Éxodo 6: comentario de Juan Calvino

Éxodo 6:1

1. Entonces el Señor dijo a Moisés. Moisés era ciertamente indigno de recibir una respuesta de Dios tan bondadosa y suave; pero el Padre de toda bondad, en su infinita misericordia, perdonó tanto los pecados de Moisés como los del pueblo, para efectuar la liberación que había determinado. Sin embargo, no aduce nada nuevo, sino que repite y confirma su declaración anterior: que Faraón no obedecería hasta ser forzado a ello. La expresión «verás» es una reprensión tácita de su impaciencia desmedida, al no esperar el resultado de la promesa. Se añade luego la razón por la que Dios no quiere que su pueblo sea despedido espontáneamente por el tirano, a saber, porque quería que la obra de su liberación fuera notoria. Debemos notar la fuerza de las palabras «los echará»; como si hubiera dicho que, cuando Faraón hubiera sido sometido y derrotado en la contienda, no solo consentiría, sino que consideraría una gran bendición que el pueblo partiera cuanto antes. La suma es que el que hoy rehúsa dejarlos partir no solo los pondrá en libertad, sino que los expulsará incluso de su reino.

Éxodo 6:2-3

2. Y habló Dios. Dios prosigue su discurso, para que Moisés levante de nuevo el ánimo desfalleciente del pueblo. Además, reprende su desconfianza recordándoles su pacto; pues si esto hubiera estado debidamente impreso en sus mentes, habrían sido mucho más firmes en su expectativa de liberación. Muestra, por tanto, que ahora no ha adelantado nada nuevo; pues hacía mucho tiempo que habían oído de los patriarcas que eran escogidos por Dios como su pueblo peculiar, y casi habían mamado desde los pechos de su madre la doctrina de su adopción por él. Por eso su estupidez es tanto más imperdonable y más manifiesta cuando se quejan así facciosamente de Moisés, como si él mismo hubiera inventado lo que les prometía en nombre de Dios. Los aguijonea también por una comparación implícita: Abraham, Isaac y Jacob habían abrazado con avidez la promesa que se les dio y habían confiado en ella tranquila y perseverantemente; mientras que ellos, que se jactaban de su descendencia de aquel tronco santo, la rechazaban con desdén porque su cumplimiento no se mostraba enseguida. Y, para ampliar su pecado, razona de lo menos a lo más: puesto que se les presenta una manifestación más plena y más clara de ella que a los padres, se sigue que debían haber estado más dispuestos a creerla. De donde es claro que su estupidez es inexcusable, puesto que no quieren recibir a Dios cuando se les presenta con tanta familiaridad. Los traductores no están de acuerdo sobre el epíteto «Sadai». Algunos lo derivan de la palabra שדד, shadad, e imaginan que la letra final י, yod, es la doble ד, daleth. Si convenimos en esto, significará lo mismo que «el Destructor»; o al menos significará la temible majestad de Dios. Otros opinan más bien que la raíz es שד, shad, que significa «un pecho». A otros les parece una palabra compuesta del relativo אשר, esher, o ש, y די, di, que en hebreo significa «suficiencia». Así será llamado «Sadai» el que abunda en todos los bienes. Es cierto, ciertamente, que usan esta palabra tanto en buen sentido como en mal sentido; pues donde Isaías amenaza que Dios será el vengador de los pecados, lo llama «Sadai» (Is 13:9). Así también en Job 23:16: «Sadai me ha turbado». En estos pasajes y otros semejantes se expresa sin duda el poder terrible de Dios; pero cuando promete a Abraham que será el Dios «Sadai», se compromete a ser misericordioso y generoso. Aquí también, donde dice que se apareció a los padres como el Dios «Sadai», no tiene tanto en cuenta su poder para ejercer juicio como su abundante y perfecta benignidad; como si hubiera dicho que había manifestado a Abraham y a los demás patriarcas cuán grande era su eficacia para preservar y defender a su propio pueblo, y que habían conocido por experiencia cuán poderosa y eficazmente cuida, sostiene y ayuda a los suyos. Pero aunque declara qué beneficios les confirió, dice que no fue conocido de ellos por su nombre «Jehová»; significando así que ahora manifestaba más claramente a sus descendientes la gloria de su divinidad. Sería tedioso referir las diversas opiniones sobre el nombre «Jehová». Es ciertamente una torpe superstición de los judíos que no se atrevan a pronunciarlo ni escribirlo, sino que sustituyan el nombre «Adonai»; ni apruebo más la enseñanza de quienes dicen que es inefable, porque no está escrito según la regla gramatical. Sin controversia, se deriva de la palabra היה, hayah, o הוה, havah, y por eso dicen con razón los comentaristas eruditos que es el nombre esencial de Dios, mientras que los otros son, por así decir, epítetos. Puesto que, pues, nada es más peculiar de Dios que la eternidad, se le llama Jehová porque tiene la existencia de sí mismo y sostiene todas las cosas por su secreta inspiración. Ni estoy de acuerdo con los gramáticos que no quieren que se pronuncie porque su flexión es irregular; porque su etimología, de la cual todos confiesan que Dios es el autor, vale más para mí que cien reglas. Ni Dios entiende en este pasaje por «su nombre» sílabas o letras, sino el conocimiento de su gloria y majestad, que resplandeció más plena y más brillantemente en la redención de su Iglesia que en el comienzo del pacto. Pues Abraham y los demás patriarcas se contentaron con una medida menor de luz; de donde se sigue que la falta de sus descendientes sería menos excusable si su fe no correspondía al aumento de su gracia. Entretanto, Moisés es despertado a la actividad mientras Dios le pone delante un medio magnífico y singular de mostrar su gloria.

Éxodo 6:4

4. Y también establecí mi pacto. La esperanza de la liberación que antes había prometido, y que los patriarcas habían esperado, la confirma aludiendo al pacto, como acabo de decir más arriba; y la partícula גם, gam, que se repite dos veces, es, en el primer caso, causal, en el segundo, ilativa, como si dijera: «Puesto que pacté con sus padres, por eso he determinado ahora introducirlos en la tierra de Canaán»; a menos que se prefiera resolverlo así: «Yo, el mismo que establecí el pacto con sus padres, ahora también he oído su gemido». Además, porque el pacto está fundado en la gracia gratuita, Dios manda que se espere la redención tanto de su beneplácito como de su constancia. Pero encomia de nuevo la fe de Abraham, Isaac y Jacob, porque consintieron pacientemente en ser extranjeros y peregrinos en la tierra de Canaán, que por el pacto de Dios era su legítima herencia. Pues fue prueba de su virtud ejemplar ser errantes toda su vida y no tener un solo rincón donde poner el pie, salvo lo que se les concedía por tolerancia para plantar sus tiendas, estando a merced de sus vecinos; como los naturales del país suelen despreciar a los extranjeros. Y por esta comparación se condena más la torpeza de corazón y la ingratitud de su posteridad, si rehúsan tomar posesión de esta tierra, que sus santos padres deseaban tan ardientemente y a cuya sola vista se tenían por bienaventurados, aunque solo eran peregrinos en ella.

Éxodo 6:5-6

5. Y también he oído el gemido. Asigna la razón por la que había retrasado tanto el cumplimiento de su promesa, a saber, porque quería que su pueblo fuera duramente afligido, para socorrerlo más abiertamente en su aflicción; además, escogió que fueran oprimidos injustamente por los egipcios, para poder rescatarlos con más justicia de sus amos tiranos, como había dicho a Abraham que los vengaría después de que fueran afligidos (Gn 15:13, 14). Les recuerda, pues, por esta circunstancia, que había llegado el tiempo debido de ayudarlos; porque, si siempre hubieran sido tratados con humanidad y se hubieran guardado con ellos las leyes de la hospitalidad, no habría habido causa para sacudirse el yugo; pero ahora, después de que los egipcios, sin respeto a toda justicia, les habían faltado a la fe, era justo que los gemidos y clamores de su pueblo cruelmente afligido fueran oídos por Dios. Pero afirma siempre expresamente que esto dependía del pacto, tanto para que los judíos reconocieran que él solo estaba obligado a ellos por consideración a su propia promesa gratuita, como para que, persuadidos de que es fiel a sus promesas, esperaran con más seguridad la liberación. El sentido de que Dios «se acuerde» de su promesa lo he dicho en otro lugar: que muestra que se acuerda de ella por lo que hace. Lo que sigue en el versículo siguiente: «Di a los hijos de Israel: Yo soy el Señor», tiene por fin quitar sus dudas. Era cosa tan imposible a la comprensión humana arrancar a este pueblo débil y no belicoso de sus crueles tiranos como rescatar ovejas de las fauces de los lobos y preservarlas a salvo después de haber sido destrozadas y heridas por sus dientes. Por eso Dios comienza declarando su incomparable poder, para mostrar que para él no hay dificultad en cumplir cualquier cosa, por increíble que sea. Por eso añade que los «redimiría con brazo extendido y con juicios grandes», como si dijera: Daré pruebas milagrosas de mi gran poder, que superarán toda comprensión humana. Por «juicios» entiende el modo de su obrar, que testificaría al mismo tiempo su justicia. Pues entre los hebreos esta palabra significa toda disposición, método, orden o costumbre, y a veces también medida. Decimos en francés facons notables ou estranges (maneras notables o extrañas).

Éxodo 6:7-8

7. Y os tomaré para mí. Aquí se describe el fin de su liberación en el curso continuo de su gracia. Porque habría sido poco que el pueblo fuera redimido una sola vez de Egipto, si, una vez redimido, no hubiera vivido bajo la defensa y la guarda de Dios. Así, como desde hacía tiempo había separado de las demás naciones la santa descendencia de Abraham mediante la circuncisión, ahora la vuelve a apartar (sanctificat) y promete que será su Dios. En estas palabras, pues, se afirma su elección peculiar, así como su perpetuidad; ya que ser tenido por pueblo de Dios significa lo mismo que ser recibido, por especial privilegio, en su favor, y ser llamado por adopción a la esperanza de la salvación eterna. Pero el tiempo futuro muestra que el beneficio no habría de ser meramente temporal cuando Dios, con brazo extendido, sacara al pueblo de Egipto, sino que esto sería solo el comienzo de una protección eterna. Además, debemos notar la anagoge, o semejanza, entre nosotros y los israelitas, porque Dios nos ha librado una vez, por mano de su Hijo unigénito, de la tiranía de Satanás, a fin de que siempre nos acompañe con su amor paternal. Después añade, como arras o prenda, la posesión de la tierra de Canaán, que fue dada a los israelitas para que Dios habitara siempre entre ellos, los protegiera con su ayuda y los defendiera con su poder. He dicho que esto era las arras de su adopción, porque la fe de los padres no debía quedar atada a los bienes terrenales, sino tender a un objeto más alto. Entretanto, por esta señal externa Dios les mostraba que eran su pueblo peculiar, para cuya habitación escogió la tierra en la que sería adorado. Al decir que «alzaría su mano», quiere decir que lo hace para confirmar, porque la promesa fue ratificada con la adición de un juramento. Ciertamente, en la sola palabra de Dios hay firmeza suficiente y más que suficiente; pero él hizo esta concesión a la debilidad del hombre e interpuso su santo nombre como prenda, para que con mayor confianza se persuadieran de que nada se les prometía en vano. Alzar la mano significa jurar; una semejanza tomada de los hombres, que con este gesto testifican que hablan en presencia de Dios, como si lo llamaran del cielo como testigo. Esto no es aplicable a Dios, que jura por sí mismo, porque no hay otro mayor hacia el cual alzar su mano (He 6:13); pero, metafóricamente, la costumbre de los hombres se le atribuye. En cuanto a la inserción de que «sabrían que él era el Señor» después de haber sido sacados, contiene un reproche indirecto; pues es demasiado tardío el conocimiento que viene después del hecho. Pero al mismo tiempo promete que les haría experimentar abiertamente cuán veraz es en todo lo que dice, para que los israelitas esperen con mayor constancia su redención. Al repetir al final que es Jehová, magnifica (como lo había hecho poco antes) su invencible poder, que supera fácilmente todos los obstáculos; y esta expresión contiene también un testimonio de su verdad, como si hubiera dicho que solo en él se puede confiar con seguridad, porque es fiel en sus promesas y está dotado de poder infinito.

Éxodo 6:9-13

9. Y Moisés habló así a los hijos de Israel; pero ellos no escuchaban a Moisés por la angustia de espíritu y por la dura servidumbre.

9. Et ita loquutus est Moses ad filios Israel: sed non audierunt Mosen prae angustia spiritus, et prae dura servitute.

10. Y habló el Señor a Moisés, diciendo:

10. Loquutus autem est Jehova ad Mosen, dicens,

11. Entra, habla a Faraón rey de Egipto, para que deje salir de su tierra a los hijos de Israel.

11. Ingredere et Ioquere ad Pharaonem regem Aegypti, ut dimittat filios Israel e terra sua.

12. Y Moisés habló delante del Señor, diciendo: He aquí, los hijos de Israel no me han escuchado; ¿cómo, pues, me oirá Faraón, siendo yo de labios incircuncisos?

12. Tunc loquutus est Moses coram Jehovah, dicendo, Ecce, filii Israel non audierunt me: et quomodo audiet me Pharao qui sum incircumcisus labiis?

13. Y el Señor había hablado a Moisés y a Aarón, y les había dado mandamientos para los hijos de Israel y para Faraón rey de Egipto, a fin de sacar a los hijos de Israel de la tierra de Egipto.

13. Loquutus autem fuerat Jehova ad Mosen, et Aharon, dederatque eis mandata ad filios Israel et ad Pharaonem regem Aegypti, ut emitteret filios Israel e terra Aegypti.

Éxodo 6:9

9. Y Moisés habló así. De este versículo se desprende que Moisés se refiere al segundo mensaje que se le ordenó llevar. Pues antes habían oído con gran gozo y aprobación, y habían expresado su gratitud a Dios, que había llegado el tiempo de su liberación. Ahora Moisés relata que sus corazones se cerraron al anuncio que les hizo de esta gracia. Así hacen a menudo los afligidos: cerrando sus oídos, cierran la puerta a las promesas de Dios, lo cual es en verdad algo asombroso. Pues no hay por qué extrañarse de que quienes están saciados y embriagados de prosperidad rechacen la misericordia de Dios; pero es contrario a la naturaleza que el dolor, que debería despertar los anhelos de quienes están abrumados por la aflicción, sea un obstáculo para que reciban el consuelo que Dios les ofrece gratuitamente. Pero es demasiado común que los hombres, cuanto más afligidos están, más se endurezcan contra la recepción de la ayuda de Dios. Moisés relata que los hijos de Israel fueron afectados por esta enfermedad, cuando una invitación tan bondadosa de Dios fue rechazada por sus oídos sordos, porque la angustia se había apoderado de sus corazones. Pero ya que es natural en nosotros ser así estrechados por el dolor y la pena, aprendamos de este ejemplo a luchar para que nuestras mentes escapen de sus tristezas, al menos hasta el punto de poder recibir la gracia de Dios; porque no hay mayor maldición que volverse pesado y torpe, hasta quedar sordo a las promesas de Dios.

Éxodo 6:10-12

10. Y habló el Señor a Moisés. Moisés expone con mayor claridad cuán indulgentemente soportó Dios el malévolo rechazo del pueblo; cuya justa recompensa habría sido que los dejara pudrirse cien veces en sus miserias, cuando tan obstinadamente corrían a su propia destrucción. Es, pues, por su extraordinaria benignidad que no cesa de auxiliar a quienes quieren perecer. Además, debe observarse que Moisés fue fortalecido con este nuevo mandato, pues él mismo había sido sacudido por la desesperación del pueblo. Pero no era pecado pequeño estar tan endurecidos y entorpecidos por la desgracia como para rechazar el remedio que se les proponía. Él podía, pues, conjeturar razonablemente que no debía avanzar más, no fuera que se expusiera neciamente, con gran peligro propio, a tantas angustias y sin ningún fruto. Pero Dios sale al paso de esta tentación y le manda, no obstante, que contienda con perseverancia contra la obstinación de Faraón. Ahora bien, la respuesta de Moisés muestra que esta misión le fue encomendada de nuevo al santo varón desde el momento en que la angustia del pueblo había cerrado el camino a la gracia de Dios. Pues cuando al principio el pueblo fue despertado por el primer mensaje a una alegre esperanza de liberación, este feliz comienzo había animado a Moisés a una energía extraordinaria para cumplir su tarea; y esta podía faltarle naturalmente ante el desafortunado suceso que ahora había ocurrido, hasta que fue animado de nuevo a perseverar. Pide, por tanto, ser relevado, para que su trabajo no fuera en vano, y razona de lo menor a lo mayor, puesto que sería mucho más difícil influir en el ánimo de Faraón para que renunciara contra su voluntad a sus pretensiones que persuadir al pueblo afligido de recibir la ayuda que se le ofrecía desde lo alto. Pero él había aprendido ya por experiencia que los corazones del pueblo eran como una puerta cerrada a Dios; ¿por qué, pues, habría de tratar de mover de su lugar la roca tan enorme? Aunque no era su propósito sacudirse la carga de la vocación que se le había impuesto, habría querido retirarse de ella indirectamente y volverle la espalda. Así vemos a veces que los más ardientes siervos de Dios comienzan a desfallecer a mitad de su carrera, especialmente cuando encuentran dificultades y tropiezan con algún camino peor de lo que esperaban. Por eso debemos suplicar tanto más fervientemente a Dios que, en medio de las diversas pruebas contra las cuales tenemos que luchar, nunca nos prive de la ayuda de su poder, sino que continuamente nos infunda nuevas fuerzas en proporción a la violencia de nuestros combates. Pero ¿qué esperanza de liberación quedaba ya, cuyo ministro estaba tan abatido y deprimido, y que el pueblo mismo había despreciado tan abiertamente, si Dios no hubiera hecho todas las cosas por sí mismo? Y no hay duda de que quiso mostrar, con este fracaso de parte de los hombres, que su propia mano le bastaba. En cuanto a que Moisés se llame a sí mismo «de labios incircuncisos», lo refiero a su tartamudez, que ya antes había alegado como obstáculo; aunque, si alguien prefiere entenderlo de otro modo, no pongo gran objeción.

Éxodo 6:13

13. Y habló el Señor a Moisés. Lo traduzco: «El Señor había hablado a Moisés», porque aquí se hace referencia al comienzo de su llamamiento y, por tanto, el sentido se expresará con más exactitud mediante el tiempo pretérito perfecto; pues repite lo que ya había dicho: que él y su hermano Aarón no habían obrado temerariamente, sino que habían sido comisionados por mandato de Dios. El propósito es que, por más veces que la obra hubiera sido de algún modo interrumpida, el consejo de Dios se mantenía firme para la liberación del pueblo. Pero es evidente que habla del primer mandato, porque dice que él y su hermano fueron enviados tanto a los hijos de Israel como a Faraón.

Éxodo 6:14-30

14. Estos son los jefes de las casas de sus padres: Los hijos de Rubén, primogénito de Israel: Hanoc, Falú, Hezrón y Carmi; estas son las familias de Rubén.

14. Ista sunt capita domus patrum suorum, filii Reuben primogeniti Israel, Henoch et Phallu, Hesron et Charmi. Hae cognationes Reuben.

15. Y los hijos de Simeón: Jemuel, Jamín, Ohad, Jaquín, Zohar y Saúl, hijo de una cananea; estas son las familias de Simeón.

15. Filii Simeon, Jemuel, et Jamin, Ohad, et Jachin et Sohar, et Saul filius Chananaeae. Hae cognationes Simeon.

16. Y estos son los nombres de los hijos de Leví, según sus generaciones: Gersón, Coat y Merari. Y los años de la vida de Leví fueron ciento treinta y siete años.

16. Et haec nomina filiorum Levi in generationibus suis, Gerson et Kehath et Merari. Anni autem vitae Levi triginta septem et centum anni.

17. Los hijos de Gersón: Libni y Simei, según sus familias.

17. Filii Gerson, Libni et Simei secundum cognationes suas.

18. Y los hijos de Coat: Amram, Izhar, Hebrón y Uziel. Y los años de la vida de Coat fueron ciento treinta y tres años.

18. Filii Kehath, Amram et Ishar, Hebron et Uziel. Anni antem vitae Kehath triginta tres et centum anni.

19. Y los hijos de Merari: Mahli y Musi; estas son las familias de Leví, según sus generaciones.

19. Filii vero Merari, Mahli, et Musi. Hae familiae Levi secundum generationes suas.

20. Y Amram tomó por mujer a Jocabed, hermana de su padre, la cual le dio a luz a Aarón y a Moisés. Y los años de la vida de Amram fueron ciento treinta y siete años.

20. Accepit autem Amram Jochebed amitam suam in uxorem, quae genuit ei Aharon et Mosen. Porro anni vitae Amram triginta septem et centum anni.

21. Y los hijos de Izhar: Coré, Nefeg y Zicri.

21. Filii Ishar, Corah et Nepheg et Zichri.

22. Y los hijos de Uziel: Misael, Elzafán y Sitri.

22. Et filii Uziel, Misael et Elsaphan et Sithri.

23. Y Aarón tomó por mujer a Elisabet, hija de Aminadab, hermana de Naasón, la cual le dio a luz a Nadab, Abiú, Eleazar e Itamar.

23. Et accepit Aharon Eliseba filiam Amminadab sororem Nahasson sibi in uxorem, quae peperit ei Nadab et Abihu, et Eleazar et Ithamar.

24. Y los hijos de Coré: Asir, Elcana y Abiasaf; estas son las familias de los coreítas.

24. Filii Corah Assir et Elcanah et Abiasaph. Hae familiae Corhitarum.

25. Y Eleazar, hijo de Aarón, tomó para sí por mujer una de las hijas de Futiel, la cual le dio a luz a Finees; estos son los jefes de los padres de los levitas, según sus familias.

25. Eleazar autem filius Aharon sumpsit sibi e filiabus Putiel in uxorem, quae peperit ei Pinhas. Haec capita patrum Levitarum secundum cognationes suas.

26. Estos son aquel Aarón y aquel Moisés a quienes el Señor dijo: Sacad a los hijos de Israel de la tierra de Egipto, según sus ejércitos.

26. Hic est Aharon et Moses, ad quos dixit Jehova, Educite filios Israel e terra Aegypti per exercitus suos.

27. Estos son los que hablaron a Faraón rey de Egipto, para sacar de Egipto a los hijos de Israel: estos son aquel Moisés y aquel Aarón.

27. Ipsi sunt qui loqunti suni ad Pharaonem regem Aegypti, ut emitteret filios Israel ex Aegypto. Ipse est Moses et Aharon.

28. Y aconteció que el día en que el Señor habló a Moisés en la tierra de Egipto,

28. Accidit autem quo die loquutus est Jehova ad Mosen in terra Aegypti,

29. el Señor habló a Moisés, diciendo: Yo soy el Señor; di a Faraón rey de Egipto todo lo que yo te digo.

29. Quo loquutus est Jehova ad Mosen, dicendo: Ego Jehova: loquere ad Pharaonem regem Aegypti quaecunque ego loquor ad te:

30. Y Moisés dijo delante del Señor: He aquí, yo soy de labios incircuncisos, ¿cómo, pues, me escuchará Faraón?

30. Tunc ait Moses coram Jehova, Ecce ego incircumcisus sum labiis, et quomodo audiet me Pharao?

Éxodo 6:14-15

14. Estos son los jefes. El objeto de Moisés aquí es testificar a todas las edades el origen de su linaje, para que nadie dude de que, en la libre salida del pueblo, se cumplió la promesa dada a Abraham. Porque si los israelitas hubieran salido bajo cualquier otro caudillo, podría haber habido alguna duda sobre quién fue su principal autor; ahora, puesto que Moisés fue escogido de aquella familia y de la posteridad de Abraham, aparece más claramente que todo el asunto se realizó bajo la dirección de Dios. Pero aunque enumera no solo la tribu de Leví, sino que comienza por Rubén, el primogénito, y luego añade a Simeón, se ve fácilmente que se refiere especialmente a la tribu de Leví; sin embargo, como las familias de Rubén y Simeón venían primero en orden, pasa oportunamente de ellas a la tercera. No cuenta, sin embargo, las demás por ahora, porque más adelante se presentaría una ocasión más favorable. Este es, pues, el punto que debe observarse: que el ministro de su liberación, por cuya mano Dios habría de ratificar la verdad de su promesa, fue escogido del linaje de Abraham. Y ciertamente vemos cómo Satanás, en oposición, ha oscurecido por medio de escritores profanos esta memorable historia con muchas fábulas, y especialmente cuando astutamente procura sepultar el linaje de Abraham. Moisés, por sabiduría divina, se anticipa a esta sutileza, mencionando por su nombre a los jefes de las familias, para que no hubiera oscuridad alguna acerca del origen de la nación.

Éxodo 6:16-25

16. Y estos son los nombres de los hijos de Leví. Porque era especialmente deseable conocer el origen de Moisés y Aarón, se refiere a él más extensamente y enumera con mayor distinción las familias que descendieron del patriarca Leví; no para atribuir ninguna dignidad peculiar a su propio linaje, sino para hacer aparecer más claramente que el pueblo no fue sacado por ningún extraño, sino que aquel que habría de ser entre sus hermanos testigo del poder, la gracia y la verdad de Dios fue escogido divinamente del genuino tronco de Abraham. Y ciertamente era justo que esta incomparable bendición de Dios, si alguna, no solo fuera celebrada, sino también probada, para que se preservara su certeza, así como su memoria, en todas las edades. Pero cuán lejos estaba de todo sentimiento ambicioso el propósito de Moisés en esta narración, podemos colegirlo de una sola parte de ella, donde dice que era hijo de la hermana de su padre; pues aunque la ley no había prohibido todavía los matrimonios ilícitos, la naturaleza misma dictaba que no era conveniente que un sobrino se uniera con su tía, que está en el grado de su madre. Cuando, pues, Moisés no vacila en confesar que procedía de un matrimonio incestuoso, no solo no atiende a su propia reputación, sino que proclama ingenuamente la deshonra de sus padres, solo por ilustrar la gloria de Dios. Ni era excusable la ignorancia, aunque la ley no estaba aún escrita, al descuidar la distinción entre lo recto y lo torcido, violando el pudor natural. Pero porque los hombres son demasiado propensos a entregarse a tal libertinaje, fue necesario prohibir en términos expresos estas viles pasiones, que casi siempre han prevalecido desmedida y extensamente entre los orientales. Entretanto, podemos aprender que la imitación de los patriarcas no es segura cuando pensamos que podemos adoptar indiscriminadamente todo lo que ellos hicieron. Que en sus largas vidas Leví, Coat y Amram engendraran tan pocos hijos, a saber, el primero tres, el segundo cuatro, el tercero dos, no ocurrió sin el designio de Dios de que, en la increíble fecundidad que vino después, el milagro de su gracia apareciera con más claridad; pues ¿quién habría pensado que pudiera suceder que, en menos de 200 años, una multitud tan inmensa brotara de tan pocas personas? Y tampoco sucedió por previsión humana; sino que, después de que Dios, según su costumbre, pareció burlarse de ellos en sus humildes y despreciables comienzos, su poder se manifestó con más brillo por su repentina e inusitada multiplicación. Paso por alto algunos puntos que parecen de poca o ninguna importancia.

Éxodo 6:26-30

26. Estos son aquel Aarón y aquel Moisés. No sin causa Moisés reafirma tan a menudo que su oficio fue asignado a él y a su hermano por mandato de Dios, tanto para que los israelitas perciban que fueron rescatados de su profundo abismo por la gracia divina, como para que sus ánimos sean llevados de nuevo al antiguo pacto de Dios y reconozcan que la esperanza de sus padres no fue vana; y, finalmente, para que en adelante se consagren por completo a Dios. Parece haber también una antítesis indirecta entre los ejércitos del pueblo y dos hombres viles y abatidos. Pues ellos habrían estado muy lejos de poder llevar una carga tan pesada, si Dios no hubiera superado todas sus esperanzas obrando milagrosamente por sus manos. Por eso el Espíritu magnifica en otro lugar esta gracia, que Dios

«condujo a su pueblo como ovejas por mano de Moisés y de Aarón.» (Sal 77:20)

Pues ¿qué podía ser menos probable que una gran multitud, que formaría muchas naciones, obedeciera los mandatos de dos hombres, fuera gobernada por su consejo y reunida en un solo lugar por sus esfuerzos, para que emigrara a otra tierra contra la voluntad de un rey poderosísimo? ¿Pues qué era la autoridad conjunta de ellos para mandar a doce ejércitos, separados en sus diversos batallones? Lo que ningún rey terrenal, con todo su poder y sabiduría, su terror y sus amenazas, pudo lograr, Dios lo realizó por medio de dos hombres no guerreros, ni experimentados ni renombrados; cuando el mismo Moisés, alarmado por la magnitud de la obra, rehusaba a menudo la comisión que se le confiaba. Porque, al final de este capítulo, repite de nuevo su excusa: que no era elocuente, sino de habla vacilante y torpe. Este es, pues, el punto al que todo tiende, a saber, atribuir a Dios la alabanza de su benignidad y realzar su gloria. Hay cierta ambigüedad en el versículo 28, pues podría leerse separadamente con este sentido: que «Dios no solo habló en el desierto de Madián para poner a Moisés al frente del pueblo en su liberación, sino también en Egipto después de transcurrido algún tiempo»; así «el día en que» significaría «después de algún tiempo»; pero me parece mejor leer los tres versículos en conexión entre sí.

ÉXODO 7

Éxodo 7:1-7

1. Y el Señor dijo a Moisés: Mira, te he constituido dios para Faraón; y Aarón tu hermano será tu profeta.

1. Et dixit Jehova ad Mosen, Ecce, dedi te Deum Pharaoni, eritque Aharon frater tuus Propbeta tuus

2. Tú dirás todo lo que yo te mande; y Aarón tu hermano hablará a Faraón, para que deje salir de su tierra a los hijos de Israel.

2. Tu loqueris omnia quae mandavero tibi, et Aharon frater loquetur ad Pharaonem, ut dimittat filios Israel e terra sua.

3. Y yo endureceré el corazón de Faraón, y multiplicaré mis señales y mis prodigios en la tierra de Egipto.

3. Ego autem indurabo cor Pharaonis, et multiplicabo signa mea, atque portenta mea in terra Aegypti.

4. Pero Faraón no os escuchará, para que yo ponga mi mano sobre Egipto, y saque a mis ejércitos, a mi pueblo, los hijos de Israel, de la tierra de Egipto, con grandes juicios.

4. Et non audiet vos Pharao: sed extendam manum meam super Aegyptum, et educam exercitus meos, et populum meum filios Israel e terra Aegypti in judiciis magnis.

5. Y sabrán los egipcios que yo soy el Señor, cuando extienda mi mano sobre Egipto y saque a los hijos de Israel de en medio de ellos.

5. Et cognoscent Aegyptii quod ego sim Jehova, quum extendero manum meam super Aegyptum, et eduxero filios Israel e medio eorum.

6. Y Moisés y Aarón lo hicieron así: como el Señor les mandó, así lo hicieron.

6. Fecit ergo Moses et Aharon: sicuti praeceperat Jehova ipsis, sic fecerunt.

7. Y Moisés tenía ochenta años, y Aarón ochenta y tres, cuando hablaron a Faraón.

7. Moses autem filius octoginta annorum fuit, et Aharon filius octoginta trium annorum, quum loquerentur ad Pharaonem.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea la primera vez que se lee cada capítulo.