas habían traído una destrucción todavía mayor; hasta las peñas y las piedras habrían debido espantarse un poco con tales advertencias. Esta amonestación, pues, fue muy oportuna, a saber, que las tinieblas se extendieran sobre todo Egipto, para que entendieran que, cuando Dios estaba airado contra ellos, hasta los ejércitos del cielo se armaban contra ellos. Y, para que la venganza de Dios no fuera ni oscura ni dudosa, la causa de las tinieblas no podía atribuirse a un eclipse, tanto por su densidad como por el tiempo que duraron; pues ambas circunstancias son expresamente anotadas por Moisés, para que fuera más claro que el sol fue oscurecido para los egipcios porque habían procurado extinguir la gloria de Dios con su impío desprecio. Por el contrario, los israelitas debieron de adquirir una alegría nueva cuando reconocieron en el resplandor del sol que el rostro paternal de Dios brillaba sobre ellos; pues entonces los iluminaba con su favor, como para mostrarles la libertad de su salida. Y, en verdad, podía haberlos sacado de inmediato de en medio de sus enemigos atónitos; pero prefirió, como veremos, preparar su partida de otro modo.

Éxodo 10:24

24. Y Faraón llamó a Moisés. Deducimos que quedó muy alarmado por este castigo; porque por su propia iniciativa llama de nuevo a su presencia (como antes) a los hombres que tan molestos le eran y que eran autores de calamidades tan graves, para tratar con ellos de su partida. Pero se pregunta cómo, si nadie se levantó de su lugar por tres días, pudo Faraón enviar a llamar a Moisés y a Aarón. Si respondiéramos que los mensajeros fueron enviados después de disiparse las tinieblas, surgiría fácilmente esta objeción: que no parece probable que esta fiera indómita se hubiera sometido tanto cuando se relajó la severidad del castigo; pues hasta ahora vemos que, cada vez que Dios retiraba su mano, el tirano soberbio, echado a un lado el temor, volvía a su ferocidad. Mi opinión es que, mientras la necesidad aún lo apremiaba y temía que las tinieblas cayeran sobre él para siempre, deliberó cómo aplacar a Moisés. Pero cuando aquí se relata que «nadie se levantó de su lugar», entiendo que se dice por hipérbole, como si se dijera que cesaron todas las ocupaciones que requerían luz. Pues aunque la noche no permite que ejecutemos las obras en que los hombres se emplean de día, sin embargo no los confina de tal modo que no puedan moverse. Ni tiene esta hipérbole nada duro ni severo, que los egipcios estuvieran tan envueltos en tinieblas que cada uno permaneciera como clavado en su lugar y no se vieran unos a otros; porque durante los tres días de tinieblas Dios les impidió realizar sus acciones acostumbradas. Aunque Faraón está dispuesto a conceder algo más que antes, sin embargo no termina de buscar evasivas. Permite que vayan sus niños, con tal de que queden sus ganados; ya porque esperaba que el pueblo pudiera ser fácilmente llamado de vuelta por el temor al hambre, ya porque su pérdida sería en todo caso menor si se enriquecía con tales despojos. Pues es evidente que estaba muy ansioso por los hombres mismos, porque con tanta repugnancia hizo la concesión de que pudieran salir a sacrificar sin sus bienes; lo cual no habría dejado de hacer de buena gana si solo hubiera deseado despojarlos. Pero este pasaje nos enseña de nuevo que los impíos ceden a Dios solo en parte, aunque entretanto no dejan de forcejear como malhechores que son obligados a seguir al verdugo cuando los arrastra con una soga al cuello, y no por eso son más obedientes. Esto también debe observarse: que los impíos son rápidos en inventar subterfugios cuando sufren bajo la mano de Dios, y que se vuelven y retuercen en todas direcciones para descubrir trazas con que escapar de una sumisión sincera y de corazón. Cuando dice: «vayan también vuestros niños con vosotros», con esta partícula de ampliación quiere hacer una vistosa muestra de generosidad, para engatusar a Moisés y a Aarón; como si dijera que les concedía ahora por fin lo que parecían haber pedido principalmente.

Éxodo 10:25-26

25. Y Moisés dijo. Moisés rechaza todas las excepciones con no menos severidad que si exigiera al rey con autoridad lo que Dios había ordenado. Y ciertamente, con este modo de hablar austero y brusco dio prueba de su valor, con el cual podía humillar la arrogancia y audacia del impío rey. Su pretexto era, en efecto, que necesitaban víctimas, y de este modo evita el mayor desagrado del tirano; pero, al mismo tiempo, excluyendo directamente todas las condiciones y no dejando ni un cabello en poder del rey, afirma el derecho indivisible de Dios solo, para que Faraón sepa que todas sus evasivas de nada le servirán. La expresión «no quedará ni una pezuña» contiene una severa reprensión, acompañada de enojo y desprecio; como si quisiera picar a propósito el ánimo virulento del tirano. Pero ya hemos dicho que no había disimulo en estas palabras: pues, aunque el santo varón sabía que el consejo de Dios tenía otro objeto más lejano, pensaba sin embargo que bastaba transmitir los mandatos que se le habían prescrito; ni sería apropiado suponer que Dios esté obligado a dar siempre a conocer a los impíos todos sus propósitos.

Éxodo 10:27

27. Pero Jehová endureció el corazón de Faraón. De aquí puede sacarse una conjetura probable: que a la llegada de Moisés brilló alguna luz, de modo que las tinieblas no eran tan espesas; porque Faraón nunca se habría atrevido a jactarse tan soberbiamente sin confiar en quedar impune; pero sus pretextos al comienzo (de su entrevista) son omitidos aquí por Moisés, aunque de ellos dependía la mitigación del horrible castigo que lo había impulsado a suplicar. Pero aunque todavía está alarmado, sigue endurecido y se prepara para cualquier extremo antes que simplemente obedecer a Dios. Aquí también, según su costumbre, Moisés afirma que Dios era el autor de su obstinación; no porque inspirara obstinación a un corazón de otro modo dispuesto a la docilidad y la obediencia, sino porque entregó como esclavo a Satanás a un reprobado que se había consagrado voluntariamente a su propia perdición, para que se lanzara adelante con una pertinacia cada vez mayor en su impiedad. Pero, puesto que Moisés ha usado tantas veces esta palabra, me asombra la audacia de ciertos sofistas que, sustituyéndola por la palabra permisión, se permiten con esta frívola evasiva escapar de una declaración tan clara.

Éxodo 10:28-29

28. Y Faraón le dijo. Este arrebato de pasión, en medio de calamidades tan graves, es una prueba de los violentos asaltos con que Satanás precipita a los impíos cuando son entregados a una mente reprobada. El imperio autoritario de los reyes es en verdad notorio y fue observado por los poetas antiguos: «Animadverte, et dicto pare» (presta atención y obedece mi palabra); y también: «Moriere, si te secundo lumine hic offendero» (si te encuentro aquí otra vez un segundo día, morirás). Y no se puede dudar de que Faraón, con su acostumbrada destemplanza, prorrumpe ahora en feroces y crueles amenazas; pero si no hubiera sido arrastrado por un espíritu de locura, no se habría opuesto tan audazmente al siervo de Dios, a quien tantas veces había conocido por experiencia dotado de un poder invencible y tan acreditado por Dios que tenía dominio supremo sobre todos los elementos. De aquí también deducimos que no había sido contenido hasta entonces de tratar a Moisés con severidad ni por bondad, ni por moderación, ni por paciencia; porque, cuando las circunstancias de su reino aún florecían, su ira habría sido más excesiva; sino que algún freno secreto lo retenía. Pero Moisés muestra con su respuesta cuán por completo tenía en nada toda esta espuma; pues lo desafía voluntariamente y, al declarar que no volverá a presentarse ante su rostro, da a entender que no es digno de que él siga trabajando en su favor. Pero vemos que el rey impío, arrastrado por su furor, profetizó contra los deseos de su propia mente, pues Dios hizo recaer sobre su propia cabeza lo que él amenazaba contra otro. Aunque, al mismo tiempo, debe recordarse que Moisés habló así no sin autoridad, sino por mandato de Dios; porque, si no hubiera sido enseñado con certeza de que había llegado la última prueba, habría estado siempre dispuesto a cumplir su parte. Pero enseguida se verá por el contexto que también en este dicho fue el verdadero mensajero de Dios.

ÉXODO 11

Éxodo 11:1-10

1. Y Jehová dijo a Moisés: Una plaga más traeré sobre Faraón y sobre Egipto; después de la cual os dejará ir de aquí: y cuando os deje ir, ciertamente os echará de aquí del todo.

1. Dixerat autem Jehova ad Mosen, Adhuc plagam unam adducam super Pharaonem, et super AEgyptum: postea dimittet vos hinc, dimittendo vos perfecte: expellendo expellet vos hinc.

2. Habla ahora a oídos del pueblo, que cada hombre pida a su vecino, y cada mujer a su vecina, alhajas de plata y alhajas de oro.

2. Loquere nunc in auribus populi, ut petant quisque a proximo suo, et mulier a proxima sua vasa argentea et vasa aurea.

3. Y Jehová dio gracia al pueblo ante los ojos de los egipcios. Además, el varón Moisés era muy grande en la tierra de Egipto, ante los ojos de los siervos de Faraón y ante los ojos del pueblo.

3. Et dabit Jehova gratiam populo in oculis AEgyptiorum. Etiam vir Moses magnus erat valde in terra AEgypti, in oculis servorum Pharaonis, et in oculis populi.

4. Y Moisés dijo: Así dice Jehová: Hacia la medianoche yo saldré por en medio de Egipto:

4. Et dixit Moses, Sic dicit Jehova, Circiter dimidium noctis ego egrediar in medium AEgypti.

5. Y morirá todo primogénito en la tierra de Egipto, desde el primogénito de Faraón que se sienta sobre su trono, hasta el primogénito de la sierva que está detrás del molino; y todo primogénito de las bestias.

5. Morieturque omne primogenitum in terra AEgypti, a primogenito Pharaonis qui sedet super solium ejus, usque ad primogenitum ancillae quae est post molam, et omne primogenitum jumenti.

6. Y habrá un gran clamor por toda la tierra de Egipto, cual nunca hubo, ni jamás habrá.

6. Et erit clamor magnus in tota terra AEgypti, qualis nunquam fuit, nec futurus est.

7. Pero entre todos los hijos de Israel ningún perro moverá su lengua, desde el hombre hasta el animal; para que sepáis que Jehová hace diferencia entre los egipcios y los israelitas.

7. Apud omnes autem filios Israel non movebit canis linguam suam, ab homine usque ad animal, ut sciatis quod distinctionem posuit Deus inter AEgyptios et inter Israel.

8. Y descenderán a mí todos estos tus siervos, y se postrarán ante mí, diciendo: Sal tú, y todo el pueblo que está bajo tus pies: y después de esto yo saldré. Y salió de la presencia de Faraón con gran ira.

8. Descendentque omnes hi servi tui ad me, et adorabunt me, dicendo, Egredere tu et totus populus qui est sub pedibus tuis: postea egrediar. Et egressus est a Pharaone in ira, vehementi.

9. Y Jehová había dicho a Moisés: Faraón no os oirá, para que mis maravillas se multipliquen en la tierra de Egipto.

9. Dixerat autem Jehova ad Mosen, Non audiet vos Pharao, ut multiplicem portenta mea in terra AEgypti.

10. Y Moisés y Aarón hicieron todas estas maravillas delante de Faraón: y Jehová endureció el corazón de Faraón, de modo que no dejó ir de su tierra a los hijos de Israel.

10. Itaque Moses et Aharon fecerunt omnia haec portenta coram Pharaone. Et roboravit Jehova cor Pharaonis, ut non dimitteret filios Israel e terra sua.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea la primera vez que se lee cada capítulo.