Éxodo 7: comentario de Juan Calvino

Éxodo 7:1-2

1. Y el Señor dijo a Moisés. Moisés repite de nuevo que se le dio consuelo en su ansiedad y remedio a su falta de fe; pues fue armado él mismo con autoridad divina y Aarón fue designado como su compañero y ayudante. Porque que fuera «constituido dios para Faraón» significa que fue provisto de suprema autoridad y poder, con que habría de abatir el orgullo del tirano. Ni Dios quitó nada de sí mismo para transferirlo a Moisés; pues comunica de tal manera a sus siervos lo que le es propio, que él mismo permanece en su plenitud. Más aún, siempre que parece ceder una parte de su gloria a sus ministros, solo enseña que la virtud y la eficacia de su Espíritu se unirán a sus labores, para que no sean infructuosas. Moisés, pues, era un dios para Faraón, porque en él ejercía Dios su poder, para que fuera superior a la grandeza del rey. Es una figura común de los hebreos dar el título de Dios a todas las cosas excelentes, ya que solo él reina sobre el cielo y la tierra, y exalta o abate tanto a los ángeles como a los hombres, según su voluntad. Con este consuelo, como he dicho, se sostuvo la debilidad de Moisés, para que, apoyado en la autoridad de Dios, pudiera despreciar sin temor la fiereza del rey. Se le da también un refuerzo en la persona de su hermano, para que su tartamudez no le fuera impedimento. Ya se ha observado que fue por la ingratitud de Moisés por lo que la mitad del honor se transfirió a su hermano; aunque Dios, al darle por compañero, redujo de tal modo su dignidad que puso al menor antes que al primogénito. El nombre de «profeta» se usa aquí por intérprete; porque el oficio profético procede de Dios solo. Pero, como Dios transmitía por medio de uno al otro lo que quería que se dijera o hiciera, Aarón queda sujeto a Moisés, como si este fuera Dios; pues conviene que sean escuchados sin contradicción quienes representan a Dios. Y esto se hace más claro en el versículo segundo, donde Dios restringe el poder dado a Moisés y lo circunscribe dentro de sus debidos límites; pues, cuando le ordena que hable todo lo que él manda, lo coloca en el rango de su ministro y lo confina bajo autoridad, sin apartarse de sus propios derechos.

Éxodo 7:3-4

3. Y yo endureceré. Como la expresión es algo dura, muchos comentaristas, como he dicho antes, se esfuerzan por suavizarla. De ahí que algunos tomen las palabras en conexión: «Endureceré el corazón de Faraón multiplicando mis señales», como si Dios señalara la causa externa de su obstinación. Pero Moisés ya ha declarado, y lo repetirá más adelante, que el ánimo del rey fue endurecido por Dios también de otras maneras además de sus milagros. En cuanto al sentido de las palabras, no dudo de que, con la primera cláusula, Dios armó de firmeza el corazón de su siervo para resistir con audacia la perversidad del tirano; y luego le recuerda que tiene el remedio en la mano. Así, pues, pienso que este pasaje debe traducirse: «Yo ciertamente endureceré el corazón de Faraón, pero multiplicaré mis señales», como si hubiera dicho: su dureza no será obstáculo para ti, pues los milagros bastarán para vencerla. En el mismo sentido añade inmediatamente después: «Aunque Faraón no os oiga, aun así pondré mi mano»; pues así, en mi opinión, deben resolverse las conjunciones, adversativamente. No rechazo del todo la interpretación de otros: «Endureceré el corazón de Faraón para multiplicar mis señales», y «No os escuchará, para que yo ponga mi mano». Y, en efecto, Dios quiso que Faraón resistiera pertinazmente a Moisés, para que la liberación del pueblo fuera más notoria. No hay, sin embargo, necesidad de discutir largamente la manera en que Dios endurece a los reprobados, cuantas veces ocurre esta expresión. Aferrémonos a lo que ya he observado: que son pobres especuladores quienes la refieren a una mera y simple permisión; porque si Dios, cegando sus mentes o endureciendo sus corazones, inflige un castigo merecido a los reprobados, no solo les permite hacer lo que ellos mismos quieren, sino que ejecuta de hecho un juicio que sabe que es justo. De donde se sigue también que no solo retira la gracia de su Espíritu, sino que entrega a Satanás a aquellos que sabe que merecen ceguera de entendimiento y obstinación de corazón. Entretanto, admito que la culpa de uno y otro mal recae sobre los hombres mismos, que se ciegan voluntariamente y, con una voluntariedad que es como locura, son impulsados, o más bien se lanzan, al pecado. He mostrado también brevemente qué viles calumniadores son quienes, para suscitar animadversión contra nosotros, pretenden que así se hace a Dios autor del pecado; pues sería un absurdo demasiado grande medir sus juicios secretos e incomprensibles por la pequeña medida de nuestra comprensión. Los adversarios de esta doctrina mezclan necia e irreflexivamente dos cosas diferentes, ya que la dureza del corazón es pecado del hombre, pero el endurecimiento del corazón es juicio de Dios. De nuevo propone aquí sus grandes juicios, para que los israelitas esperen con ánimos ansiosos y atentos su magnífica y admirable manera de obrar.

Éxodo 7:5

5. Y sabrán los egipcios. Es una especie de ironía: que los egipcios, sometidos por las plagas, empezaran por fin a sentir que su contienda era contra Dios. El propósito de Dios, sin embargo, era animar a Moisés, para que no desfalleciera ante la locura y el furor de sus enemigos. Por tanto, aunque los egipcios pudieran estar estúpidos en su ira, Dios declara que al fin sabrían que habían luchado para su propia destrucción cuando hicieron guerra contra el cielo; pues hay implícita una antítesis entre su tardío reconocimiento de esto y su presente torpeza de corazón, que fue al fin removida por la fuerza cuando Dios tronó abiertamente contra ellos desde el cielo. Pues sabemos con cuánta indiferencia oponen los impíos su hierro de obstinación a las amenazas divinas, hasta que son forzados por la violencia a un estado de alarma; no porque se humillen bajo la mano de Dios, sino porque ven que con toda su furia y turbulencia no pueden escapar del castigo; así como los borrachos, despertados de su embriaguez, querrían ahogar de buena gana sus sentidos en un sueño eterno, e incluso en la aniquilación; y sin embargo, quieran o no, han de soportar los dolores de su intemperancia. Además, este reconocimiento que había de ser arrancado a los renuentes amonestaba a Moisés y a otros a atribuir justa alabanza al poder de Dios antes de estar convencidos de él por experiencia. Es cierto, en verdad, que los sinceros adoradores de Dios también son a veces instruidos por los castigos (a lo cual se alude en Is 26:9: «Porque luego que tus juicios están en la tierra, los moradores del mundo aprenden justicia»); pero aquí se señala una clase de «conocimiento» que postra de tal modo a los reprobados que no cesan de alzar, por así decirlo, sus cuernos contra Dios; y así los abate sin enmendarlos. Había también un conocimiento experimental para el pueblo elegido, del cual ya se ha hecho mención (Éx 6:7):

«Sabréis que yo soy el Señor vuestro Dios, después que os haya sacado de la tierra de Egipto»;

pero esto (hablando con propiedad) no es más que una confirmación de la fe que, antes de que el suceso ocurra, se contenta con la simple palabra. O bien, Dios ciertamente, por el suceso mismo, reprende la torpeza de su pueblo cuando ve que su confianza en su propia palabra no es suficientemente fuerte. Pero los impíos conocen a Dios de tal modo que, perdidos en vergüenza y temor, no ven lo que ven.

Éxodo 7:6-7

6. Y Moisés y Aarón hicieron. No es por jactancia que Moisés refiere su propia obediencia; sino que, después de haber confesado ingenuamente su vacilación, relata ahora que él y su hermano estaban con mejor ánimo para cumplir su oficio. Entretanto muestra que él, lo mismo que su hermano, era ministro de Dios, y que no aportó por sí mismo ni industria, ni talento, ni consejo, ni destreza, sino que simplemente obedeció a Dios. Con todo, de su ejemplo debemos aprender que, así como no hemos de emprender nada sino lo que Dios prescribe, así debemos seguir obediente y sin objeción todo lo que él manda. Lo que sigue acerca de su edad tiene por fin ampliar el relato; pues no era caso común, considerando la natural frialdad y pesadez de la vejez, que dos octogenarios se hubieran dedicado activamente a un encargo tan difícil. Porque no asiento a la opinión de quienes piensan que su dignidad fue realzada por su edad. Admito que la edad es venerable; pero Moisés tenía miras muy distintas, a saber, que, excluyendo todo medio humano, pudiera celebrar la gloria de Dios, que realizó tan poderosa obra por medio de hombres que declinaban y estaban decrépitos por la edad. Pues aunque su vigor aún no había disminuido, su vejez podía haberlos hecho tímidos, y podía también haber llenado de ansiedad al pueblo, al ver que sus jefes no solo eran de edad avanzada, sino incluso, naturalmente, no lejos del sepulcro.

Éxodo 7:8-13

8. Y el Señor habló a Moisés y a Aarón, diciendo:

8. Et dixit Jehova ad Mosen et Aharon, dicendo.

9. Cuando Faraón os hable, diciendo: Mostrad un milagro por vosotros, entonces dirás a Aarón: Toma tu vara y échala delante de Faraón, y se hará una serpiente.

9. Si loquutus fuerit ad vos Pharao, dicendo, Statuite vobis prodigium: tunc dices ad Aharon, Tolle virgam tuam, et projice coram Pharaone, et fiet in serpentem.

10. Y Moisés y Aarón entraron a Faraón, e hicieron así como el Señor lo había mandado; y Aarón echó su vara delante de Faraón y de sus siervos, y se hizo una serpiente.

10. Venit ergo Moses et Aharon ad Pharaonem, et ita fecerunt ut praeceperat Iehova. Et projecit Aharon virgam suam coram Pharaone et coram servis ejus, et fuit in serpentem.

11. Entonces Faraón también llamó a los sabios y a los encantadores; y los magos de los egipcios, ellos también, hicieron lo mismo con sus encantamientos.

11. Tunc vocavit etiam Pharao sapientes et incantatores, et fecerunt etiam ipsi magi Aegyptiorum hoc modo suis incantationibus.

12. Porque echaron cada uno su vara, las cuales se hicieron serpientes; pero la vara de Aarón devoró las varas de ellos.

12. Projecerunt enim singuli virgas suas, quae fuerunt in dracones. Devoravit tamen virga Aharon virgas illorum.

13. Y endureció el corazón de Faraón, de modo que no los escuchó, como el Señor lo había dicho.

13. Et obduravit cor Pharaonis, neque audivit illos, sicuti loquutus erat Jehova.

Éxodo 7:8-9

8. Y habló el Señor. No es de extrañar que Moisés repita a menudo lo mismo, porque escribía para personas de mente tosca y torpe. Pero nos conviene, para no sentir fastidio ante su estilo sencillo y popular, examinar diligentemente cuán poco inclinados estamos a ser agudos y atentos en nuestra consideración de las obras de Dios. Sin duda se relata aquí lo que ya hemos oído acerca del cambio de la vara en serpiente, salvo que ahora nos dice que el milagro que antes se había realizado en el desierto de Madián, y luego en Egipto, a la vista del pueblo, se realizó asimismo una vez más ante Faraón. Además, de aquí deducimos que, a petición de Faraón, los siervos de Dios probaron y atestiguaron su vocación; y, por tanto, que su pertinacia era menos excusable, puesto que despreciaba el poder de Dios tan manifiestamente mostrado. Pues es usual en los incrédulos exigir pruebas del poder de Dios, que todavía puedan desacreditar, no porque desprecien abiertamente a Dios, sino porque su secreta impiedad los impulsa a buscar subterfugios. El mensaje es desagradable y lleno de lo que resulta molesto al orgulloso rey; y como no se atreve a rehusar directamente a Dios, inventa un pretexto plausible para su negativa, pidiendo un milagro; y cuando este se realiza, busca escondrijos aún más profundos, como veremos muy pronto. Puesto que, por tanto, era cierto que no prestaría voluntaria obediencia al mandato divino y que no cedería antes de ser convencido milagrosamente, Dios provee a sus siervos de un notable y seguro testimonio de su poder. Además, el cambio del cayado, o báculo de pastor, en serpiente tenía este objeto: que el aspecto humilde y rústico de Moisés no fuera despreciado. Pues (como los reyes suelen enaltecerse muy alto) Faraón podría haberse reído de la audacia de Moisés y de Aarón, quienes, olvidados, al parecer, de su condición, se ponían en conflicto con todo el poder de Egipto; pero Faraón supo, aunque no habían de ser temidos por su aspecto esplendoroso y no tenían nada de magnífico, que no estaban con todo desprovistos de una ayuda segura y fuerte, cuando vio salir la serpiente de la vara. En una palabra, Dios dio testimonio de que su poder está oculto bajo la flaqueza de sus siervos, para poder en toda ocasión hacer formidables a los mayores monarcas a quienes de otro modo son como vasos de barro. No me es claro por qué se mandó a Aarón, y no a Moisés, echar la vara, a no ser quizá porque Dios quiso deliberadamente humillar el orgullo del rey arrogante, al no dignarse ejercer su poder por mano del siervo superior, sino que empleó solo al inferior. Por tanto, con referencia a este ministerio, la vara de Dios y de Moisés se llama ahora la vara de Aarón. Así se gloría Pablo de su evangelio, el oficio de predicar que sabía que le había sido encomendado (Ro 16:25 y 2 Ti 2:8).

Éxodo 7:10

10. Y Moisés y Aarón entraron. Aunque ya eran plenamente conscientes de su vocación y sabían que estaban dotados de poder divino para hacer milagros, nunca se habrían atrevido a acercarse al fiero y cruel tirano si la inspiración interior del Espíritu no los hubiera armado para perseverar. De aquí, pues, surgió su magnanimidad para vencer todos los terrores; porque Dios los elevó por la fe por encima de todo lo que es alto en la tierra y los sostuvo con este apoyo. Por eso vienen al combate con fuerza invencible y confirman con un milagro su odiosísima misión. Pero en cuanto a la cuestión que ordinariamente se plantea aquí, si el cambio de las varas fue verdadero y sustancial, como lo llaman; respecto al de la de Moisés, estoy firmemente persuadido de que lo fue; pues no es más difícil para Dios cambiar las formas de las cosas que crear de la nada el cielo y la tierra. Los filósofos no ignoran la gran variedad de transmutaciones que ocurren en la naturaleza, más aún, es patente incluso a los no instruidos; pero, como la vara fue cambiada en serpiente de manera extraordinaria y contra el curso de la naturaleza, debemos formar el mismo juicio de ella que del cambio de la mujer de Lot en estatua de sal; salvo que la vara volvió poco después a su naturaleza original (Gn 19:26). Hay más razón para dudar respecto a las varas de los magos, pues es probable que los ojos del impío rey fueran engañados por sus ilusiones. Pero no habría nada absurdo en decir que tal libertad les fue concedida por Dios, no para que crearan un cuerpo de otro, sino para que presentaran la obra de Dios como si fuera suya. Pues ciertamente la potencia del error supera con mucho los límites de nuestra comprensión. Esto afirma Pablo que es dado a Satanás para castigo de los incrédulos, «para que crean la mentira», porque no quieren obedecer a la verdad (2 Ts 2:11). Dice, en efecto, que la venida del Anticristo será con señales y prodigios mentirosos, pero al añadir la palabra «poder», muestra que el engaño o ilusión no consistirá tanto en la forma externa de las cosas como en el abuso perverso de las señales. Por eso Cristo declara en términos absolutos que «los falsos profetas harán grandes señales y prodigios» (Mt 24:24). Podría ser, pues, que Dios, en justa venganza, quisiera que las varas de los magos se cambiaran en serpientes; como veremos después que las aguas fueron cambiadas por sus encantamientos en sangre, que la tierra fue cubierta de ranas y piojos, que los campos fueron azotados por el granizo y la atmósfera oscurecida. Con todo, debemos estar seguros de que ni siquiera una mosca puede ser creada sino solo por Dios; pero que Satanás se apodera, para sus imposturas, de cosas que se hacen por el juicio secreto de Dios.

Éxodo 7:11

11. Entonces Faraón también llamó. La impiedad del tirano, que antes había permanecido oculta en los recovecos de su corazón, estalla ahora; cuando no vacila en entrar en liza con Dios. Pues estaba suficientemente instruido en el poder maravilloso de Dios, si su iniquidad no lo hubiera impulsado hacia una desesperada locura. Al pedir una señal, pensaba (como dije antes) que tendría justa causa para despreciar a Moisés; pues los impíos confían en que pueden hacer cualquier cosa con impunidad, a menos que Dios aparezca abiertamente desde el cielo para prohibírselo; pero, porque una inflexible perversidad se ha apoderado por completo de sus corazones, no vacilan en resistir el poder manifiesto de Dios. Así la maldad de Faraón cegó sus ojos, de modo que, viendo la luz, no la veía; sino que, aunque convencido, buscaba aún las tinieblas para ocultarse la vista de la luz. Recibió, por tanto, la justa recompensa de tan impía y diabólica arrogancia, cuando fue engañado por los embustes de sus propios magos. Este es un ejemplo de gran utilidad y muy digno de ser notado; por el cual se nos enseña, en primer lugar, que los impíos, cualquiera que sea la disposición a ser enseñados que aparenten, permanecen por dentro rebeldes y tercos; y, además, que no solo están inclinados al error, sino que son llevados ansiosamente hacia él con todo su corazón. Este vicio no siempre es visible en cada individuo; pero cuando Dios acerca más su luz a ellos, se detecta fácilmente y se delata a sí mismo. ¿Cuántos hoy día entre los papistas siguen perversas supersticiones bajo el pretexto de sencillez? Mientras, bajo el ropaje de la ignorancia, se engañan a sí mismos y a otros, parecen dignos de compasión; pero, en cuanto resplandece la verdad, demuestran su amor por las imposturas por las que perecen y su deleite en las falsedades. Ciertamente (como dice Pablo) «no recibieron el amor de la verdad» (2 Ts 2:10). ¿Nos sorprende que Faraón llame a los magos para rechazar de sí el sentido del poder de Dios? Como si no hubiera muchos en este tiempo que toman a sueldo para sí ciertos impíos charlatanes, con cuyas fascinantes y bellas palabras se embrutecen en sus errores. Es notable que se les llame honrosamente «sabios» por cortesía, aunque no eran sino inventores de engaño y carecían de sana doctrina. Pues aunque entre ellos florecía la astronomía y se cultivaba el estudio de las artes liberales, se ve sin embargo por el contexto que estaban entregados a muchas necias imaginaciones, más aún, que toda su degenerada ciencia no era sino vanidad. Porque מכשפים, makshephim, y חרתמים, chartumim, son nombres de artes supersticiosas; el primero significa prestidigitadores, o los que engañan los ojos y los sentidos con sus encantamientos; pero el segundo se usa para los que levantan horóscopos, diciendo la fortuna de las gentes por la carta astral y pronosticando por el aspecto de los astros. Por tanto, aunque los magos egipcios se habían apartado de la genuina filosofía, conservaban sin embargo el nombre de «sabios», para obtener crédito a sus engaños; como el diablo, para apropiarse la gloria de Dios o para transformarse en ángel de luz, suele encubrir sus falsedades con títulos especiosos. Sin duda Faraón buscó, como en un caso de perplejidad, examinarlo con más certeza por comparación; pero no por otra razón que para encubrir su impiedad bajo una nueva cubierta. La palabra להט, lahat, aunque propiamente significa el filo de una espada, se usa aquí por encantamiento. Pienso, sin embargo, que yerran quienes dan por razón de esto que ejercían sus hechicerías con una espada o arma semejante. Más bien designa metafóricamente el movimiento versátil con que los magos exhiben una cosa por otra; pues propiamente significa «una llama». Esta severa y terrible venganza sobre Faraón debe inspirarnos terror, no sea que, en nuestro odio a la verdad, busquemos engaños. Pues es una profanidad intolerable si deliberadamente deseamos pervertir la distinción entre la verdad y la falsedad. Por tanto, no es de extrañar que Dios sumerja en las más profundas tinieblas del error a quienes cierran los ojos contra la luz que se les presenta; y que entregue a ser discípulos de Satanás a quienes rehúsan escucharle a él como su maestro.

Éxodo 7:12-13

12. Porque echaron cada uno. No se expresa el número de los magos; y aunque Pablo nombra a dos, Janes y Jambres (2 Ti 3:8), es probable que no fueran los únicos, sino los principales y, por así decirlo, los cabecillas. Pero no disputaré este punto dudoso. Es más al propósito la amonestación de Pablo: que, «como Janes y Jambres resistieron a Moisés», así también habría siempre falsos maestros que se opondrían a los verdaderos ministros de Cristo y que, en efecto, «irían de mal en peor» (v. 13). Es un hecho pavoroso que se diera tal rienda a estos magos que contendieron con Moisés en una lucha casi igual. Pero la ingratitud del mundo es digna de llevar el mismo castigo de ceguera. Dios testifica en otro lugar que, cuando permite que los falsos profetas hagan milagros para engañar, es para probar los corazones de los hombres (Dt 13:3). Y en verdad, si nuestra propia hipocresía no fuera como un velo que quita la distinción entre lo negro y lo blanco, Satanás nada lograría con tales artes y engaños; pero nosotros mismos, como si estuviéramos destinados a la destrucción, nos echamos voluntariamente en sus redes; pero especialmente contra los reprobados, que buscan obstinadamente ocasiones de error, Dios lanza este último rayo: da eficacia al engaño y a la vez los priva de tal modo de sus sentidos que no se guardan de una destrucción manifiesta. Muchos, en verdad, excusarían a Faraón porque, engañado por sus magos, no se desenredó del error del que no podía escapar; pues ¿qué podía hacer cuando veía la contienda igualmente sostenida? Pero debe entenderse bien que nadie es arrebatado así sino aquellos a quienes Dios quiere resistir; especialmente el espíritu de confusión y de ceguera mental se apodera de los que han sido obstinados en su maldad. Ni debe pasarse por alto la señal de distinción de que la vara de Moisés devoró las varas de los magos. ¿Cómo fue, pues, que Faraón no percibió que Moisés era el vencedor? ¿Cómo fue que más bien se volvió hacia sus propios impostores? ¿Cómo fue, en fin, que no reconoció al siervo de Dios, que había sido superior en la contienda, sino porque los impíos cierran malignamente los ojos contra el poder manifestado de Dios? Quien apunte al blanco correcto ciertamente nunca carecerá de Dios como guía. Por tanto, se echa justamente la culpa a Faraón, porque por la dureza de su corazón no quiso atender. Demasiado frívola es esa objeción que adelantan los papistas: que la serpiente se llama la vara de Moisés, como el pan transubstanciado en el cuerpo de Cristo conserva el nombre de pan; pues confunden torpemente dos cosas totalmente diferentes; porque, en el misterio de la Cena del Señor, permanece siempre la analogía entre el signo y la cosa significada; en este milagro el caso es enteramente otro. Además, como el cambio era solo temporal, Moisés llamó propiamente vara a aquello a lo que pronto se le había de restituir su forma anterior. Por otra parte, al comparar la serpiente verdadera con las ficticias, no quiso hacer diferencia en los nombres. Pero, dejando todo esto, los papistas nada lograrán hasta que hayan mostrado que el pan es transubstanciado en el cuerpo. Más aún, lo que ellos tuercen neciamente contra nosotros, podemos devolvérselo: que el pan se llama el cuerpo de Cristo aunque sigue siendo pan, así como la serpiente que entonces apareció se llama la vara.

Éxodo 7:14-25

14. Y el Señor dijo a Moisés: El corazón de Faraón está endurecido, rehúsa dejar ir al pueblo.

14. Tunc dixit Jehova ad Mosen, Aggravatum est cor Pharaonis ne dimittat populum.

15. Ve a Faraón por la mañana; he aquí que sale a las aguas; y tú te pondrás a la orilla del río para encontrarle; y la vara que se volvió serpiente tomarás en tu mano.

15. Vade ad Pharaonem mane: ecce, egreditur ad aquas, et stes in occursum ejus super ripam fluminis: et virgam quae versa fuit in serpentem tolles in manum tuam.

16. Y le dirás: El Señor, el Dios de los hebreos, me ha enviado a ti, diciendo: Deja ir a mi pueblo para que me sirva en el desierto; y he aquí que hasta ahora no has querido oír.

16. Et dices ad eum, Jehova Deus Hebraeorum misit me ad te, dicens, Dimitte populum meum ut serviat mihi in deserto: et ecce, non audisti huc usque.

17. Así dice el Señor: En esto conocerás que yo soy el Señor: he aquí que con la vara que tengo en mi mano golpearé las aguas que están en el río, y se convertirán en sangre.

17. Sic dixit Jehova, In hoc scies quod ego sum Jehova: ecce, ego percurtaim virga quae in manu mea est aquam quae est in flumine, et vertetur in sanguinem.

18. Y los peces que hay en el río morirán, y el río se corromperá, y los egipcios sentirán asco de beber las aguas del río.

18. Pisces vero qui sunt in flumine morientur: et foetebit flumen, et molestia afficientur Aegyptii, bibendo aquas ex flumine.

19. Y el Señor habló a Moisés: Di a Aarón: Toma tu vara, y extiende tu mano sobre las aguas de Egipto, sobre sus arroyos, sobre sus ríos, sobre sus estanques y sobre todos sus depósitos de aguas, para que se conviertan en sangre; y haya sangre por toda la tierra de Egipto, así en los vasos de madera como en los de piedra.

19. Et dixit Jehova ad Mosen, Dic ad Aharon, Tolle virgam tuam, et extende manum tuam super aquas Aegypti, super flumina eorum, super rivos et stagna eorum, et super omnem collectionem aquarum ipsorum: et fient sanguis, eritque sanguis per totam terram Aegypti in vasis ligneis et lapideis.

20. Y Moisés y Aarón lo hicieron así, como el Señor lo mandó: y alzando la vara, golpeó las aguas que estaban en el río, a la vista de Faraón y a la vista de sus siervos; y todas las aguas que estaban en el río se convirtieron en sangre.

20. Et ita fecerunt Moses et Aharon sicuti praeceperat Jehova. Et elevans baculum, percussit aquas quae erant in flumine, coram oculis Pharaonis, et coram oculis servorum ejus. Et versae sunt aqmaae omnes quae erant in flumine, in sanguinem.

21. Y los peces que había en el río murieron; y el río se corrompió, y los egipcios no podían beber de las aguas del río; y hubo sangre por toda la tierra de Egipto.

21. Pisces etiam qui erant in flumine mortui sunt: et computruit flumen, ut non possent Aegyptii bibere aquas ex flumine: fuitque sanguis per totam terram Aegypti.

22. Y los magos de Egipto hicieron lo mismo con sus encantamientos; y el corazón de Faraón se endureció, y no los escuchó, como el Señor lo había dicho.

22. Sic etiam fecerunt praestigiatores Aegypti incantationibus suis: et obduruit cor Pharaonis, sicut loquutus fuerat Jehova.

23. Y volviéndose Faraón, se fue a su casa, y no puso su corazón tampoco en esto.

23. Et revertens Pharao venit in domum suara: neque adjecit cor suum etiam ad hoc.

24. Y todos los egipcios cavaron alrededor del río para beber agua; porque no podían beber de las aguas del río.

24. Foderunt autem omnes Aegyp tii per circuitum fluminis, ut aquas biberent, quia non poterant bibere ex aquis fluminis.

25. Y se cumplieron siete días después que el Señor hirió el río.

25. Et completi sunt septem dies ex quo percussit Jehova fluvium.

Éxodo 7:14-18

14. Y el Señor dijo a Moisés. Moisés comienza ahora a relatar las dos plagas que fueron infligidas a Egipto antes de que Faraón fuera inducido a obedecer; y aunque había algo prodigioso en la locura que luchaba contra la mano de Dios que tan poderosamente lo constreñía, con todo, en la persona de este solo réprobo se presenta a nuestra vista el cuadro de la soberbia y la rebelión humanas, cuando no son controladas por un espíritu de docilidad. Sean, pues, amonestados los fieles por esta narración a guardarse diligentemente, no sea que, rebelándose descaradamente contra Dios, provoquen sobre sí una venganza semejante. Porque el mismo que endureció el corazón de Faraón es el constante vengador de la impiedad y, hiriendo a sus enemigos con un espíritu de confusión, los hace tan furiosos como insensatos. Además, para que Moisés, tropezando con este obstáculo, no desistiera del curso que había comenzado, Dios lo anima al combate, como diciéndole que tenía que contender con una piedra muy dura hasta que fuera quebrada. Al oír que el corazón de Faraón estaba endurecido, podría empezar a vacilar, si no se le mostrara de otra parte una esperanza de victoria. Pero como la obstinación de esta bestia es indomable, Dios arma a su siervo con nuevas armas, como diciéndole que debía ser desgastada aunque no pudiera ser quebrada. Y aunque a algunos pueda parecerles forzada la analogía entre las diez plagas y los diez preceptos de la ley, con todo, en mi opinión, es probable y conforme a razón que, antes de que Dios promulgara la ley, los impíos fueran heridos con tantas plagas como preceptos iba a dar a su pueblo, para confirmar de este modo su autoridad. Primero, sin embargo, manda a Moisés tomar la vara y le recuerda el reciente milagro, para que se ciña con mayor confianza para el nuevo combate. Luego, a la manera hebrea, expone más plenamente lo que había tocado brevemente; pues al principio no se hace mención de Aarón, sino que Dios solo anuncia a Moisés lo que quería que se hiciera; después explica que la mano de Aarón debía interponerse. Al recordarles Dios que la vara había sido poco antes convertida en serpiente, muestra que aprovechamos poco de sus obras, si nuestra fe no cobra fuerza de ellas. Además, cuando Dios denuncia a Faraón lo que va a hacer, lo hace más inexcusable, porque no es despertado por las amenazas al arrepentimiento. Dios ciertamente sabía que esto sería sin éxito; pero aunque sabe que la enfermedad es incurable, no cesa con todo de aplicar los remedios, no tales que devuelvan la salud, sino tales que saquen el veneno oculto de la mente. Muchos aquí pleitean (litigant) con Dios, porque no solo habla a los sordos, sino que incluso, amonestándolos o castigándolos en vano, exaspera más y más su malicia. Pero a nosotros nos toca, cuando alguna apariencia de irrazonabilidad nos perplejiza, adorar con reverencia los juicios secretos de Dios y ser sobriamente sabios. Entretanto el suceso muestra que las amenazas de Dios no caen ineficazmente, sino que el menosprecio de ellas duplica tanto el crimen como el castigo.

Éxodo 7:19

19. Y el Señor habló a Moisés. Esta es la narración más extensa de la que hablé; pues Moisés no menciona nada diferente de lo anterior, sino que explica con más distinción su modo de proceder en la ejecución del milagro, a saber, que lo que Dios había mandado se cumplió por medio de Aarón. Había una razón para comenzar con este milagro: que los egipcios supieran que no había salvaguarda para ellos en los recursos de que más se enorgullecían. Sabemos cuánta riqueza, defensa y comodidad les venían del Nilo; de allí sus abundantes pesquerías, de allí la fertilidad de todo su país, que regaba en su inundación, cosa que en otras tierras es perjudicial; su navegación era muy ventajosa para sus mercaderes, y era además una fuerte fortificación para buena parte del reino. Por eso, para abatir a los egipcios de su principal confianza, convierte sus aguas en sangre. Además, como el agua es uno de los dos elementos de que consiste la vida del hombre, al privar a los egipcios de una parte de su vida usó el mejor y más breve método de humillar su altivez, si no hubieran sido del todo intratables. Podría, en verdad, con un solo soplo haber secado todas las fuentes de agua y haber abrumado a toda la nación con la sequía; pero esto se habría creído comúnmente que ocurrió por casualidad o naturalmente, y por tanto habría sido un prodigio menos evidente, a la vez que habría cerrado el camino a otros. Habría bastado, entonces, por el terror de la muerte que despertaba, para volverlos al temor de Dios, si su locura no hubiera sido desesperada. Moisés enumera, además del río, los arroyos, los estanques y los depósitos de aguas; porque, en diferentes partes del país, tanto artificial como naturalmente, el Nilo estaba tan difundido que apenas ningún otro país está provisto en todas direcciones de tal abundancia de agua; como si Dios dijera: «De nada os servirá poseer tan inmensa provisión de agua; porque tendréis tanta sed como si el Nilo estuviera seco». Añade: «así en los vasos de madera como en los de piedra», queriendo decir que, en cualquier clase de vaso que vinieran a sacar, no hallarían sino sangre.

Éxodo 7:20-21

20. Y Moisés y Aarón lo hicieron así. Repite que lo que Dios amenazó acerca de la muerte de los peces y la pestilencia del Nilo se cumplió realmente; para agravar el pecado del rey, a quien no afectó el múltiple poder de Dios. Con todo, añade enseguida que sus consejeros también lo presenciaron. De aquí podemos conjeturar que la misma ofuscación había invadido toda la corte. Era también apropiado que un hecho tan memorable no solo fuera conocido en general, sino que su autor fuera visto por muchos ojos. Pero era señal de la reprobación de toda la nación que no hubiera nadie de toda aquella multitud que trabajara por corregir la locura del rey. De donde aparece también que Dios confunde la sabiduría del mundo; pues no había nación que se gloriara más de su conocimiento universal; como Isaías les reprocha su jactancia (Is 19:11). Pero vemos de qué manera tan vergonzosa, soberbios por un lado y atónitos por otro, no mostraron ni una sola chispa de inteligencia sana.

Éxodo 7:22

22. Y los magos de Egipto hicieron lo mismo. Surge una cuestión: cómo pudieron los magos imitar a Moisés, cuando ya no quedaba la materia sobre la que obrar; pues, si no quedaba agua en Egipto, su transmutación era imposible. Pero no dudo de que, para su ilusión, aparecieron por un breve tiempo aguas puras y claras, y luego fueron cambiadas en sangre. Pues, como aún no había llegado el tiempo de concluir las contiendas, sin duda Dios abrió camino para sí hasta que llegaron a su fin. Es forzada la suposición de Agustín de que los magos tomaron el agua que permaneció pura e inalterada entre las moradas de los israelitas. Aceptaría de mejor gana lo que dice de que quizá las aguas fueron golpeadas por ellos en el mismo instante, de modo que en un lugar resplandeciera el poder de Dios y en otro prevaleciera su engaño; aunque la solución que he dado es muy suficiente. Si el cambio fue verdadero o imaginario, no me atrevo a decidirlo; salvo que está más de acuerdo con los engaños de Satanás que los ojos de los impíos fueran engañados. Ni hay necesidad de filosofar más sutilmente con Agustín, de que hay un principio seminal infundido en todas las cosas creadas, de modo que una especie pueda engendrar otra. Podemos más bien apoyarnos en la enseñanza de Pablo: que Dios envía un poder engañoso para enredar a los incrédulos con mentiras, porque rehúsan abrazar la verdad (2 Ts 2:11); y ya he mostrado por otro pasaje de Moisés que, por el justo juicio de Dios, los falsos profetas hacen señales y prodigios. Moisés, sin embargo, parece insinuar que fue solo una ilusión, donde añade: «los magos hicieron así con sus encantamientos»; como si los destellos, como de relámpago, deslumbraran los ojos de los espectadores; pues he mostrado que este es el significado de la palabra. Con todo, no dudo de que Dios preservó enteramente a su pueblo de esta calamidad, de modo que estos huéspedes y forasteros fueran provistos del agua de Egipto, mientras no quedaba ni una gota para los naturales del país. Así fue convicto el rey de obstinación, porque no fue más atento en observar esta distinción; más aún, debió de estar doblemente loco y necio, para su propia destrucción y la de su reino, al oponer el engaño de los magos al poder de Dios. Pero esto ocurre a menudo a los reprobados: que se lanzan ansiosamente, por así decirlo, a su propia destrucción, mientras son arrebatados por un impulso satánico en oposición a Dios. Con todo, no era pequeña tentación para los siervos de Dios ver a los ministros de Satanás casi rivalizando con ellos mismos. Pues, si Dios quiso dar testimonio de su liberación mediante milagros, cuando veían a sus enemigos dotados de un poder semejante, ¿cómo podía ser ratificada y segura su propia vocación? Y es probable, en verdad, que su fe fuera sacudida por estas maquinaciones; pero tengo por cierto que no cedió ni se doblegó; pues, si Moisés hubiera sido vencido por la duda, lo habría confesado, como era su costumbre. Pero Dios les abrió los ojos, de modo que miraran con desprecio los trucos y engaños de los magos; además, la visión divina había resplandecido sobre ellos junto con la palabra, de modo que no era maravilla que, así sostenidos, rechazaran o resistieran todo asalto con firmeza.

Éxodo 7:23-25

23. Y volviéndose Faraón. Con esta palabra Moisés nos enseña que la dureza de corazón a la que Dios había destinado a Faraón era voluntaria; de modo que el pecado residía en él mismo, y la secreta determinación de Dios de nada servía para aminorar su culpabilidad, pues su necedad es condenada porque «no puso su corazón tampoco en esto». De donde se sigue que fue autor de su propia obstinación, porque, cegado por la soberbia y el desprecio, no tuvo en cuenta la gloria de Dios. Así los impíos, aunque, como vasos de ira, son arrojados por Dios a una mente reprobada, se endurecen con todo a sí mismos, porque a sabiendas y voluntariamente corren contra Dios, y así su seguridad, audacia y perversidad les quitan la excusa de ignorancia o de error. Por eso este ejemplo nos advierte que no durmamos cuando Dios nos despierta, sino que consideremos atentamente sus obras, que pueden instruirnos para reverenciarle y temerle. El dato de que los egipcios cavaron pozos para sí aumenta la certeza del milagro, como también lo que se añade acerca de los siete días; pues, si la corrupción del agua hubiera sido solo momentánea, podría haberse introducido alguna sospecha de ilusión, la cual fue removida tanto por el sabor como por el aspecto continuados. Por eso se dijo antes que los egipcios sufrirían molestia y dolor por la falta de agua; pues así lo explico: que estarían tristes y afligidos, es decir, porque no tenían nada que beber.

ÉXODO 8

Éxodo 8:1-7

1. Y el Señor habló a Moisés: Ve a Faraón y dile: Así dice el Señor: Deja ir a mi pueblo para que me sirvan.

1. Dixit autem Jehova ad Mosen, Vade ad Pharaonem, et dic ad eum, Sic dicit Jehova, Dimitte populum meum ut serviant mihi.

2. Y si te niegas a dejarlos ir, he aquí que yo castigo con ranas todos tus términos:

2. Quod si tu renuis dimittere, ecce, ego percutio omnes terminos tuos ranis.

3. Y el río criará ranas en abundancia, las cuales subirán y entrarán en tu casa, y en el aposento de tu lecho, y sobre tu cama, y en la casa de tus siervos, y sobre tu pueblo, y en tus hornos, y en tus amasaderas:

3. Et scatebit flumen ranis, quae ascendent, et intrabunt domum tuam, et conclave cubilis tui, et super lectum tuum, et in domum servorum tuorum, et in populum tuum, et in furnos tuos, et in panaria tua. (Heb. farinas tuas.)

4. Y así las ranas subirán sobre ti, y sobre tu pueblo, y sobre todos tus siervos.

4. Itaque in te, et in populum tuum, et in omnes servos ascendent ranae.

5. Y el Señor dijo a Moisés: Di a Aarón: Extiende tu mano con tu vara sobre los ríos, sobre los arroyos y sobre los estanques, para que hagas subir ranas sobre la tierra de Egipto.

5. Et ait Jehova ad Mosen, Dic ad Aharon, Extende manum tuam cum virga tua super fluvios, super rivos, et super stagna, ut adducas ranas super terram Aegypti.

6. Y Aarón extendió su mano sobre las aguas de Egipto; y subieron las ranas y cubrieron la tierra de Egipto.

6. Et extendit Aharon manum suam super aquas Aegypti, et ascenderunt ranae, operueruntque terram Aegypti.

7. Y los magos hicieron lo mismo con sus encantamientos, y trajeron ranas sobre la tierra de Egipto.

7. Et sic fecerunt magi incantationibus suis: nempe adducendo ranas super terram Aegypti.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea la primera vez que se lee cada capítulo.