Éxodo 9: comentario de Juan Calvino

Éxodo 9:1

1. Entonces Jehová dijo. No se refiere aquí queja ni reclamo alguno de Moisés; y es posible que estuviera quieto y callado, mientras Dios preveía lo que era necesario hacer, y aun mandaba lo que quería que se hiciera. Pero como solo da un breve resumen de los sucesos, es probable que conjeturemos que, al agravarse el mal, se recurría de tiempo en tiempo al remedio. En la advertencia, «el Dios de los hebreos» no es una repetición sin sentido, sino para que Faraón aprenda que aquel a quien pensaba haber rechazado en la abundancia de su soberbia seguía en campaña contra él. Pues Dios se burla de su fiereza, y al proclamar su nombre con desprecio desafía su ira. Ya hemos dicho que Faraón es convicto de sacrilegio, tanto por su opresión del pueblo de Dios como por defraudar al propio Dios de su debido honor; por eso aquellas palabras: «Deja ir a mi pueblo, para que me sirva», tienen la fuerza de agravar su pecado.

Éxodo 9:2-6

2. Porque si rehúsas. Dios lo insta de nuevo a la obediencia por el temor del castigo, como suele tratar a los contumaces. Pero le concede un breve espacio de tiempo para arrepentirse (como antes), por si acaso depone su perversa determinación de negarse. Y esto lo relata Moisés ahora con más claridad en el versículo 5, tanto para mostrar la extrema obstinación de su malicia, porque el tirano se burla de la paciencia de Dios y sigue su propio deseo, como también para manifestar más claramente, por la circunstancia del tiempo, que el ganado de Egipto fue herido no por casualidad sino por la mano de Dios. Hay también implícita una reprensión de su insensata obstinación, como si Moisés dijera que Dios estaba ya bastante, y más que bastante, provocado; y que, por tanto, si no desistía, Dios tenía a mano plagas nuevas y más terribles con que lo abrumaría. La pestilencia se llama oportunamente «mano» de Dios, porque surgía de su justo juicio; pues esta expresión se opone a las causas naturales, a las artes e ingenios de los hombres y a los azares accidentales, como si Moisés dijera que la mano de Dios se vería en «la pestilencia gravísima», para que Faraón perciba que la Deidad está airada contra él. Además, aunque esta pudiera parecer una plaga más ligera que las que la precedieron, sin duda fue más grave y aflictiva para los egipcios, porque implicaba un daño mucho mayor en el futuro. La mano de Dios les había sido adversa antes por poco tiempo, y el mal se había quitado junto con el castigo; pero ahora la destrucción del ganado los afectará durante muchos años. Pues debe observarse esta especie de gradación en los juicios de Dios, como también la Ley anuncia a los transgresores castigos siete veces mayores si no vuelven pronto al camino. (Véase Lv 26:18, 21, 24, 28.) En cuanto a que dice que «todo el ganado murió», es una expresión comprensiva, pues enseguida aparecerá que quedaba todavía un número considerable de animales. Pero quiere decir que los rebaños fueron destruidos por todas partes y las manadas heridas por la pestilencia; o, si se prefiere, que la pestilencia fue general en su ataque y que redujo a Egipto a un estado de pobreza por la destrucción de su ganado y otros animales. Finalmente, el término universal se refiere simplemente a que esta plaga fue una prueba notable de la ira de Dios, porque la peste no mató solo a unos pocos animales, como suele hacer, sino que hizo estragos, lejos y cerca, en un vasto número de rebaños y manadas.

Éxodo 9:7

7. Y Faraón envió. Dejo sin decidir si entonces envió por primera vez a estos inspectores; puede ser que, en la ceguera de su obstinación, lo descuidara hasta que Moisés se lo recordó; pues sabemos cómo los réprobos cierran los ojos ante las señales manifiestas de la ira de Dios y se entregan voluntariamente a sus errores. Ciertamente no hay duda de que Faraón, mientras procura endurecerse de todas las maneras, pasó deliberadamente por alto lo que le era muy útil saber; pero, como Moisés le informó de la distinción entre los egipcios y los israelitas, se ve obligado, quiera o no, a comprobar por inspección ocular lo que gustosamente habría ignorado. Pero esta no fue una demostración oscura del favor paternal de Dios hacia su pueblo escogido: que el contagio no afectara a aquella parte de Egipto que estaba más llena de ganado, aunque asolaba toda la comarca circundante. Por eso la dureza del malvado corazón del rey fue tanto más baja y asombrosa, pues ni siquiera con esta circunstancia extraordinaria se conmovió; porque era señal de horrible necedad que, examinado y descubierto el asunto por sus subordinados, aún endureciera su corazón y no quisiera obedecer a Dios.

Éxodo 9:8-12

8. Y Jehová dijo a Moisés y a Aarón: Tomad puñados de ceniza del horno, y que Moisés la esparza hacia el cielo delante de Faraón.

8. Tunc dixit Jehova ad Mosen et ad Aharon, Tollite vobis plenos pugillos vestros favillae fornacis, et spargat illam Moses per coelum (vel, per aerem) coram Pharaone.

9. Y se convertirá en polvo sobre toda la tierra de Egipto, y será un sarpullido que cause llagas con tumores en los hombres y en las bestias, por toda la tierra de Egipto.

9. Et erit in pulverem super totam terram AEgypti: et erit super hominem, et super jumentum ulcus producens tumores in tota terra AEgypti.

10. Y tomaron ceniza del horno, y se pusieron delante de Faraón; y Moisés la esparció hacia el cielo; y se produjo un sarpullido que causó llagas con tumores en los hombres y en las bestias.

10. Tulerunt ergo favillam fornacis, et steterunt coram Pharaone: et sparsit illam Moses per coelum, (vel, per aerem.) Et fuit ulcus tumorem producens in homine et in jumento.

11. Y los magos no podían estar delante de Moisés a causa del sarpullido; porque hubo sarpullido en los magos y en todos los egipcios.

11. Et non poterant magi stare coram Mose propter ulcus: quia fuit ulcus in magis ut in omnibus AEgyptiis.

12. Y Jehová endureció el corazón de Faraón, y no los escuchó; como Jehová había dicho a Moisés.

12. Et induravit Jehova cor Pharaonis: et non audivit eos: quemadmodum loquutus fuerat Jehova ad Mosen.

Éxodo 9:8-10

8. Y Jehová dijo a Moisés. Dios no aplaza ahora el tiempo del castigo, sino que redobla las plagas en serie continua; ni amenaza a Faraón, sino que, dejándolo, ejecuta el juicio que decretó; tanto porque ya se había manifestado más que suficientemente que las advertencias no le servían de nada, como para que su desesperada maldad fuera reprendida de todas las maneras. Pues aunque he dicho hace poco que no todo lo ocurrido se relata por completo, sin embargo la narración de Moisés nos lleva más bien a inferir que nada se dijo antes a Faraón acerca de las llagas, sino que se esparció la ceniza cuando él no sospechaba nada semejante. Pero no ocurrió naturalmente que el cielo se oscureciera por el polvo y que de allí surgiera la enfermedad; pues ¿cómo podía un poco de ceniza cubrir todo el aire? Pero por esta señal visible se enseñó al tirano que la calamidad que sobrevino fue infligida por Moisés y Aarón. Además, Dios revistió a sus siervos de alta potestad cuando les dio mando sobre el aire, de modo que lo envolvieran en tinieblas y lo envenenaran con contagio. De aquí deducimos que a los demonios se les llama príncipes del aire, no porque lo gobiernen a su voluntad, sino solo en cuanto se les concede permiso de vagar por él.

Éxodo 9:11-12

11. Y los magos no podían. Puesto que los magos estaban también a la mano, sin duda estaban poseídos de su anterior necedad, de modo que se mantenían listos, por así decirlo, por si se les ofrecía ocasión de contienda. Y de hecho, como Satanás, aunque diez veces vencido, es todavía arrastrado perpetuamente con infatigable obstinación, tampoco sus ministros desisten de su locura, a pesar de haber experimentado cuán desafortunadas son sus batallas. Estos encantadores habían confesado poco antes que su arte ya no valía, y sin embargo se animan a probar los últimos extremos, hasta que la enfermedad de las llagas los hace retroceder con vergüenza. Por eso, para no delatar nuestra locura con semejante audacia, aprendamos a dar a Dios toda su gloria por voluntaria sumisión. Pero que Faraón, no solo privado de su ayuda sino aun abandonado y sin su presencia, ni se cambie ni se ablande, prueba que no estaba tanto engañado por las imposturas de otros como embotado por su propia malicia y perversidad; aunque Moisés repite aquí que «su corazón fue endurecido por Dios», porque Él quería, como con una barrera opuesta, tener ocasión de manifestar su poder. Y aquí queda refutada la ignorancia de quienes imaginan que Dios está dotado de mera presciencia; pues cuando se añade «como Jehová había dicho», Él se atribuye ambas cosas conjuntamente, a saber, el efecto así como el conocimiento previo. Sobre este punto nos extenderemos un poco más adelante; pero notemos que al mismo tiempo el tirano no quedaba absuelto de culpa, pues su dureza de corazón era voluntaria. Las llagas, que fueron epidémicas en el ganado, son una prueba de que no murió todo en la catástrofe anterior.

Éxodo 9:13-26

13. Y Jehová dijo a Moisés: Levántate de mañana, y ponte delante de Faraón, y dile: Así dice Jehová, el Dios de los hebreos: Deja ir a mi pueblo, para que me sirva.

13. Et ait Jehova ad Mosen, Surge mane et te siste in conspectu Pharaonis, et dic ei, Sic dicit Jehova Deus Hebraeorum, Dimitte populum meum ut serviant mihi.

14. Porque esta vez enviaré todas mis plagas sobre tu corazón, y sobre tus siervos, y sobre tu pueblo; para que sepas que no hay otro como yo en toda la tierra.

14. Quoniam hac vice ego mittam omnes plagas meas in cor tuum, et in servos tuos, et in populum tuum: ut scias quod nemo sit similis mei in tota terra.

15. Porque ahora extenderé mi mano para herirte a ti y a tu pueblo de pestilencia; y serás cortado de la tierra.

15. Nunc enim extendi manum meam, ut percutiam te et populum tuum peste: et excideris e terra.

16. Y ciertamente por esto te he puesto en pie, para mostrar en ti mi poder, y para que mi nombre sea anunciado en toda la tierra.

16. Et certe ideo constitui te ut ostenderem tibi potentiam meam, et ut enarrent nomen meum in universa terra.

17. ¿Todavía te ensalzas contra mi pueblo, para no dejarlos ir?

17. Tu adhuc to extollis inpopulum meum, ut non dimittas eos?

18. He aquí que mañana a esta hora haré llover granizo gravísimo, como no ha habido en Egipto desde el día de su fundación hasta ahora.

18. Ecce, ego pluam hoc tempore cras grandinem gravissimam, cui non fuit similis in AEgypto ab eo die quo fundata fuit hucusque.

19. Envía, pues, ahora, y recoge tu ganado y todo lo que tienes en el campo: porque todo hombre y bestia que se halle en el campo y no sea recogido en casa, el granizo caerá sobre ellos, y morirán.

19. Nunc igitur mitte, collige pecus tuum, et quicquid tibi est in agro. Omnes homines et jumentum qui inventi fuerint in agro, et non collecti fuerint intra domum, descendet super eos grando, et morientur.

20. El que de entre los siervos de Faraón temió la palabra de Jehová, hizo huir a sus siervos y su ganado a casa:

20. Qui timuit ad sermonem Jehovae ex servis Pharaonis, confugere jussit servos suos et pecora sua domum.

21. Y el que no puso su corazón a la palabra de Jehová, dejó sus siervos y su ganado en el campo.

21. Qui vero non adjecit cor suum ad verbum Jehovae, reliquit servos suos et pecora sua in agro.

22. Y Jehová dijo a Moisés: Extiende tu mano hacia el cielo, para que haya granizo en toda la tierra de Egipto, sobre los hombres, y sobre las bestias, y sobre toda la hierba del campo en la tierra de Egipto.

22. Tunc dixit Jehova ad Mosen, Extende manum tuam versus coelum, et erit grando in tota terra AEgypti, super homines et super jumenta, et super cunctam herbam agri in terra AEgypti.

23. Y Moisés extendió su vara hacia el cielo; y Jehová envió truenos y granizo, y el fuego corría por la tierra: y Jehová hizo llover granizo sobre la tierra de Egipto.

23. Extendit ergo Moses virgam suam versus coelum, et dedit Jehova tonitrua et grandinem: discurritque ignis per terram, et pluit Jehova grandinem super terram AEgypti.

24. Y hubo granizo, y fuego mezclado con el granizo, gravísimo, como no hubo otro en toda la tierra de Egipto desde que fue nación.

24. Et fuit grando atque ignis grandine implicitus gravis valde: cui similis nulla fuit in tota terra AEgypti, ex quo fuit in gentem.

25. Y el granizo hirió en toda la tierra de Egipto todo lo que estaba en el campo, así hombres como bestias; y el granizo hirió toda la hierba del campo, y quebró todo árbol del campo.

25. Et percussit grando in tota terra AEgypti quicquid fuit in agro, ab homine usque ad jumentum. Et percussit grando cunctam herbam agri, atque omnes arbores agri confregit.

26. Solamente en la tierra de Gosén, donde estaban los hijos de Israel, no hubo granizo.

26. Tantum in terra Gosen, ubi erant filii Israel, non fuit grando.

Éxodo 9:13

13. Y Jehová dijo a Moisés: Levántate. Dios vuelve de nuevo a las amenazas, para probar el ánimo del impío rey; no porque haya esperanza de curación, sino para que su obstinación se descubra más y más. Pues convenía como ejemplo que se supiera abiertamente con qué locura se precipitan a su propia destrucción quienes son entregados a un sentir réprobo y están poseídos por un espíritu de terquedad. Ciertamente sería increíble que algún ser humano hubiera resistido jamás a Dios con tan testaruda necedad y obstinación, si no se nos hubiera presentado este cuadro. ¡Cuántas veces se mandó a Faraón que dejara ir al pueblo, y cada vez se añadió una ratificación del mandato! De modo que Dios no tronaba menos desde el cielo que lo que hablaba en la tierra por boca de su siervo y embajador; y sin embargo el ánimo del tirano no se sometió a obediencia, porque Satanás aleja las mentes de aquellos a quienes, con permiso de Dios, tiene entregados a su devoción y servidumbre. Entretanto, ellos amontonan sobre sí venganza más terrible por su impío desprecio de las advertencias.

Éxodo 9:14-15

14. Porque esta vez. Está implícita la condición no expresada: «a menos que se someta a Dios». El sentido es que, aunque ya había castigado su soberbia, esto se había hecho con suavidad y moderación; pero que ahora usaría un azote más pesado, ya que las varas más ligeras habían sido inútiles. Así se reprende su ingratitud, porque no había reconocido que se le había perdonado, para que, habiendo sufrido solo algunas pérdidas leves, volviera a su sano juicio. Por eso, como Dios había procedido gradualmente en sus castigos, ahora amenaza con infligirle muchos a la vez; como suele obrar con los rebeldes. Por lo cual también David nos exhorta a no ser

«como el caballo, o como el mulo, sin entendimiento, cuya boca ha de ser frenada con cabestro y con freno, para que no se acerquen a ti» (Sal 32:9);

de donde concluye que «muchos dolores habrá para el impío» y rebelde. Pero Moisés denuncia aquí plagas que no solo afectarán a la cabeza y a los brazos, sino que llegarán hasta el corazón mismo e infligirán una herida mortal en sus propias entrañas; pues Faraón era tan obstinado que no bastaba golpearle los costados. En suma, se le ordena apresurarse y precaverse contra el terrible juicio que pendía sobre él, a menos que prefiriera perecer con todos sus (siervos). La expresión «todas mis plagas» abarca todo castigo que veremos después infligido sobre él; y por eso la palabra דבר, deber, designa toda clase de muerte; como si dijera que amontonaría castigo sobre castigo hasta destruir al tirano junto con toda su nación. Lo que se añade después, «para que sepas que no hay otro como yo en toda la tierra», implica que Faraón había luchado hasta entonces contra Él porque nunca había comprendido real y seriamente la extensión del poder divino; pues dondequiera que realmente se siente, es imposible que el orgullo no se humille ante él. Y, sin duda, los réprobos, aunque en cierta medida reconocen el poder de Dios, siguen sin embargo precipitándose con una especie de impulso frenético, y su maldad se combina con ceguera de corazón, de modo que viendo no ven. Entretanto se nos recuerda que los réprobos solo ganan esto con su estupidez: que Dios proceda contra ellos con todas sus fuerzas, y los arrastre y obligue, contra su voluntad, a entender su poder, del cual huyen. Pero para que no espere más tregua, Dios afirma en el versículo siguiente que avanza con la mano extendida. Pues Dios no encomienda aquí su paciencia en la lentitud de su proceder, como algunos prefieren explicarlo; sino que más bien le advierte que la ejecución estaba cerca, puesto que se había armado y preparado sus fuerzas antes de pronunciar palabra.

Éxodo 9:16

16. Y ciertamente por esto te he puesto en pie. La palabra העמדתי, hagnemadthi, se explica de varias maneras; propiamente significa «establecer»; algunos, por tanto, la refieren a su eminente posición, como si Dios hubiera colocado a Faraón en el trono para manifestar mejor su gloria. El intérprete griego amplía el sentido, traduciéndola ἐξήγειρά σε, «te he despertado», como si dijera que Faraón había sido escogido por el secreto designio y providencia de Dios para que su poder se ejerciera sobre él; como se dice constantemente que Él despierta a aquellos a quienes hace avanzar, para aplicarlos a los fines a que los ha destinado. Otros piensan que esta frase depende de lo anterior, y la interpretan «te he conservado», o «he escogido que sobrevivieras». Porque el verbo hebreo, que es transitivo en Hifil, deriva de עמד, gnamod, que significa «ponerse en pie». Puesto que, por tanto, Dios se había contenido, ahora da la causa de su moderación: porque si Faraón hubiera caído en un combate insignificante, la gloria de su victoria habría sido menos ilustre. En fin, para que Faraón no se lisonjeara ni se endureciera con vana confianza, Dios afirma que no le falta fuerza para destruirlo de inmediato, sino que había demorado su último castigo con otro propósito, a saber, que Faraón aprendiera lentamente que luchaba en vano contra su incomparable poder; y que así esta notable historia fuera celebrada en todas las edades. Pero aunque Pablo sigue al intérprete griego, no hay razón para que no abracemos este último sentido; pues sabemos que los apóstoles no eran tan puntillosos al citar las palabras, sino que miraban más bien la sustancia. Pero aunque admitamos que por la longanimidad de Dios Faraón continuó resistiendo, hasta convertirse en prueba clara y notoria de la locura y necedad de todos los que resisten a Dios, esto también se refiere a la eterna presciencia de Dios; pues Dios perdonó a Faraón para que se mantuviera en pie por un tiempo, porque, antes de que naciera, había sido predestinado para este fin. Por lo cual también Pablo concluye con razón que

«no depende del que quiere, ni del que corre» (Ro 9:16).

Pues ya sea que Dios levante o sostenga a los réprobos, manifiesta maravillosamente su gloria por su perversidad. Así queda refutada la ignorancia de quienes, con este sofisma, procuran derribar la eterna predestinación de Dios; porque no se dice que Dios creara a Faraón con esta intención, sino que suspendió su juicio por un tiempo. Pues este curso intermedio y progresivo de proceder surgió de esta fuente: que Faraón era el órgano o instrumento de la ira de Dios.

Éxodo 9:17

17. ¿Todavía te ensalzas? La expresión que usa Moisés denota la soberbia de Faraón; porque se ensalzaba con demasiada insolencia pisoteando al pueblo. Dios, pues, pregunta, como asombrado, qué significaba este furor ciego, que el tirano esperara que las injurias con que afligía inmerecidamente al pueblo de Dios se permitirían con impunidad. Pues ya había sido enseñado, por muchos milagros, que Dios, como su protector, había tomado la causa de su pueblo, de modo que sería el vengador de todo su injusto trato. Al mismo tiempo reprende irónicamente la necedad del tirano, que no se humillaba con tantos castigos; como si dijera que, aunque, embriagado por la prosperidad, hubiera podido enfurecerse contra el miserable pueblo con tiránica y persistente arbitrariedad, sin embargo, después de sufrir tantas plagas, ya era sin duda tiempo de cesar.

Éxodo 9:18

18. He aquí que mañana a esta hora. Dios indica ahora el género de castigo que estaba dispuesto a infligir, a saber, que heriría con granizo a hombres y bestias y una parte de las cosechas. A veces, en efecto, ocurre que el grano es destruido por el granizo, y ocasionalmente se inflige así gran daño aun a hombres y bestias; más aún, se considera una bendición poco común que pasen diez o quince años sin tal calamidad. Pero Dios hace patente, por ciertas señales en el juicio que había determinado ejecutar, que el granizo no surgía de causas naturales, sino que la atmósfera estaba manifiestamente armada por Él para la batalla. Primero, se fija el día siguiente; y no basta esto, se añade también la hora. Pero ¿qué astrónomo o filósofo podría medir así los momentos de las tormentas y tempestades? Luego, se establece su violencia inusitada, tal como nunca se había visto antes. En cuarto lugar, su extensión, desde los límites extremos de Egipto, de un lado al otro, así como su expansión a lo ancho. Apenas una vez en veinte años prevalece una tormenta tan extensa, volando, como esta, igual que una flecha; pero, contenida dentro de estrechos límites, no se difunde así a lo lejos. Por último, se añade la distinción entre Gosén y el resto de Egipto. De aquí es evidente que este granizo no fue producido por un impulso accidental, sino hecho caer por la mano de Dios; en una palabra, que no eran gotas de humedad congeladas en el aire, sino un portento que trascendía los límites de la naturaleza.

Éxodo 9:19

19. Envía, pues, ahora. No da este consejo como si quisiera perdonar a su declarado enemigo, sino que se burla de su loca confianza, porque hasta entonces, en su indolente seguridad, había despreciado todos los castigos que se le habían anunciado. Insinúa, por tanto, indirectamente, que ahora es tiempo de temer. En segundo lugar, que cuando Dios contiende, el resultado no es dudoso; porque no solo lo desafía abiertamente al combate, sino que le asegura que no tendrá dificultad en ponerlo en fuga. Finalmente, le muestra que no tiene necesidad de engaño ni de estratagemas para alcanzar a su enemigo, sino que, aunque le concede una vía de escape, aun así saldría victorioso.

Éxodo 9:20-21

20. El que temió la palabra de Jehová. Con estas palabras Moisés muestra que había algunos que estaban tan instruidos por la experiencia que no despreciaban del todo lo que él había anunciado; de ahí nació su temor ante el anuncio del castigo, porque estaban persuadidos de que Moisés era siervo de Dios y profeta, así como heraldo del juicio divino. Aunque también parece que no se habían arrepentido seriamente para obedecer a Dios, sino que se vieron impulsados a tomar estas precauciones por un terror inmediato y momentáneo. Así, el temor particular hace a menudo que los réprobos procuren o bien deprecar o bien huir de la venganza de Dios. Con todo, Moisés dice que su temor les aprovechó, pues no experimentaron la misma calamidad que otros más insensibles. De este modo Dios daba testimonio de que, en la medida en que cada uno desprecia con más obstinación sus juicios, tanto más grave y pesadamente es afligido; pero que algunos incrédulos son en cierto grado librados de molestias y castigados con más suavidad, porque al menos no se ensalzan con soberbia hasta despreciar su poder. Además, por esta destrucción el juicio de Dios resplandeció con más claridad, cuando entre los mismos egipcios todo el que era más endurecido recibía el seguro pago de su desprecio. Sin embargo, por este ejemplo se nos enseña que a los incrédulos no les aprovecha mucho que Dios los perdone por un tiempo cuando se alarman y humillan; porque permanecen siempre bajo condenación a muerte eterna.

Éxodo 9:22-26

22. Y Jehová dijo. La vara de Moisés se emplea de nuevo para traer la tormenta, no tanto por causa de Faraón como para que Moisés se animara más para los combates restantes, al ver renovada la prueba de su vocación. Entretanto podemos observar la prueba de su fe, pues antes de haber recibido el mandato de extender su vara hacia el cielo, no había dudado en predecir a Faraón el granizo grave y milagroso. Pero si alguien piensa que esto es un ὕστερον πρότερον, y que lo que fue primero en orden de tiempo se relata al último, no lo discutiré; pero esto me parece más probable, y también bien deducido del texto: que, transcurrido el día, se mandó a Moisés ejecutar aquello cuyo medio le era antes desconocido. De aquí también aprendió Moisés mismo, y debemos aprender nosotros ahora, que todos los elementos, aunque carentes de sentido, están sin embargo dispuestos a rendir cualquier género de obediencia a su Hacedor; pues al extender la vara el aire se turbó de manera increíble, de modo que precipitó una abundancia de granizo para la destrucción de bestias y hombres.

Éxodo 9:27-35

27. Y Faraón envió a llamar a Moisés y a Aarón, y les dijo: He pecado esta vez: Jehová es justo, y yo y mi pueblo somos impíos.

27. Tunc misit Pharao ad vocandum Mosen et Aharon: et dixit ad eos, Peccavi hac vice, Jehova justas est: ego autem et populus meas scelerati.

28. Rogad a Jehová (porque basta ya) que no haya más truenos poderosos ni granizo; y yo os dejaré ir, y no os quedaréis más.

28. Precamini Jehovam, et magnum erit si non sint tonitrua (*vel, *multum est quod sint tonitrua) Dei et grando: et dimittam vos, nec ultra manebitis.

29. Y Moisés le dijo: Tan pronto como yo salga de la ciudad, extenderé mis manos a Jehová; los truenos cesarán, y no habrá más granizo; para que sepas que de Jehová es la tierra.

29. Tunc dixit Moses, Ubi egresses fuero ex urbe, extendam manus meas ad Jehovam: cessabunt tonitrua, et grando non erit amplius, ut scias quod Jehovae sit terra.

30. Pero en cuanto a ti y a tus siervos, yo sé que todavía no temeréis al Señor Dios.

30. Atqui de te et servis tuis cognosco quod nondum timeatis coram facie Jehovae Dei.

31. Y el lino y la cebada fueron heridos: porque la cebada estaba en espiga, y el lino estaba en caña.

31. Linum et hordeum percussa sunt: nam hordeum maturescebat, et linum erat in calamo.

32. Pero el trigo y el centeno no fueron heridos; porque no habían crecido.

32. Triticum vero et zea non sunt percussa, eo quod abscondita essent.

33. Y Moisés salió de la ciudad, de la presencia de Faraón, y extendió sus manos a Jehová; y los truenos y el granizo cesaron, y la lluvia no se derramó más sobre la tierra.

33. Et egressus Moses a congressu Pharaonis extra urbem, expandit manus suas ad Jehovam: et cessarunt tonitrua et grando, et pluvia non est eftusa super terram.

34. Y viendo Faraón que la lluvia, el granizo y los truenos habían cesado, pecó aún más, y endureció su corazón, él y sus siervos.

34. Videns autem Pharao quod cessasset pluvia, et grando, et tonitrua, adjecit adhuc ad impie agendum, et aggravavit cor suum ipse et servi ejus.

35. Y el corazón de Faraón se endureció, y no dejó ir a los hijos de Israel; como Jehová había dicho por medio de Moisés.

35. Et obduruit cor Pharaonis, nec dimisit filios Israel, sicut loquutus fuerat Jehova per manum Mosis.

Éxodo 9:27-28

27. Y Faraón envió a llamar. Si esta confesión hubiera procedido del corazón, habría sido señal de arrepentimiento; pero Moisés percibió enseguida que el temor en el corazón de los impíos no es un principio que los gobierne en un deber duradero; y esto se hizo más manifiesto en el resultado.

Aunque debemos recordar al mismo tiempo lo que ya he tocado: que Faraón no mintió deliberadamente; pues, asido por el terror, echó mano de todos los medios para apaciguar a Dios, pero poco después recayó en su anterior disposición de ánimo. Porque aunque con astucia de zorra los impíos fingen sumisión cuando se ven atrapados, para escapar del lazo, sin embargo no pretenden burlarse de Dios con sus suaves palabras; sino que, bajo la presión de la necesidad, están dispuestos a hacer cualquier cosa, y por eso ofrecen propiciaciones y satisfacciones; pero cuando su temor se ha ido, porque todo lo que prometieron les fue arrancado por la fuerza, enseguida irrumpen de nuevo. Un caso muy semejante se relata de Saúl. Confiesa, para su propia vergüenza, la inocencia de David, y sin embargo, tan pronto como ha escapado del peligro y está libre de temor, no cesa de perseguirlo cruelmente. (1 S 24:18, y 26:21.) Pero si admitimos que esto fue mera disimulación, Faraón tenía mayor motivo de temor, porque, convencido por experiencia de que Dios era su adversario, el temor lo impulsaba a aceptar cualesquiera condiciones. Pero, ante todo, reconoce que había «pecado esta vez», no para excusar los casos anteriores, sino porque, en tan grosero desprecio, el crimen de la obstinación era aún más detestable. Y esto aparece más plenamente en las palabras siguientes, en que reconoce la justicia de Dios y confiesa la maldad suya y de su pueblo. Es como si dijera que es castigado merecidamente, porque había provocado demasiado tiempo a Dios, que es juez justo. Ahora bien, puesto que, por lo que dicen sus palabras, Faraón profesa verdadero arrepentimiento, podemos deducir de ellas que los pecadores no atribuyen a Dios el honor debido a su justicia a menos que se condenen a sí mismos; y esto debe observarse con más cuidado, porque son pocos los que piensan que, mientras procuran rechazar las acusaciones de culpa, deshonran a Dios. Sin embargo, el que no se juzga a sí mismo y no confiesa francamente sus pecados, ciertamente murmura contra el juicio de Dios. Faraón recurre al fin a la súplica, en la cual desea tener a Moisés y a Aarón como intercesores; no, lo admito, sin engaño (porque los hipócritas siempre son de doble corazón); sin embargo, es cierto que, por estar aterrado por sus aflicciones, buscaba paz con Dios, para que su rebeldía no atrajera sobre él castigos nuevos y mayores; pero tan pronto como, habiendo obtenido lo que deseaba, dejó de temer, la secreta maldad que yacía como sofocada bajo la abundancia de sus miserias estalló desde el sentimiento de seguridad. Lo que sigue inmediatamente es explicado de diversas maneras por los traductores; algunos lo entienden en sentido negativo, «que no haya», o «si no hay truenos»; y aun estos discrepan entre sí; pues algunos suponen que Faraón se felicita porque los truenos han cesado; pero por el contexto es claro que están groseramente equivocados. Si, pues, se pretende una negación, el pasaje debe necesariamente referirse al futuro; como si Faraón hubiera dicho que se le trataría con mucha benignidad si a Dios le placiera calmar los truenos. Pero la otra lectura es igualmente probable: «Es mucho, o es gran cosa, que haya, o haya habido, truenos»; como si dijera que había sido castigado bastante, o más que bastante, por su necedad; o (como mejor me agrada a mí) que ahora está sometido por el terror, mientras lo alarman los continuos retumbos del trueno y el golpeteo del granizo; pues parece desear probar la verdad de su conversión, porque está vencido por el terrible poder de Dios.

Éxodo 9:29

29. Y Moisés dijo. En esta respuesta Moisés insinúa indirectamente que se retira de la presencia de Faraón para suplicar a Dios debida y puramente; pues con su incredulidad contaminaría en cierto modo los sacrificios. Porque, así como ya había mostrado que el pueblo no podía ofrecer culto legítimo sino fuera de Egipto, así ahora procura estar a solas para orar; y de este modo, con este cambio de lugar, indica que el lugar donde Faraón habita es impuro. Ya hemos dicho que Moisés no promete nada por mero impulso temerario, sino que, enseñado ya por la inspiración del Espíritu, ya por revelación segura, pronuncia, con la autoridad de un profeta, lo que Dios iba a hacer. Además, no sin razón exhorta Moisés a Faraón a aprender, por la remisión del castigo, que el Dios de Israel es también el Señor de Egipto; pues la palabra tierra parece limitarse aquí a Egipto; aunque no niego que pueda entenderse con propiedad de todo el mundo; pero, cualquiera que prefieras, Moisés concluye con razón que la gloria y el dominio de Dios se manifiestan perfectamente, no solo cuando aparece como vengador al infligir el castigo, sino que también lo muestra de manera opuesta, cuando todos los elementos están al servicio de su misericordia. Además, su poder se muestra aún más claramente cuando Él mismo sana las heridas que ha infligido; y por eso, en Is 41:23 y 45:7, para probar su divinidad, une ambas cosas, a saber, que es su prerrogativa y atributo «hacer bien o hacer mal».

Éxodo 9:30

30. Pero en cuanto a ti y a tus siervos, yo sé. Tal libertad de reprensión prueba claramente de cuánta magnanimidad estaba dotado el santo profeta, que, sin tener en cuenta la ira del imperioso y cruel tirano, no duda en condenar la impiedad de él y de toda su corte. Y ciertamente no puede cuestionarse que Dios contuvo milagrosamente a tantas fieras para que no pusieran las manos sobre Moisés; pues no puede atribuirse ni a su moderación ni a su humanidad que unos hombres, por lo demás peores que sanguinarios, no lo mataran cien veces cuando los provocaba tan amargamente. Pero por su firmeza aparece también cuánto había aprovechado en su noviciado; porque quien antes había huido lejos en busca de refugio por temor a sus dardos, ahora no tiene alarma en el más ardiente conflicto. Pero afirma con justicia que los egipcios no «temen al Señor»; porque la alarma y el terror no siempre llevan el ánimo a la reverencia y a la debida obediencia. Pues Moisés habla del verdadero temor, que nos une enteramente a Dios, por lo cual se llama «sabiduría» y «el principio de la sabiduría» (Pr 1:7 y Sal 111:10). Pero los hipócritas, aunque temen el nombre de Dios, están muy lejos de desear servirle de buena gana. Por eso, para no ser engañados por vanas imaginaciones, aprendamos a examinar honradamente todos nuestros sentimientos y a escudriñar con diligencia todos esos recovecos de que los corazones humanos están llenos y increíblemente enredados. Surge una cuestión: ¿por qué Moisés asumió el papel de intercesor cuando no ve arrepentimiento? Respondo que no estaba tan dispuesto a perdonar, como si hubiera quedado persuadido; sino que concedió una breve tregua hasta que la impiedad del rey se delatara de nuevo, y así Dios cumpliera lo que había predicho acerca de todas las plagas. Es, pues, absurdo deducir, como algunos hacen, de este pasaje que los ministros de la palabra y los pastores deban darse por satisfechos con una mera confesión verbal; pues Moisés no pretendía tanto perdonar como abrir camino a los demás juicios de Dios.

Éxodo 9:31-33

31. Y el lino y la cebada. Relata la calamidad que el granizo infligió; y muestra que una parte de los frutos de la tierra fue destruida, a saber, la que ya había crecido en caña; pero que las semillas que crecen más lentamente fueron perdonadas. Pues Dios quiso dejar un resto de esperanza que pudiera invitar al rey y a su pueblo al arrepentimiento, si su maldad hubiera sido curable.

Éxodo 9:34-35

34. Y viendo Faraón. De nuevo, como de costumbre, Faraón cobra audacia de la mitigación de su castigo, pues la seguridad arma a los réprobos contra Dios; porque tan pronto como los azotes de Dios descansan por un tiempo, acarician la presunción de que quedarán impunes, e interpretan la breve tregua como una paz duradera. Faraón, pues, endurece de nuevo su corazón, que parecía haber cambiado algo, tan pronto como es librado de esta aflicción; como si no se le hubiera advertido que otras quedaban por venir, más aún, que la mano de Dios estaba ya extendida contra él. Por eso, al final del capítulo, Moisés amplifica el crimen cuando añade que esto había sido predicho «por medio de Moisés». Hemos visto ya algunas veces que el malvado rey fue endurecido, como Dios había dicho a Moisés; ahora se expresa algo más, a saber, que Moisés había sido el pregonero de su indomable y desesperada obstinación.

ÉXODO 10

Éxodo 10:1-6

1. Y Jehová dijo a Moisés: Entra a Faraón: porque yo he endurecido su corazón, y el corazón de sus siervos, para mostrar estas mis señales en medio de él:

1. Et dixit Jehovah ad Mosen, Vade ad Pharaonem: quia ego aggravavi cor ejus, et cor servorum ejus, ut ponerem signa mea haec in medio ejus.

2. Y para que cuentes a los oídos de tu hijo y del hijo de tu hijo lo que he hecho en Egipto, y mis señales que he hecho entre ellos; para que sepáis que yo soy Jehová.

2. Et ut narres in auribus filii tui et nepotis tui quae fecerimin AEgypto, et signa mea quae posuero inter eos: et sciatis quod ego sum Jehova.

3. Y Moisés y Aarón entraron a Faraón, y le dijeron: Así dice Jehová, el Dios de los hebreos: ¿Hasta cuándo rehusarás humillarte delante de mí? Deja ir a mi pueblo, para que me sirva:

3. Venit ergo Moses et Aharon ad Pharaonem, et dixerunt ei, Sic dicit Jehova Deus Hebraeorum, Quousque renuis humiliari coram facie mea? Dimitte populum meum ut serviant mihi.

4. Si no, si rehúsas dejar ir a mi pueblo, he aquí que mañana traeré la langosta a tus confines:

4. Quod si tu renuis dimittere populum meum, ecce, ego inducam cras locustam in terminos tuos.

5. Y cubrirá la faz de la tierra, de modo que no se pueda ver la tierra: y comerá lo que ha quedado, lo que escapó, lo que os dejó el granizo, y comerá todo árbol que os crece en el campo:

5. Et operiet superficiem terrae, ut non possit videri terra: et comedet quod residuum est, quod evasit, quod relictum est vobis a grandine: et comedet omnem arborem quae fructificat vobis ex agro.

6. Y llenarán tus casas, y las casas de todos tus siervos, y las casas de todos los egipcios; cosa que nunca vieron tus padres, ni los padres de tus padres, desde el día que existieron sobre la tierra hasta hoy. Y se volvió, y salió de la presencia de Faraón.

6. Et implebunt domos tuas, et domos omnium servorum tuorum, et domos omnium AEgyptiorum: quas non viderunt patres tui, et patres patrum tuorum, a die quo ipsi fuerunt super terram usque ad diem hunc. Et aversus, egressus est a Pharaone.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea la primera vez que se lee cada capítulo.