Éxodo 8: comentario de Juan Calvino

Éxodo 8:1-4

1. Y habló el Señor. De nuevo, como si el asunto solo ahora comenzara, Dios reclama de Faraón su propio derecho peculiar, a saber, que su pueblo le sirva, pero fuera de la tierra de Egipto, para que su culto estuviera separado y puro de toda contaminación; pues quería (como se dijo antes) condenar, con esta separación de su pueblo, las supersticiones de los egipcios. Entretanto no había excusa para el tirano, cuando, con sacrílega osadía, presumía privar a Dios de su justo honor. Por tanto, al rehusar dejarlos ir, quedaba declarado no solo cruel, sino también despreciador de Dios. Se añade también una amenaza, para que al menos, aunque de mala gana, sea impulsado a obedecer; pues así hay que tratar a los tercos, que nunca son llevados a su deber sino cuando son forzados por el miedo o el castigo. En efecto, Dios amenaza a veces también a sus propios siervos para estimular su pereza; pero es especialmente más severo con los perversos y desobedientes. Así se dice (Sal 18:26):

«Limpio te muestras para con el limpio, y severo serás para con el perverso.»

Esta es la razón por la que sanciona su mandato con amenazas cuando se dirige a Faraón. En esta segunda plaga hay, además, dos cosas que debemos notar; porque, primero, Dios muestra que los egipcios habían tenido hasta entonces su vida, por así decirlo, bajo precaria tenencia, porque los había protegido de la invasión de ranas por su especial misericordia. Sabemos que Egipto, por sus muchos pantanos y por el Nilo perezoso y casi estancado, estaba lleno de ranas y animales venenosos; ahora, cuando grandes multitudes de ellos salen de repente, cubren la superficie de los campos, penetran incluso hasta las casas y aposentos, y finalmente suben incluso al palacio real, aparece claramente que antes solo eran contenidos por la mano de Dios y que así el Dios de los hebreos era el guardián y custodio de aquel reino. Segundo, Dios quiso no solo infligir un castigo a los egipcios, sino exponerlos a la burla por su carácter ignominioso; ni podemos dudar de que su dolor debió de ser muy amargado por este ultraje, al verse así maltratados no por algún ejército vencedor, sino por inmundos reptiles; y además de esto, que su calamidad tenía su origen en el Nilo, que enriquecía su país con tantas ventajas. Pero aprendamos de esta historia que hay muchas muertes mezcladas con nuestra vida, y que esta no se nos alarga de otro modo sino porque Dios contiene los peligros que por doquier nos rodean; y, de nuevo, aunque no nos hiera abiertamente con rayos del cielo ni arme a sus ángeles para la destrucción de los hombres, con todo, a su más leve señal todas las criaturas están dispuestas a ejecutar sus juicios; y, por tanto, debemos atribuir a su bondad y longanimidad que los impíos no perezcan a cada momento. Finalmente, si alguna vez nos escuece la ignominia o la deshonra, recordemos que esto ocurre con designio, para que la vergüenza misma mortifique nuestro orgullo.

Éxodo 8:5-7

5. Y el Señor dijo a Moisés: Di a Aarón. Es dudoso si Dios dio así a Moisés este encargo en un discurso continuo, o si esperó hasta que Faraón despreciara contumazmente su mandato. Es probable, en verdad, que, después de que Faraón no hiciera caso de las amenazas, se ordenara la ejecución del castigo. Entretanto, debemos recordar lo que dije antes: que Moisés no movió ni un dedo; sino que, como se le había mandado, transfirió las acciones a su ministro inferior, para que así Faraón fuera tratado con mayor desprecio. De este modo abrumó toda la tierra, por así decirlo, con un soplo. Pero aunque de esta manera Dios abatió al fiero tirano en su hinchada soberbia para ser pisoteado bajo sus pies, con todo, la maldad de los magos no descansó. Así era necesario que los siervos de Dios fueran ejercitados con constantes contiendas, una tras otra.

Éxodo 8:8-15

8. Entonces Faraón llamó a Moisés y a Aarón, y dijo: Rogad al Señor que quite las ranas de mí y de mi pueblo; y dejaré ir al pueblo para que ofrezca sacrificios al Señor.

8. Tunc vocavit Pharao Mosen et Aharon, ac dixit, Precamini Jehovam ut auferat ranas a me et a populo meo: et dimittam populum, ut sacrificent Jehovae.

9. Y Moisés dijo a Faraón: Gloríate sobre mí: ¿cuándo rogaré por ti, y por tus siervos y por tu pueblo, para que sean destruidas las ranas de ti y de tus casas, y solo queden en el río?

9. Et dixit Moses Pharaoni, Gloriare super me quando orabo pro te, et pro servis tuis et pro populo tuo, ut exscindantur ranae a te, et a domibus tuis: tantum in flumine residuae sint.

10. Y él dijo: Mañana. Y dijo: Sea conforme a tu palabra, para que sepas que no hay otro como el Señor nuestro Dios.

10. Et ait, Cras. Tunc ille dixit, Secundum sermonem tuum, ut scias quod nullus sit sicut Jehova Deus noster.

11. Y las ranas se apartarán de ti, y de tus casas, y de tus siervos, y de tu pueblo; solo quedarán en el río.

11. Recedent igitur ranae abs te et a domibus tuis, eta servis tuis, et a populo tuo: tantum in flumine residuae erunt.

12. Y salieron Moisés y Aarón de la presencia de Faraón; y clamó Moisés al Señor acerca de las ranas que había puesto sobre Faraón.

12. Tunc egressus est Moses et Aharon a Pharaone. Et clamavit Moses ad Jehovam super causa ranarum, quas immiserat Pharaoni.

13. E hizo el Señor conforme a la palabra de Moisés; y murieron las ranas de las casas, de las aldeas y de los campos.

13. Et fecit Jehova secundum sermonem Mosis. Itaque mortuae sunt ranae ex domibus, ex atriis, et ex agris.

14. Y las juntaron en montones; y apestó la tierra.

14. Et coacervarunt eas turmatim: et computruit terra.

15. Pero viendo Faraón que había alivio, endureció su corazón y no los escuchó, como el Señor lo había dicho.

15. Videns autem Pharao quod esset relaxatio, aggravavit cor suum: neque audivit eos, sicuti loquutus erat Jehova.

Éxodo 8:8

8. Entonces Faraón llamó a Moisés. Faraón parece al fin ablandarse y deponer algo de su fiereza; pero pronto se verá que no estaba realmente domado. Puede ser, en efecto, que, presa del terror, se refugiara seriamente en clamores por perdón; pero que mintió a Dios y a sí mismo es claro por su misma inconstancia; porque, en cuanto se le concedió una tregua, volvió a su natural disposición; más aún, manifestó con efecto que su malicia solo estaba reprimida por el miedo, ya que pronto comenzó de nuevo a desfogarse. Así los hipócritas, cuando están bajo la mano que aflige de Dios, o tiemblan ante la aprehensión de sus castigos, imploran su misericordia con humildad y sumisión; pero cuando el mal ha sido retirado por un poco de tiempo, esta breve tregua les infla el corazón, como si hubieran alcanzado una paz eterna. El profeta se queja en el salmo de que así también ocurrió con los judíos:

«Si los mataba, entonces buscaban a Dios; entonces se volvían solícitos en busca suya, y se acordaban de que Dios era su refugio, y el Dios Altísimo su redentor. Pero le lisonjeaban con su boca, y con su lengua le mentían; el corazón de ellos no era recto con él, ni estuvieron firmes en su pacto.» (Sal 78:34-37.)

En fin, esta es una enfermedad común a todos los hipócritas: que, habiendo comprobado por experiencia que su perversidad les es destructiva, fingen penitencia para obtener perdón, porque no pueden escapar de los juicios de Dios; pero cuando se imaginan escapados, se apresuran a volver al mismo orgullo, dan coces contra Dios e incluso lo insultan descaradamente; en una palabra, solo su aflicción los humilla, y eso por poco tiempo. Pero aunque el temor de Faraón le arrancó esto, que buscara a Moisés para que rogara por él y estuviera ansioso de apaciguar a Dios, fue con todo señal de su mente engañosa y doble que lo convirtiera, por así decirlo, en un trato: que las ranas fueran quitadas antes de dejar ir al pueblo. Su impiedad, por tanto, permaneció oculta en su corazón mientras pensó que no podía desafiar a Dios con impunidad; pero, confiando en la impunidad, manifestó su engaño y perfidia. Aunque no era con ningún sincero sentimiento de arrepentimiento que ahora habla humildemente de Jehová por su nombre, muestra con todo que se había quebrantado la altivez de su espíritu, de la cual se hizo mención antes, cuando preguntó burlonamente: «¿Quién es el Señor?».

Éxodo 8:9

9. Y Moisés dijo a Faraón. Los comentaristas difieren en cuanto al significado de este pasaje. Son demasiado especulativos quienes lo exponen diciendo que se concedió a Faraón este honor, que fijara el tiempo en que Moisés había de orar. Por otra parte, hay insipidez en la exposición de que Faraón podría gloriarse porque las ranas iban a morir. Los que lo exponen diciendo que Faraón sería librado de las ranas, para que pudiera gloriarse en seguridad, expresan parte del sentido, pero no todo. Más bien me parece que hay implícita una antítesis entre la perversa jactancia con que Faraón había exultado y aquel piadoso gloriarse que debía buscar en la misericordia de Dios; como si Moisés hubiera dicho: «Hasta ahora te has enaltecido indebidamente, confiando en tu poder, y después, cuando fuiste hechizado por los encantamientos; gloríate ahora más bien, porque tienes un intercesor y patrono que ruegue por ti a Dios». Pues era necesario que fuera aplastada la arrogancia que lo había elevado tan falsamente que se atrevía a contender con Dios, y que no le quedara esperanza sino en la misericordia de Dios. Pero «gloriarse sobre» Moisés significa que debía buscar su gloria en la intercesión de Moisés y tener por gran felicidad que este se dignara interponerse para su reconciliación con Dios. Porque la partícula על se toma a menudo así. Con todo, Moisés de ningún modo quiso detraer algo de la gloria de Dios; sino que (como he dicho hace poco), deseando humillar el orgullo del altivo rey, le dijo que nada sería mejor y más glorioso para él que tener buena esperanza de perdón, cuando había obtenido como abogado al siervo del Dios vivo, a quien tan cordialmente odiaba. Solo afirma que las ranas «quedarían en el río»; como diciendo que se contentarían con su habitación y límites ordinarios; pues sabemos que las ranas, aunque a veces saltan a la orilla, no se alejan con todo mucho del agua, porque se alimentan de humedad. Así insinúa que fueron soltadas por mandato de Dios para cubrir la tierra, y que aún estaba en su poder, si quería, que invadieran de nuevo campos y casas en nuevas multitudes; y que debe atribuirse a su bendición que se mantuvieran en las aguas y no hicieran incursiones más allá de sus propios límites.

Éxodo 8:10-14

10. Y él dijo: Mañana. Si esto se refiere a Moisés, hay ambigüedad en el sentido; pero, siendo probable que fueran palabras de Faraón, pienso que está pidiendo una tregua hasta mañana, antes de dejar ir al pueblo. Pues caen en un absurdo quienes piensan que pidió a Moisés que ahuyentara las ranas con sus oraciones al día siguiente, como si Faraón se fuera a dormir tranquilamente y difiriera el remedio del mal. No hay, pues, pretexto para entender que Faraón, como si su ánimo estuviera del todo tranquilo e imperturbado, deseara que su tierra fuera librada de las ranas al día siguiente; sino que más bien significa que, si es liberado de esta dificultad, promete la salida del pueblo, pero la suspende con todo hasta el día siguiente, con propósito de engaño. Porque no había otra razón para esta dilación, salvo que, habiendo obtenido lo que quería, pudiera retirarse de su compromiso, como en efecto lo hizo; pero Moisés, satisfecho con esta promesa, se encarga de lograr que Dios disperse las ranas; y esto, no dudo, se cumplió el mismo día. Pues esta fue la causa de que el tirano cambiara su determinación: que, al interponerse la noche, su temor se fue. Y ciertamente se colige de las palabras siguientes que las ranas fueron quitadas poco después; porque se dice que Moisés y Aarón oraron después de haber salido; lo cual concordaría poco con la idea de que se esperó al día siguiente. No es por ningún impulso temerario o presuntuoso que Moisés afirma que Faraón obtendría su deseo; porque por su éxito aparece que estaba seguro de que era voluntad de Dios. Así a menudo los profetas, aunque no medie ninguna revelación hablada, son dirigidos con todo por la secreta inspiración del Espíritu. Con esta confianza declara también Moisés que Faraón sabría que no hay otro Dios comparable al Dios de Israel. Este es, además, el verdadero conocimiento de Dios: cuando todo lo que se levanta para oscurecer su gloria es reducido a su nivel propio, y toda cosa alta cede o es derribada, para que solo él sea exaltado.

Éxodo 8:15

15. Pero cuando Faraón vio. De aquí aparece que el miserable tirano, como una serpiente tortuosa, retorcía y desviaba su mente hacia consejos torcidos; pues cuando temblaba bajo el sentimiento presente del poder de Dios, no se atrevía a resistir ya obstinadamente; solo buscaba un poco de respiro; ahora, libre de temor, vuelve a su anterior contumacia. Pero esto es señal de una disposición perversa y torcida: no someterse de buen grado, sino rendir solo una deferencia temporal, cuando la necesidad es más apremiante que de ordinario. Dios previó, y había predicho a Moisés, que esta perfidia estaba escondida en los recovecos de su corazón; pero quiso sacarla a luz, y por eso remitió el castigo; y de ahí vino la oportunidad de disimular.

Éxodo 8:16-19

16. Y el Señor dijo a Moisés: Di a Aarón: Extiende tu vara y golpea el polvo de la tierra, para que se convierta en piojos por toda la tierra de Egipto.

16. Tunc dixit Jehova ad Mosen, Loquere ad Aharon, Extende virgam tuam, et percute pulverem terrae, ut sit in pediculos per totam terram Aegypti.

17. Y lo hicieron así: pues Aarón extendió su mano con su vara, y golpeó el polvo de la tierra, el cual se convirtió en piojos, tanto en los hombres como en las bestias; todo el polvo de la tierra se convirtió en piojos por toda la tierra de Egipto.

17. Et fecerunt sic: et extendit Aharon manum suam cum virga sua, et percussit pulverem terrae: ut fuit in pediculos in homine et jumento, totus pulvis terrae fuit in pediculos per universam terram Aegypti.

18. Y los magos hicieron así con sus encantamientos para sacar piojos, pero no pudieron: y hubo piojos tanto en los hombres como en las bestias.

18. Et sic fecerunt magi incantationibus suis ut producerent pediculos: sed non potuerunt.

19. Entonces los magos dijeron a Faraón: Dedo de Dios es este. Y el corazón de Faraón se endureció, y no los escuchó, como el Señor lo había dicho.

19. Tunc dixerunt magi ad Pharaonem, Digitus Dei est hic. Et roboratum fuit cor Pharaonis, nec audivit eos, sicut loquutus erat Jehova.

Éxodo 8:16-17

16. Y el Señor dijo a Moisés. En este lugar, de nuevo, como antes, se manda a Aarón actuar como inferior de Moisés en el castigo del tirano; y esto por ser más ignominioso que si solo se hubiera empleado a Moisés. La naturaleza de esta tercera plaga es muy notable. Dios aflige a Egipto no solo con ranas, sino con piojos; pues aunque los hebreos no están del todo de acuerdo sobre el כנם, kinim, admiten con todo que eran animalillos o insectos que producían vergüenza junto con molestia incluso a los hombres más humildes. Vemos, pues, cuán magníficamente pisoteó Dios la soberbia de Egipto, infligiendo un castigo lleno de afrenta y deshonra; porque aunque habría sido penoso sucumbir ante un enemigo poderoso y guerrero, era mucho más triste ser miserablemente destruido por piojos. Y no podemos dudar de que Dios preparó un ejército como este principalmente para manifestar abiertamente cuán fácilmente puede reducir a nada, con escarnio, toda fuerza y poder terrenales. Y ciertamente, si los egipcios no hubieran sido algo más que estúpidos y estar fuera de sí, les habría venido a la mente este cálculo: ¿qué sucedería después si el Hacedor del cielo y de la tierra se aplicara a su destrucción con todo su poder, cuando se veían consumidos en esta contienda casi ridícula con él? Pero aprendamos de esta historia que todas las criaturas están dispuestas al más leve mandato de Dios, siempre que quiere servirse de ellas para castigar a sus enemigos; y, de nuevo, que ningún animal es tan vil y despreciable que no tenga poder de hacer daño cuando Dios lo emplea; y, finalmente, que los reprobados obtienen por fin esto con sus soberbias acciones: que, con la mayor infamia, son hechos ceder a los mismos gusanos, o a los piojos.

Éxodo 8:18

18. Y los magos hicieron así. «Hicieron» se pone aquí por «intentaron hacer»; pues no lo lograron, como pronto aparece. Se dice, por tanto, que hicieron lo que en vano intentaron, o lo que ensayaron, pero sin éxito. Y de este modo Dios quitó a Faraón toda excusa que quedaba, bajo pretexto de haber sido engañado; pues aunque antes él mismo había buscado estos engaños, su obstinación no carecía, con todo, de color de excusa mientras los magos rivalizaban con Moisés en la contienda; pero cuando ve fallar su arte, se pone abiertamente en oposición a Dios. Aunque no fue solo con referencia a él que Dios refrenó a estos impostores, sino que los expone a la burla de todos, para reivindicar enteramente para sí solo la gloria del poder perfecto. De aquí colegimos cuán bien, según su inestimable sabiduría, reprime toda licencia que por un tiempo permite a los ministros de Satanás; pues cuando, soportando su audacia, ha probado suficientemente la fe de su pueblo, los obliga a detenerse de repente, por así decirlo, para que se hundan en confusión y «no pasen adelante», como dice Pablo al recordar esta historia (2 Ti 3:9).

Éxodo 8:19

19. Entonces los magos dijeron a Faraón. Es probable que fueran reprendidos con dureza, porque habían quedado detenidos en su rivalidad con los siervos de Dios; por eso se excusan diciendo que ya no queda lugar para su sabiduría y sus artes mágicas. De aquí deducimos que habían logrado engañar tanto con sus hechicerías, que se tenían por artífices muy buenos y dignos de elogio en el engaño. Pues el pueblo no los había tenido por sabios por otra razón sino porque ellos mismos habían alcanzado primero esa confianza; por eso oponen el dedo de Dios a su sutileza y a su habilidad, como si dijeran que ya no se discute la excelencia de su arte, sino que todo cuanto podía exigirse de astrólogos y maestros de prestidigitación quedó reducido a nada por el poder extraordinario de Dios. En verdad se contradicen a sí mismos; porque ¿cuál podía ser su propósito al contender con Moisés y Aarón, a menos que se hubieran jactado de que Dios estaba de su parte? Pero si hubieran obrado bajo los auspicios de Dios, ¡qué ridículo era confesar que aquellos a quienes antes se habían opuesto eran superiores a ellos, y concederles el honor de la victoria porque estaban revestidos de poder de Dios! Vemos, pues, cuán ofuscados estaban con toda su astucia. Pero entretanto debemos recordar lo que he insinuado hace poco: que no solo llevaban a otros al error, sino que ellos mismos estaban engañados, porque pensaban que había alguna ciencia en los engaños de su magia; como vemos hoy que los adivinos y otros impostores, que se llaman astrólogos judiciarios, se enorgullecen de tal modo de sus locuras que no dudan en ocupar el primer lugar entre los sabios. Además, la propia ambición impulsó a los magos a decir que Dios obraba por la mano de Moisés; porque les avergonzaba confesar que algún ser humano los superaba en sabiduría. Pero se les arrancó esta confesión para que engrandecieran en gran manera la gloria del único Dios verdadero y al mismo tiempo dieran testimonio de la legítima vocación de Moisés; pues si el poder de Dios se manifiesta con tanta evidencia en Moisés, se sigue que es un verdadero y divino profeta. Pero, puesto que Dios no obra igualmente en ellos, sino que reduce sus esfuerzos a confusión, de ahí se puede concluir que son enemigos de Dios. Que hubieran contendido sin éxito y hubieran sido derrotados en medio de sus intentos bastaba para frenar su vanidad; pero era mucho peor que hicieran de Dios el enemigo de su arte. Es cierto que dijeron esto sin reflexión, porque solo querían cuidar de su fama y defender los falsos honores de su saber; pero Dios quiso convencerlos así, para que Faraón advirtiera que había entrado en contienda con el Dios vivo, y no con dos hombres comunes. En cuanto a la forma de expresión, es claramente metafórica; pues en el Evangelio de Lucas se llama al Espíritu «el dedo de Dios» (Lc 11:20); como también, en muchos pasajes, se entiende por «la mano de Dios» ese mismo Espíritu. Con todo, debemos notar la razón, no sea que algún ignorante lo tome literalmente, como si el Espíritu, que verdaderamente es el Dios eterno, fuera solo una porción de la Divinidad. Pero puesto que los magos se vieron obligados al fin a reconocer el poder de Dios en el milagro, nuestra necedad será peor que vil si esta misma consideración no tiene peso entre nosotros. Aunque nos conviene reconocer la mano de Dios de dos maneras; pues ni cuando obra por medios (como se dice) quita Él nada a sí mismo; y, por tanto, su mano puede verse con los ojos de la fe en todo el curso de la naturaleza; pero, como Él despierta nuestra indiferencia por medio de milagros, en ellos resplandece de manera más patente. Sin embargo, como veremos pronto que los magos no se arrepintieron por ello de su necedad, aprendamos sincera y cordialmente a humillarnos bajo la poderosa mano de Dios tan pronto como aparece. Que Faraón, abandonado por los magos, no cesara en absoluto de su obstinación, es para nosotros una prueba de que, por más que la maldad busque apoyo en diversas direcciones, sin embargo la corrupción está implantada en el interior, y por sí misma es enemiga de Dios.

Éxodo 8:20-27

20. Y Jehová dijo a Moisés: Levántate de mañana, y ponte delante de Faraón (he aquí, él saldrá a las aguas), y dile: Así dice Jehová: Deja ir a mi pueblo, para que me sirva:

20. Tunc dixit Jehova ad Mosen, Surge mane, ac te siste in conspectum Pharaonis: Ecce egredietur ad aquas: et dices ad eum, Sic ait Jehova, Dimitte populum meum ut serviant mihi.

21. Si no, he aquí que enviaré sobre ti, sobre tus siervos, sobre tu pueblo y dentro de tus casas, enjambres de moscas; y las casas de los egipcios se llenarán de enjambres de moscas, y también la tierra donde ellos estén.

21. Quod si tu non dimiseris populum meum, ecce emittam in te, et in servos tuos, et in populum tuum, et in domos tuas examen insectorum: et replebuntur domus Aegyptiorum insectorum examine, atque etiam terra super quam illa extiterint.

22. Y en aquel día apartaré la tierra de Gosén, en la cual habita mi pueblo, para que no haya allí enjambres de moscas; a fin de que sepas que yo soy Jehová en medio de la tierra.

22. Et separabo in die illa terram Gosen, in qua populus meus habitat, ne sit illic examen insectorum, ut scias quod ego sum Jehova in medio terrae.

23. Y pondré redención entre mi pueblo y tu pueblo: mañana será esta señal.

23. Et ponam redemptionem inter populum meum, et inter populum tuum: Cras erit signum hoc.

24. Y Jehová lo hizo así: y vino un grave enjambre de moscas a la casa de Faraón, y a las casas de sus siervos, y a toda la tierra de Egipto: la tierra fue corrompida a causa del enjambre de moscas.

24. Et fecit Jehova sic: et venit examen insectorum grave in domum Pharaonis, et domum servorum ejus, et totam terram Aegypti: corrupta fuit terra propter examen insectorum.

25. Y Faraón llamó a Moisés y a Aarón, y dijo: Id, ofreced sacrificios a vuestro Dios en esta tierra.

25. Tunc vocavit Pharao Mosen et Aharon, et ait, Ite, sacrificate Deo vestro in hac terra.

26. Y Moisés dijo: No conviene hacerlo así; porque sacrificaríamos a Jehová nuestro Dios la abominación de los egipcios: he aquí, si sacrificáramos la abominación de los egipcios delante de sus ojos, ¿no nos apedrearían?

26. Et dixit Moses, Non convenit facere sic: quia abominationem Aegypti sacrificaremus Jehovae Deo nostro. Ecce, si sacrificaremus abominationem Aegyptiorum coram oculos eorum, annon lapidarent nos?

27. Iremos camino de tres días por el desierto, y sacrificaremos a Jehová nuestro Dios, como Él nos mandare.

27. Viam trium dierum progrediemur in desertum, et sacrificabimus Jehovae Deo nostro, quemadmodum praecepit nobis.

Éxodo 8:20-21

20. Y Jehová dijo a Moisés: Levántate de mañana. A medida que Faraón avanza en temeraria osadía, Dios por su parte procede a refrenar su impetuosidad oponiéndole obstáculos. Esto es lo que los impíos obtienen al fin de una contienda larga y multiplicada: que, habiendo recibido muchas heridas, perecen entre diversos tormentos. En cuanto al mandato de que Moisés saliera al encuentro de Faraón cuando bajara por la mañana a la orilla del río para su recreo, es incierto si Dios quería que se enfrentara al tirano en público porque el palacio era de difícil acceso; aunque me parece probable que se eligió un lugar donde el acto fuera más manifiesto y donde la voz de su mensajero se oyera con más claridad. Así, para que nada se hiciera en secreto, Moisés proclama a plena luz del día, ante toda la multitud, aquel juicio de Dios que se cumplió inmediatamente después. Pero aquí no se hace mención de la vara, como en las plagas anteriores; porque Dios se sirve a veces de instrumentos externos, para que sepamos que todas las criaturas están en su mano y son manejadas según su voluntad; pero a veces obra independientemente de ellos, para que sepamos que no necesita tal ayuda. Este modo variado de obrar demuestra que Él somete todas las cosas a su dominio como le place, y que sin embargo se contenta con su propio poder. Esta plaga tiene cierta afinidad con las dos anteriores, en cuanto que su ejecución va acompañada de ignominia, que puede avergonzar al tirano. La palabra hebrea ערב, g*narob*, significa lo mismo que el latín «examen insectorum», un enjambre de insectos. Muchos intérpretes piensan que había una mezcla de diversas especies; y no lo rechazo, pues es probable que su hedor se multiplicara hasta casi sofocar al tirano. Los que lo explican como osos, leones, tigres, lobos y otras fieras, se apartan sin razón del genuino sentido de la palabra.

Éxodo 8:22-24

22. Y apartaré. Aunque esto no se había declarado aún expresamente, debe extenderse a las demás plagas; porque es cierto que cuando Dios infligió castigo a los egipcios, no procedió indistintamente contra todos los hombres; y que, por tanto, su pueblo escogido, en cuyo favor obraba, quedó libre de toda molestia. Pero ahora quizá por primera vez se hace más evidente esta distinción a Faraón, mientras que antes la gracia particular de Dios no le había sido conocida. De aquí, sin embargo, resultaba más que claro que las misericordias y los castigos estaban en poder del único Dios de Israel, de modo que podía perdonar a su pueblo y tratarlo con bondad y ternura paternal, mientras que por otra parte ejercía venganza contra sus enemigos. Por eso añade: «a fin de que sepas que yo soy Jehová Dios en medio de la tierra». Hay aquí implícita una antítesis que derriba todos los ídolos y exalta únicamente al Dios de Israel. Pero aunque «la tierra» pueda tomarse aquí por todo el orbe habitado, con propiedad se limitará a Egipto, como si Dios afirmara que era supremo en medio de Egipto, o en todas partes de todo Egipto, que significa lo mismo. La expresión que sigue, aunque algo dura, no contiene sin embargo ambigüedad. Se dice que Dios «puso redención entre su pueblo y los egipcios»; porque, como si hubiera levantado barreras o puesto un cercado para conservar a salvo un rincón, había retirado su favor de toda la región circundante. Además, como la palabra פלה, phelo, significa ser admirable o ser oculto, algunos intérpretes la traducen: «haré admirable la tierra de Gosén»; pero he preferido seguir la traducción más usual, que me parece la más apropiada. Por último, debe observarse que de nuevo se da a Faraón tiempo para arrepentirse, de modo que, si fuera sanable, pudiera evitar el castigo anunciado contra él: pues Dios habría podido enviar los insectos en ese momento; pero señala el día siguiente, para probar la maldad del tirano.

Éxodo 8:25

25. Y Faraón llamó a Moisés. Faraón se imagina que concede una gran cosa si se permite a los israelitas ofrecer sacrificio a Dios en Egipto. Él y todo su pueblo debían haber abrazado humildemente el culto de Dios y, desechando sus supersticiones, haber acudido a Moisés como a su maestro en la piedad sincera. Pero no se aparta de ninguno de sus vicios comunes; no renuncia a sus ídolos ni abandona sus antiguos errores; solo permite que se adore a Dios en una parte de su reino. Pero es costumbre de los réprobos pensar que han cumplido suficientemente con su deber cuando ceden a Dios aunque sea muy poco. De ahí viene que, cuando son vencidos y forzados, aun así no vacilen en quitar algo a los derechos de Dios; más aún, si pudieran hacerlo con impunidad, de buena gana le robarían todo. Y de hecho, mientras la fortuna les es propicia y gozan de prosperidad y seguridad, privan a Dios, cuanto pueden, de toda su gloria; pero cuando les falta el poder de resistir, descienden a la sumisión de tal modo que defraudan a Dios de la mitad de su honor debido. Dios había mandado que se concediera libre salida a su pueblo; Faraón no obedece este mandato, sino que procura satisfacer a Dios de otro modo, es decir, no prohibiéndoles ofrecer sacrificio en Egipto. Este pecado, común en todas las edades, se manifiesta hoy con demasiada claridad. Nuestros Faraones extinguirían por completo la gloria de Dios, y se empeñan locamente en conseguirlo; pero cuando se ven reducidos a extremos, si ya no sirve de nada contender abiertamente con Él, mutilan y desfiguran su culto con un procedimiento ficticio, que llaman reforma. De ahí surgió aquella mezcla de luz y tinieblas que se llamó «el Interim». Y los enemigos de la verdad no cesan de imponer así ridículamente a Dios sus vacías e irreales expiaciones.

Éxodo 8:26

26. Y Moisés dijo. La palabra כון, kon, que Moisés usa aquí, tiene una significación amplia; pues los hebreos dicen de todo lo que no aprueban que no es recto (rectum). Por eso casi todos los intérpretes coinciden en que Faraón exigía algo de ningún modo equitativo, porque habría expuesto a los israelitas a ser apedreados por su pueblo. Si se admite esta opinión, debemos leer el pasaje de manera continua: que no era conforme a razón que los israelitas sacrificaran en Egipto de una manera extraña, porque la novedad no sería tolerada. Hay dos cláusulas en la frase; una, que no era propio que ofrecieran en Egipto un sacrificio a Dios que fuera abominable a los propios habitantes, o que ofrecieran un sacrificio profano de las abominaciones de los paganos; la otra, que había peligro de que los israelitas fueran apedreados si provocaban a los egipcios con una ceremonia que les era detestable. En cuanto a la segunda cláusula, no hay duda de que «la abominación de los egipcios» se toma en sentido activo, por los sacrificios que ellos aborrecen. Lo mismo parece ser el sentido de la primera cláusula; pues sería duro interpretar de modo distinto las mismas formas de expresión a pocas palabras de distancia; salvo que el nombre de Jehová, puesto en oposición a «la abominación», parece exigir un sentido pasivo. Porque Moisés dice con énfasis que «no es recto sacrificar la abominación de Egipto a Jehová, el Dios de Israel». Si se adopta este parecer, «la abominación» será la profanación del culto verdadero y puro, con que se contaminaban las ceremonias sagradas de los egipcios; como si dijera que era ilícito mezclar el culto del Dios verdadero con semejante sacrilegio. Y de hecho, Moisés parece argumentar con una doble razón: primero, que no era recto; segundo, que no era conveniente. Toma, pues, como primera razón que un sacrificio contaminado por las abominaciones de Egipto no sería ni lícito ni agradable a Dios; la segunda vendrá después: que los egipcios no lo tolerarían; porque se considerarían gravemente insultados ellos y sus dioses si se violara su modo acostumbrado de sacrificar. Esta interpretación es más plena y contiene doctrina más plena, si Moisés se preocupaba ante todo por el honor de Dios y no miraba solo la conveniencia del pueblo; y en este sentimiento, que el Dios verdadero no puede ser debidamente adorado sino separado de todos los ídolos, no hay nada forzado. Pero, puesto que en el mismo versículo «la abominación de los egipcios» se toma en sentido activo, conviene, para que la construcción sea más fácil, exponerlo así en ambos lugares. Entonces el sentido de la primera cláusula será: no es consecuente exponer el culto de nuestro Dios a los reproches y burlas de los gentiles; que es lo que ocurriría si los egipcios nos vieran honrar una ceremonia sacrificial que ellos aborrecen. Por cierto, no asiento a la opinión de quienes no admiten que el pasaje conste de dos cláusulas, y lo leen seguido así: que no era recto hacer esto, porque los egipcios apedrearían a los israelitas. Pues Moisés no miraba solo lo mejor para el pueblo, sino primeramente lo que agradaría a Dios, es decir, que su santo nombre no fuera profanado. No veo fundamento en la razón para restringir, como suele hacerse, la palabra «abominación» a los animales del sacrificio; y, por tanto, la extiendo a toda la acción de sacrificar.

Éxodo 8:27

27. Iremos camino de tres días. Esta es la conclusión: que no debe hacerse cambio alguno en el mandato de Dios, sino que su orden debe obedecerse simplemente y sin excepción. Y no es poca la alabanza que se debe a la firmeza de Moisés, que con tanta valentía y sin reservas rechazó la fingida moderación del tirano, porque habría estorbado en algo la voluntad de Dios. Declara, pues, que los israelitas no harían otra cosa sino lo que Dios había prescrito.

Éxodo 8:28-32

28. Y Faraón dijo: Yo os dejaré ir para que sacrifiquéis a Jehová vuestro Dios en el desierto; solamente que no vayáis más lejos: rogad por mí.

28. Tunc dixit Pharao, Ego dimittam vos ut sacrificetis Jehovae Deo vestro: veruntamen non longius pergetis eundo: orate pro me.

29. Y Moisés dijo: He aquí, yo salgo de tu presencia, y rogaré a Jehová que los enjambres de moscas se aparten mañana de Faraón, de sus siervos y de su pueblo: pero que Faraón no vuelva a obrar con engaño, no dejando ir al pueblo a sacrificar a Jehová.

29. Et dixit Moses, Ecce, ego egrediar a te, et rogabo Jehovam ut recedat examen insectorum a Pharaone, et a servis ejus, et a populo ejus eras. Veruntamen non adjiciat Pharao agere fallaciter, non dimittendo populum ut sacrificet Jehovae.

30. Y Moisés salió de la presencia de Faraón, y oró a Jehová.

30. Tunc egressus est Moses a Pharaone, et oravit ad Jehovae.

31. Y Jehová hizo conforme a la palabra de Moisés; y quitó los enjambres de moscas de Faraón, de sus siervos y de su pueblo: no quedó ni uno.

31. Et fecit Jehova secundum verbum Mosis, et recessit mixtura insectorum a Pharaone, et a populo ejus: non unum fuit residuum.

32. Y Faraón endureció también esta vez su corazón, y no dejó ir al pueblo.

32. Et aggravavit Pharao cor suum etiam hac vice, nec dimisit populum.

Éxodo 8:28

28. Y Faraón dijo: Yo os dejaré ir. Cuando ve que sus dilaciones y subterfugios de nada le sirven, profesa obediencia completa; no que se propusiera entonces engañar y mentir, porque el temor se lo impedía; sino solo porque, abrumado por el sentimiento presente de su calamidad, no se atrevía a alzar la cresta contra Dios. Por tanto (como dije antes) no quiso tanto, deliberadamente, ganarse a Moisés y frustrarlo con falsedad, como que se engañó a sí mismo. Pues debemos observar que (como quien tiene un lobo por las orejas) se veía obligado a prometer la salida del pueblo, al que retenía con gran daño suyo. Y por eso se encomienda a sus oraciones, pues la necesidad lo urgía a implorar el perdón y la paz de Dios: aunque podría ser que deseara astutamente granjearse su afecto con pretexto de religión. Porque con esta ansiosa precaución por sí mismo delata su falta de confianza. En fin, al pedir sus oraciones echa, por así decirlo, una cuerda con la cual poder atraerlos de nuevo a sí cuando el sacrificio hubiera terminado.

Éxodo 8:29-30

29. Y Moisés dijo: He aquí, yo salgo de tu presencia. Moisés no responde a esta petición, porque sabía que el designio de Dios era otro; y Dios, con justicia, lo había dejado en la ignorancia de lo que aún no quería que supiera. No hay, pues, razón para acusar a Moisés de mala fe cuando cumplía fielmente el encargo que se le había confiado; aunque callara lo que no se le había ordenado declarar, es decir, lo que Dios quería que se ocultara al tirano. Pero el santo profeta, movido a piadosa indignación por la perfidia del rey, no quita de inmediato la plaga, sino que espera hasta el día siguiente; y además anuncia con severidad que, si persistiera en el engaño, el castigo lo esperaba. Esta gran magnanimidad la había obtenido de los milagros, pues, habiendo experimentado en ellos el poder invencible de Dios, no tenía motivo de temor. Porque fue un acto de extraordinaria osadía reprocharle abiertamente y a la cara del tirano sus falsedades, y al mismo tiempo amenazarlo con castigo si no desistía de ellas. Pero dijimos antes que Moisés no había obrado por los movimientos de su propio ánimo cuando prometió a Faraón lo que pedía, sino que habló así con confianza por un impulso especial. Pues la promesa general en que Dios afirma que concederá las oraciones de sus siervos no debe aplicarse a casos particulares, de modo que esperen obtener esto o aquello de una manera determinada, a menos que tengan algún testimonio peculiar de la palabra o del Espíritu de Dios.

Éxodo 8:31-32

31. Y Jehová hizo conforme a la palabra de Moisés. «La palabra» aquí puede entenderse ya de la respuesta, ya de la oración de Moisés. Lo primero me agrada más, es decir, que por el resultado Dios probó que ratificaba lo que Moisés había dicho, a quien había hecho pregonero de su juicio; pero si alguien prefiere referirlo a su oración, conserve su opinión. Cuando añade que «el corazón del rey se endureció también esta vez», agrava el crimen de su obstinación, pues su rebeldía no tenía límite bajo una serie tal de castigos, por los cuales hasta un corazón de hierro debió haberse corregido.

ÉXODO 9

Éxodo 9:1-7

1. Entonces Jehová dijo a Moisés: Entra a Faraón, y dile: Así dice Jehová, el Dios de los hebreos: Deja ir a mi pueblo, para que me sirva.

1. Tunc dixit Jehova ad Mosen, Vade ad Pharaonem, et loquere ad eum, Sic dicit Jehova Deus Hebraeorum, Dimitte populum meum ut serviant mihi.

2. Porque si rehúsas dejarlos ir, y todavía los detienes,

2. Quod si tu renuis eum dimittere, et adhuc tu retines eos:

3. He aquí, la mano de Jehová estará sobre tus ganados que están en el campo, sobre los caballos, sobre los asnos, sobre los camellos, sobre los bueyes y sobre las ovejas: habrá una pestilencia gravísima.

3. Ecce, manus Jehovae erit super gregem tuum qui est in agro: in equis, in asinis, in camelis, in armentis et in ovibus pestis gravissima.

4. Y Jehová hará distinción entre el ganado de Israel y el ganado de Egipto: y no morirá nada de todo lo que es de los hijos de Israel.

4. Et distinguet Jehova inter pecora Israel, et inter pecora AEgypti: ut non moriatur quicquam eorum quae sunt apud filios Israel.

5. Y Jehová señaló tiempo, diciendo: Mañana hará Jehová esto en la tierra.

5. Et statuit Jehova tempus, dicendo, Cras faciet Jehova rem hanc in terra.

6. Y Jehová hizo esto al día siguiente, y murió todo el ganado de Egipto: pero del ganado de los hijos de Israel no murió ni uno.

6. Fecit itaque Jehova rem hanc postero die: et mortuum est omne pecus AEgypti: de pecore vero filiorum Israel ne unum quidem animal mortuum est.

7. Y Faraón envió, y he aquí que del ganado de los israelitas no había muerto ni uno. Y el corazón de Faraón se endureció, y no dejó ir al pueblo.

7. Et misit Pharao: et ecce, ex pecore Israel ne unum quidem animal mortuum erat. Et aggravatum fuit cor Pharaonis, ut non dimitteret populum.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea la primera vez que se lee cada capítulo.