Éxodo 5: comentario de Juan Calvino

Éxodo 5:1

1. Y después Moisés y Aarón fueron a Faraón. Moisés comienza aquí a exponer cuán numerosas y cuán grandes fueron las pruebas del poder de Dios desplegadas en la liberación de su pueblo. Pues, siendo indomables el orgullo, la locura y la obstinación del rey, toda puerta estaba cerrada hasta ser derribada milagrosamente y por diversos medios. Era ciertamente posible para Dios abrumarlo de una vez, con un solo gesto, de modo que cayera muerto a la sola vista de Moisés; pero, como ya hemos dicho brevemente, y él mismo declarará pronto, en primer lugar, prefirió abrir más claramente su poder; pues si Faraón hubiera cedido voluntariamente, o hubiera sido vencido sin esfuerzo, la gloria de la victoria no habría sido tan ilustre. En segundo lugar, quiso que existiera este monumento de su amor singular hacia su pueblo elegido; pues al contender tan perseverante y fuertemente contra la obstinación de este rey poderosísimo, dio una prueba no dudosa de su amor hacia su Iglesia. En tercer lugar, quiso acostumbrar a sus siervos de todas las edades a la paciencia, para que no desmayen en su ánimo si no responde enseguida a sus oraciones y no los alivia en cada momento de sus angustias. En cuarto lugar, quiso mostrar que, contra todos los esfuerzos y artificios de Satanás, contra la locura de los impíos y todos los obstáculos del mundo, su mano debe prevalecer siempre; y no dejarnos lugar a duda de que todo lo que veamos oponérsenos será al fin vencido por él. En quinto lugar, al descubrir las ilusiones de Satanás y de los magos, haría a su Iglesia más cautelosa, para que vele con cuidado contra tales artificios y su fe se mantenga invencible contra todas las maquinaciones del error. Finalmente, quiso convencer a Faraón y a los egipcios de que su necedad no había de ser excusada con ningún pretexto de ignorancia; y, al mismo tiempo, por este ejemplo, nos mostraría cuán horrible tiniebla posee las mentes de los reprobados cuando él los ha privado de la luz de su Espíritu. Estas cosas deben observarse atentamente en el curso de la narración, si deseamos sacar provecho de ella.

Como es difícil obtener acceso a los reyes, que no se dignan admitir en su presencia a ninguno de los de condición inferior, Moisés y Aarón debieron de estar dotados de una confianza nada común cuando se acercaron con denuedo a Faraón. Pues era un mensaje desagradable y muy propenso a dar ofensa que permitiera al pueblo hacer un viaje de tres días más allá de los límites de Egipto; ya que sin duda había de surgir la sospecha de que, despedidos así, no seguirían siendo sus súbditos y que de ese modo una parte de la tierra quedaría vacía de habitantes. Con todo, Moisés y Aarón no temen entregar el mandato de Dios, en el cual había esta molestia adicional para los oídos orgullosos y susceptibles del rey: que atribuían la gloria de la Deidad solo al Dios de Israel; pues al llamarlo Jehová, dan a entender que los dioses adorados en Egipto eran falsos e inventados por la imaginación de los hombres. Hemos dicho en otro lugar que no había engaño en el pretexto de que Dios llamaba a su pueblo al desierto para celebrar una fiesta, aunque no revela su consejo al tirano; pues realmente era su voluntad que se le ofreciera un sacrificio de acción de gracias en el monte Sinaí, y que fueran así separados de la nación contaminada con la que estaban mezclados; y, ciertamente, quería provocar la ira del tirano condenando ignominiosamente a todo Egipto como incapaz de un culto puro. Pues él no estaba obligado por ninguna ley a declarar abiertamente su liberación; pero, para sacar del ánimo del tirano el veneno de su impiedad, no pidió nada relacionado con el provecho de su pueblo, sino que solo exigió el culto que a él se le debía. La palabra que usa Moisés significa propiamente celebrar una fiesta, pero abarca también todo lo relacionado con ella; y por eso, por sinécdoque, se toma aquí, como en otros pasajes, por el culto solemne a Dios.

Éxodo 5:2

2. Y Faraón dijo: ¿Quién es el Señor? ¡Apenas es creíble que haya en un mortal tal locura que, despreciando así con descaro a Dios, se lance, por así decir, contra la cara del cielo! Pero debemos observar que el tirano, entregado a las idolatrías, insultó así al Dios de Israel para manifestar su gran piedad hacia sus dioses falsos. Pues su burla, al devolver con desdén el nombre de Jehová, debe referirse a las palabras de Moisés, como si dijera: ¿Por qué traes contra mí este fantasma desconocido bajo el título de Dios eterno, como si no tuviéramos un dios propio? Así Pilato, cuando Cristo dijo: «Yo para esto he nacido, y para esto he venido al mundo, para dar testimonio de la verdad», pregunta irónicamente, y no sin burla: «¿Qué es la verdad?» (Jn 18:37, 38). En suma, Faraón no se imaginaba deshonrar a la Deidad cuando rechazaba a este Dios falso (prodigiosum), como él pensaba. Sin embargo, su error no bastó para justificarlo, puesto que nacía de una audacia insensata y de menosprecio de Dios. Admítase que no quería que nadie menospreciara sus ídolos y que así se imaginaba cumplir un deber religioso; con todo, fue un acto de impiedad muy grosera repudiar tan descuidadamente el nombre del Dios verdadero, y aun atacarlo con burla. Podemos notar una locura semejante en todos los idólatras. Embriagados por sus errores, se burlan con atrevimiento de Dios y no se dignan hacer averiguaciones sobre él. El grito de los papistas hoy en día es que imponemos al mundo un Dios nuevo; y, aplaudiéndose en sus delirios más desatados, no vacilan en condenar toda nuestra doctrina como impía; no porque estén persuadidos de que ellos mismos adoran rectamente a Dios, sino que están voluntariamente ciegos para eludir con impunidad la sagrada majestad de Dios, y aturdir sus conciencias, y conservar para sí su sueño de muerte. Les parece que son agudos e ingeniosos cuando se mofan de la novedad de nuestra doctrina; aunque su verdad sería bastante clara si solo abrieran los ojos. Los epicúreos también (de cuya secta pestilente está ahora lleno el mundo), aunque echan espuma y rabian contra Dios, se refugian siempre en alguna nube bajo la cual pueda ocultarse su detestable locura: pues pretenden que, entre tal multitud de opiniones, apenas es posible discernir quién es Dios o qué manda. Con todo, este es su constante objetivo: no tener nada que ver con Dios y, sin embargo, encubrir con chistes la vergüenza de su impiedad; como si les fuera libre rechazar lo que voluntariamente ignoran. Pero después de que Faraón se burló indirectamente del mensaje de Moisés como de un asunto ridículo, descarga más abiertamente y con más desdén su orgullo, dando a entender que no le importa aquel Dios con cuyo nombre Moisés y Aarón querían asustarlo.

Éxodo 5:3

3. Y ellos dijeron: El Dios de los hebreos. Moisés y Aarón prosiguen su mensaje; ni el orgullo del tirano disminuye ni debilita su valor al proclamar la gloria del único Dios verdadero, que se había unido de manera especial a ellos. Y, ciertamente, este es el atributo de la fe: pisotear todo lo que se exalta en la tierra; ya que la verdad de Dios es superior a toda grandeza humana. Ni podían refutar más eficazmente aquella palabra profana e impía: «No conozco al Señor», que afirmando de nuevo que el Dios verdadero es el Protector de su nación y que esto les había sido revelado en una manifestación abierta de sí mismo. La amenaza que añadieron advierte a Faraón que su rebeldía no quedaría sin castigo si retenía al pueblo del culto a Dios; pues si él tomaría venganza del pueblo que era retenido contra su voluntad, ¿cómo escaparía él con impunidad, quien entraba declaradamente en contienda con Dios? Cuando, pues, declaran que alguna calamidad les sobrevendría si no obedecían el llamado de Dios, dan a entender que Faraón debía guardarse de alguna visitación mayor.

Éxodo 5:4-5

4. Y el rey de Egipto les dijo. Sorprende que el rey, en el exceso de su arrogancia, no tratara con mayor crueldad a estos siervos de Dios, a quienes tenía por cabecillas de sedición. Pero sin duda fue detenido por Dios para que no procediera enseguida a destruirlos. Por su pertinacia en resistirse a su partida, mostrará más claramente enseguida cuán importante para sus intereses consideraba que el pueblo permaneciera en Egipto; ¿cómo es, entonces, que se contenta con una reprensión verbal y se abstiene de derramar su sangre, si no fuera porque Dios protegía a sus siervos bajo el escudo de su defensa? Los reprende ásperamente, es cierto, y los condena a los mismos trabajos con que era oprimido el resto del pueblo; pero como es notorio que una dureza moderada nunca satisface a los tiranos, concluimos que fueron preservados bajo la guarda de Dios y que de otro modo habrían muerto cien veces. Pero aprendamos de su acusación contra ellos, como promotores de rebelión, a soportar con paciencia, a su ejemplo, las calumnias y las falsas imputaciones; solo que, confiando en el mandato de Dios, estemos plenamente conscientes de que se nos acusa injustamente. El versículo siguiente, donde dice que «el pueblo de la tierra es ahora numeroso», tiene por fin agravar su culpa; tanto porque infligirían un daño más profundo al público que si hubieran retenido a unos pocos de su trabajo, como porque, al inflamar a gran número de gente, traerían mayor peligro al país.

Éxodo 5:6-18

6. Y mandó Faraón aquel mismo día a los cobradores del pueblo y a sus capataces, diciendo:

6. Et praecepit die illo Pharao exactoribus qui erant in populo et praefectis ejus, dicens,

7. No daréis más paja al pueblo para hacer ladrillo, como antes; que vayan ellos y recojan por sí mismos la paja.

7. Non continuabitis in danda palea populo ad conficiendos lateres, sicut heri et nudiustertius, sed ipsi eant, et colligant sibi paleas.

8. Y les impondréis la cuenta de los ladrillos que hacían antes; no disminuiréis nada de ella; porque están ociosos, y por eso claman diciendo: Vayamos y sacrifiquemos a nuestro Dios.

8. Summam vero laterum quam ipsi fecerunt heri et nudiustertius, imponite eis: non minuetis ex ea: nam quia otio remissi sunt, propterea ipsi clamant, dicentes, Eamus, sacrificemus Deo nostro.

9. Agrávese la servidumbre sobre estos hombres, para que se ocupen en ella y no atiendan a palabras mentirosas.

9. Aggravetur ergo servitus super viros, in quo se exerceant, et non attendant verbis mendacibus.

10. Y salieron los cobradores del pueblo y sus capataces, y dijeron al pueblo: Así dice Faraón: Yo no os doy paja.

10. Tunc egressi sunt exactores populi et praefecti ejus, et dixerunt populo, Sic dicit Pharao, Ego non do vobis paleas.

11. Id vosotros y recoged paja donde la hallareis; porque nada se disminuirá de vuestra obra.

11. Vos itc colligite vobis paleas, ubicunque inveneritis: quia non est imminutum quicquam ex opere vestro.

12. Entonces el pueblo se dispersó por toda la tierra de Egipto para recoger rastrojo en lugar de paja.

12. Dispersus est ergo populus per totam terram Aegypti, ut colligerent stipulas pro paleis.

13. Y los cobradores los apremiaban, diciendo: Cumplid vuestras obras, la tarea de cada día, como cuando había paja.

13. Et urgebant eos exactores, dicendo, Perficite opera vestra, pensum diei die suo perindee ac si adessent paleae, (vel, sicuti quum erant paleae.)

14. Y los capataces de los hijos de Israel, que los cobradores de Faraón habían puesto sobre ellos, fueron azotados, y se les demandaba: ¿Por qué no habéis cumplido vuestra tarea de hacer ladrillo, ni ayer ni hoy, como antes?

14. Et caesi sunt praefecti filiorum Israel, quos constituerant super ipsos exactores Pharaonis, dicendo, Quare non absolvistis pensum vestrum in lateribus conficiendis, sicut heri et nudiustertius, sicut antea ita hodie?

15. Entonces los capataces de los hijos de Israel vinieron a Faraón y se quejaron ante él, diciendo: ¿Por qué obras así con tus siervos?

15. Et venerunt praefecti filiorum Israel, et conquesti sunt apud Pharaonem dicentes, Cur sic agis cum servis tuis?

16. No se da paja a tus siervos, y nos dicen: Haced ladrillo; y he aquí, tus siervos son azotados, y se obra mal con tu pueblo.

16. Palea non datur servis tuis, et dicunt nobis, Lateres facite: et ecce, servi tui percutiuntur, et improbe agitur cum populo tuo.

17. Pero él dijo: Estáis ociosos, estáis ociosos; por eso decís: Vayamos y sacrifiquemos al Señor.

17. Qui ait, Vos otio remissi estis, otto remissi: ideo dicitis, eamus, sacrificemus Jehovae.

18. Id, pues, ahora y trabajad; porque no se os dará paja, y habréis de entregar la cuenta de los ladrillos.

18. Nunc igitur ite, operamini: et paleae non dabuntur vobis, et summam laterum reddetis.

Éxodo 5:6-8

6. Y mandó Faraón. Percibiremos más claramente, a medida que avance la narración, que estos cobradores y capataces fueron tomados de entre los hijos de Israel, aunque antes hayamos leído que algunos eran egipcios. Pero, como los tiranos son ingeniosos para asegurar sus propios intereses, Faraón, en su astucia, quiso proveer que nadie escapara, sino que todos por igual fueran llevados por turno al trabajo. Pues algunos, en tal multitud, podrían haber eludido a los egipcios; pero cuando el encargo se dio a los israelitas, su conocimiento familiar impediría que alguno escapara. Además, es probable que la paja estuviera depositada con estos cobradores, y que ellos la distribuyeran ya a grupos de diez, ya a individuos; por eso él duplica el trabajo de este modo, mandándoles recoger la paja con que se hacían los ladrillos. Pero, conforme al proverbio de que «los edictos de los reyes son monosílabos», Moisés muestra la vehemencia de la tiranía por la brevedad del mandato. Pero este pasaje nos enseña que, cuando Dios ha comenzado a mirarnos con el fin de aliviar nuestras angustias, a veces toma ocasión para aumentar la presión de nuestras cargas. Así, cuando Dios se había comprometido a ser el libertador de los israelitas, su angustia se hizo mayor, al añadir el tirano a sus tareas ordinarias la de recoger por sí mismos la paja. Pues así le place a Dios probar la fe de su pueblo; y así conviene elevar hacia él sus mentes, demasiado puestas en la tierra, mientras no perciben de inmediato el fruto de la gracia que se les ha prometido; más aún, mientras sienten que el favor de Dios no les trae otra cosa sino que su condición empeora. Nos es muy útil ponderar esto, para soportar con más paciencia y serenidad que seamos excitados al amor y al deseo de las bendiciones celestiales por medio de cruces y adversidades. Hoy día el Evangelio acarrea odio a muchos, priva a otros de sus placeres, degrada a otros de sus honores, trae a otros la pérdida de sus bienes, condena a otros a la cárcel, a otros al destierro, y pone en peligro la vida de algunos; en una palabra, cuanto más ejerce Dios su poder, más se excita por la otra parte la rabia de Satanás, y los impíos se vuelven más ferozmente crueles. Este escándalo nos sacudiría gravemente, a menos que supiéramos, por la advertencia de este ejemplo, que la inestimable gracia que se nos ofrece en Cristo debe ser tan valorada por nosotros que, en comparación con ella, las riquezas, los honores y todo lo que buscan los hombres se tenga por nada; y que no hallemos dificultad en despreciar las incomodidades de cualquier clase.

Éxodo 5:9-11

9. Agrávese la servidumbre sobre estos hombres. Aunque Faraón sabía que trataba cruelmente a los desdichados israelitas, que como extranjeros debían ser recibidos con hospitalidad y bondad, dice, sin embargo, que abusaban de su ociosidad y se rebelaban porque los había tratado con demasiada indulgencia. Así, cuando la tiranía ha perdido todo respeto a la justicia, no hay límites para su dureza; y lejos de ser movida a compasión por las quejas, solo agravan su crueldad. Y estos son los medios con que sus aduladores la inflaman más: que sus súbditos nunca estarán quietos a menos que desmayen bajo el peso de sus cargas; que esta es la mejor receta para gobernarlos: oprimirlos de tal modo que no se atrevan a abrir la boca; que si claman o murmuran, sean oprimidos aún más, hasta que se endurezcan y se vuelvan, por así decir, callosos a su servidumbre. Por eso no cejan en sus ultrajes y crueldades hasta que el pueblo desdichado ha sucumbido del todo. Faraón los insulta todavía más descaradamente cuando dice que les impone cargas más pesadas para que «no atiendan a palabras mentirosas». Pero ¿qué son estas, sino que piden permiso para adorar a Dios? Su impiedad, pues, estalla en medio de su insolencia tiránica; ni solo pretende proferir una blasfemia contra Dios, sino que es instigado por las astucias de Satanás a minar la fe de la Iglesia. Por un impulso semejante, Rabsaces proclamó que Ezequías engañaba al pueblo con «palabras vanas» cuando les decía que confiaran en el Dios vivo (Is 36:5, 7). Ni deja Satanás de emplear la misma maquinación contra los fieles, como si todo lo que Dios promete fuera engaño y vanidad.

Éxodo 5:12-18

12. Entonces el pueblo se dispersó. Esta circunstancia prueba cuán amargamente fueron afligidos y qué trabajo superior a sus fuerzas se les impuso. Para hacer ladrillos, al menos, debían haberse quedado en un lugar determinado, pero no se les provee paja para ello; se ven obligados, por tanto, a dispersarse aquí y allá y a recoger rastrojo en lugar de paja en las partes lejanas de Egipto. No podían hacer ambas cosas; era, pues, de hecho, procurar un falso pretexto del que pudiera asirse como fundamento de su condena: como ahora vemos a menudo a los enemigos de Cristo inventar los tormentos más insoportables con los que la desdichada Iglesia pueda ser llevada a renegar de la fe. Pues el designio de Faraón era alejar a Moisés y a Aarón, para que nunca más agitaran por la partida del pueblo; y si hubiera obtenido este deseo, sin duda habría remitido alguna parte de su abominable crueldad; pero, porque ellos no cesaban, quiso arrancar al pueblo, con amargos sufrimientos, que ellos mismos los despidieran, o que se negaran siquiera a prestar oído a los mandatos de Dios. Pues aunque debía de estar perfectamente consciente de que no había razón para acusar al pueblo de ociosidad, sino que la cuenta de ladrillos no se entregaba porque los pobres desdichados, que antes apenas podían cumplir la mitad de su trabajo, eran ahora incapaces, con el mayor esfuerzo, de soportar sus cargas, y por tanto ve que están del todo abrumados por ellas; con todo, les reprocha que se revuelcan en la ociosidad, para que se aparten de Moisés y renuncien y abandonen la esperanza que se les presentó desde lo alto. Y, como solo puede atormentarlos más matándolos de plano, manda azotar a sus capataces, para que con su castigo todo el pueblo tuviera mayor pavor. Finalmente, a aquellos a quienes veía mantenerse demasiado firmes, decidió llevarlos al fin a la desesperación. Es sordo a toda excusa de los capataces; pues, una vez que había resuelto aplastar al pueblo hasta destruir en ellos todo recuerdo de Dios, no hay en él más sentimiento ni compasión que en una piedra.

Éxodo 5:19-23

19. Y los capataces de los hijos de Israel se vieron en aprieto, al decírseles: No disminuiréis nada de vuestros ladrillos, de la tarea de cada día.

19. Et viderunt praefecti filiorum Israel ipsos in miseria, dicendo, Non minuetis ex lateribus vestris opus diei die sue.

20. Y al salir de la presencia de Faraón, se encontraron con Moisés y Aarón, que estaban en el camino a su encuentro;

20. Et occurrerunt Mosi et Aharoni, qui stabant in occursum eorum quum ipsi egrederentur a Pharaone.

21. y les dijeron: Mire el Señor sobre vosotros, y juzgue; pues habéis hecho que nuestro olor sea abominable ante los ojos de Faraón y ante los ojos de sus siervos, poniéndoles la espada en la mano para que nos maten.

21. Dixeruntque ad eos, Videat Iehova super vos, et judicet, qui foetere fecistis odorem nostrum in oculis Pharaonis et in oculis servorum ejus, tradendo gladium in manum illorum ad occidendum nos.

22. Entonces Moisés se volvió al Señor y dijo: Señor, ¿por qué has hecho mal a este pueblo? ¿Para qué me enviaste?

22. Tunc reversus est Moses ad Iehovam, et dixit, Domine, cur malum intulisti populo huic? cur misisti me?

23. Porque desde que vine a Faraón para hablar en tu nombre, ha hecho mal a este pueblo; y tú no has libertado a tu pueblo en manera alguna.

23. Nam ex quo veni ad Pharaonem ut loquerer in nomine tuo, malo affecit populum hunc: nec liberando liberasti populum tuum.

Éxodo 5:19

19. Y los capataces de los hijos de Israel se vieron. Algunos toman la palabra hebrea רע, rang, por «dolor», pero la refieren al pueblo; como si se dijera: «los capataces vieron al pueblo afligido cuando les informaron del mandato del rey». Pero el sentido más sencillo, en mi opinión, será que no veían remedio para su mal estado y que no podían ser librados de la cruel servidumbre en que estaban. Algunos lo explican también así: que los capataces mismos sintieron, por su propia experiencia, después de haber sido rechazados tan inhumanamente por el rey, cuán desdichada era su condición. Pero si debo elegir uno u otro sentido, preferiría lo que he dicho arriba: que ellos mismos se compadecían de la calamidad pública, mientras no podían ver esperanza de liberación. A menos que, quizá, fuera mejor tomarlo así: que, cuando llegaron a la presencia del pueblo, ellos mismos tenían el semblante triste y los miraban con ojos bajos por la tristeza y la vergüenza, porque traían el cruel edicto de duplicar su trabajo. Y ciertamente abrazo de buena gana este sentido: que, cuando se vieron forzados a promulgar el mandato del rey, sus semblantes delataron su tristeza, porque no podían eludir la necesidad de ser ministros de su impía tiranía y crueldad. Pues Moisés añade enseguida que entregaron el edicto. De ahí, pues, su aspecto lúgubre, porque oprimían de mala gana a sus hermanos, cuyas angustias hubieran preferido aliviar. La suma del asunto es que su caso era del todo desesperado; porque los capataces mismos transmitieron este mensaje de la inmutable crueldad del tirano, y por la agitación de sus semblantes daban testimonio de que no podía esperarse ningún alivio.

Éxodo 5:20-21

20. Y se encontraron con Moisés. Algunos traducen: «se encontraron junto con Moisés», tomando la partícula את, eth, por «junto con»; pero está más de acuerdo con el contexto que los capataces y alguna parte de los ancianos o del pueblo se toparon con Moisés y Aarón cuando volvían de Faraón. Se indica un encuentro casual, de donde resultó que sus ánimos se exasperaron todavía más contra los siervos del Señor. Se describe aquí aquel dolor ciego que, con un furor semejante a la locura, levantó a los israelitas en una ira infundada contra los inocentes, que no habían merecido nada semejante. No es de extrañar, ciertamente, que fueran tan embrutecidos por el peso de sus penas que perdieran todo sentido de la justicia, y estuvieran incluso tan completamente fuera de sí que descargaran sin razón su indignación contra los ministros de su liberación; pues esto sucede no pocas veces; pero aunque sea una falta demasiado común, no están libres de la acusación de ingratitud quienes se dejan arrastrar así, sin reflexión, por la fuerza de sus pasiones; más aún, debemos aprender de este ejemplo con qué cuidado hemos de refrenar nuestro dolor, que, si se le da rienda, se separa tanto de la razón como de la bondad. Porque ¿qué podía ser más injusto que, porque Faraón es tirano y cruel, echar la culpa a Moisés y a Aarón? Pero este estallido nació de la falta de fe; porque miden el favor de Dios por su éxito inmediato. Poco antes habían dado gracias a Dios por la redención prometida; ahora, como si hubieran sido engañados, acusan a Moisés y a Aarón. De ahí concluimos cuán vacilante era su fe, que se desvanece enseguida por una causa tan leve. Si el llamamiento de Moisés no hubiera sido ratificado por milagros, habrían podido tomar ocasión de airarse por su mal éxito; pero ahora, cuando habían conocido por experiencia que Dios era el autor de todo el proceso, es un acto de perversidad y falsedad acusar a Moisés de temeridad; y así hacen injusticia no solo a un hombre mortal, sino a Dios su libertador, injusticia que se duplica con el abuso blasfemo de su nombre, cuando hablan de él como promotor de una mala causa. Pues la expresión «el Señor… juzgue» es, por así decir, imponerle la ley por la cual debe condenarse a sí mismo. Por esta razón hay que vigilar todavía más el dolor desmedido, que, mientras estalla inmoderadamente contra los hombres, ni siquiera a Dios perdona. No pensaban, ciertamente, que reprochaban a Dios y rechazaban su benignidad; pues el exceso de su pasión los había sacado de sí mismos. Entretanto debemos notar la fuente del mal, a saber, que eran impacientes porque Dios no completaba enseguida lo que había prometido, sino que lo difería por un tiempo; y también porque buscaban ser eximidos de todo mal. Así preferían pudrirse, por así decir, en sus miserias a sufrir alguna pequeña incomodidad por la esperanza del favor de Dios. Y esta cobardía es natural en casi todos nosotros: que preferimos estar sin la ayuda de Dios antes que sufrir bajo la cruz, mientras él nos lleva a la salvación gradualmente, y a veces por un camino rodeado. Nada hay ciertamente más dulce que oír que nuestras aflicciones son tenidas en cuenta por Dios y que él vendrá en nuestro auxilio en la tribulación; pero si el favor de Dios despierta contra nosotros la ira de los impíos, estaremos dispuestos a abandonar todas sus promesas antes que comprar a tan alto precio las esperanzas que ellas ofrecen. Entretanto, vemos con cuánta bondad contendía Dios con la conducta destemplada y corrupta de su pueblo. Pues ciertamente, al reprochar tan rudamente a Moisés y a Aarón, los israelitas rechazaban (en cuanto de ellos dependía) aquel mensaje acerca de su liberación que al principio habían recibido con avidez; y, sin embargo, él no cesó de llevar adelante su obra hasta el fin.

Éxodo 5:22-23

22. Y Moisés se volvió. Este volverse al Señor se usa aquí en mal sentido, por abandonar su oficio; pues no se relata que Moisés haya orado con calma o, como en una difícil emergencia, haya buscado humildemente el consejo del Señor; sino que, dejando a los hombres con quienes tenía que tratar, se volvió disgustado a Dios para pedir su relevo. Se volvió, pues, a Dios para que toda la empresa fuera abandonada, como si nunca hubiera sido enviado. Esto es lo que transmiten las palabras, puesto que reclama abiertamente a Dios porque había permitido que su pueblo fuera tratado con más crueldad, aunque les había prometido liberación. A primera vista, su locura parecería mayor que la de todo el pueblo, porque acusa directa y abiertamente a Dios como autor de todo el mal que Faraón había infligido; sin embargo, no dudo de que más bien refería con tristeza las quejas del pueblo que expresaba sus propios sentimientos. Con todo, su amargura no es del todo excusable, cuando se arrepiente de su vocación y se indigna porque se le había confiado un encargo sin éxito. Pero cuando acusa la lentitud de Dios en redimir a su pueblo, se hace patente cuán honda es la tiniebla que se había apoderado de su ánimo. Había sido advertido a tiempo de la dureza del corazón de Faraón; había oído que no cedería hasta ser aplastado por la poderosa mano de Dios; ahora, olvidado de todo, se maravilla de que su redención no esté completa. Lo mismo nos ocurre a menudo: que la doctrina de la fe y de la esperanza, que en tiempos de paz brilla con claridad en nuestros corazones y resuena en nuestra lengua, se pierde por completo cuando llegamos al conflicto serio. Por eso debemos entregarnos con mayor buena voluntad a su estudio, para que aun en las circunstancias más duras su recuerdo sea nuestro sostén.

ÉXODO 6

Éxodo 6:1-8

1. Entonces el Señor dijo a Moisés: Ahora verás lo que yo haré a Faraón; porque con mano fuerte los dejará ir, y con mano fuerte los echará de su tierra.

1. Et dixit Jehova ad Mosen, Nunc videbis qued facturus sum Pharaoni: quia in manu robusta dimittet eos, in manu *inquam *robusta ejiciet eos e terra sua.

2. Y habló Dios a Moisés, y le dijo: Yo soy el Señor;

2. Et loquutus est Deus ad Mosen, dixitque illi, Ego Jehova.

3. y me aparecí a Abraham, a Isaac y a Jacob bajo el nombre de Dios Todopoderoso; pero en mi nombre JEHOVÁ no fui conocido de ellos.

3. Apparui quidem Abrahae, Isaac, et Jacob in Deo onmipotente: in nomine tamen meo Jehova non sum cognitus illis.

4. Y también establecí mi pacto con ellos, para darles la tierra de Canaán, la tierra de su peregrinación, en la cual fueron extranjeros.

4. Atque etiam erexi pactum meum cum illis, ut darem illis terram Chanaan, terram peregrinationum eorum, in qua peregrinati sunt.

5. Y también he oído el gemido de los hijos de Israel, a quienes los egipcios mantienen en servidumbre; y me he acordado de mi pacto.

5. Ideoque ego audivi gemitum filiorum Israel, quos Aegyptii serviliter opprimunt: et recordatus sum foederis mei.

6. Por tanto, di a los hijos de Israel: Yo soy el Señor, y los sacaré de debajo de las cargas de los egipcios, y los libraré de su servidumbre; y los redimiré con brazo extendido y con juicios grandes.

6. Propterea dic filiis Israel, Ego Jehova, et educam vos ex oneribus Aegypti, et eruam vos e servitute illorum, et redimam vos in brachio extento, et in judiciis magnis.

7. Y los tomaré por mi pueblo, y seré a ustedes por Dios; y sabrán que yo soy el Señor su Dios, que los saco de debajo de las cargas de los egipcios.

7. Et assumam vos mihi in populum, et ero vobis in Deum, et scietis quod ego sum Jehova Deus vester, dum vos educo ex oneribus Aegypti.

8. Y los introduciré en la tierra por la cual alcé mi mano jurando que la daría a Abraham, a Isaac y a Jacob; y yo se la daré por heredad. Yo soy el Señor.

8. Et introducam vos in terram, de qua levavi manum meam ut darem eam Abrahae, Isaac, et Jacob: daboque eam vobis in possessionem. Ego Jehova.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea la primera vez que se lee cada capítulo.