Éxodo 4: comentario de Juan Calvino

Éxodo 4:1

1. Entonces Moisés respondió. Moisés relata en este capítulo con cuánta vacilación obedeció a Dios, no por terquedad, sino por timidez, pues no sacude el yugo, como hacen las bestias indómitas, sino que se encoge ante él para que no le sea puesto. Y de aquí podemos percibir mejor bajo qué flaqueza se debatía, de modo que su fe estaba casi sofocada. Por un lado, estaba dispuesto y pronto a obedecer; pero cuando se le presentaron las arduas dificultades de su tarea, no pudo salir de este conflicto hasta haber agotado todos los esfuerzos por escapar. Ni podemos en verdad asombrarnos mucho de que resistiera por un tiempo, ya que apenas veía ventaja alguna en su empresa. Admito que debía haber procedido según el mandato de Dios, aun con los ojos cerrados, puesto que de su sola voluntad deben depender todos los creyentes; no debía haber juzgado de una cosa (en sí) increíble por su propio razonamiento, sino por la voz de Dios. Ni, de hecho, se negó a creer las palabras de Dios, ni quiso rechazar la carga que se le imponía; pero cuando, por otro lado, vio peligros de los que no podía librarse, su ánimo fue así presa de sentimientos encontrados. Tampoco hay creyente que no se vea a menudo arrastrado a tales discusiones angustiosas, siempre que su mente se oscurece por la percepción de los obstáculos. Había, pues, en el ánimo de Moisés, disposición y celo, aunque faltaban prontitud y firmeza; porque por su debilidad se veía obligado a retroceder ante los impedimentos que se presentaban. Debemos distinguir con cuidado entre la timidez que retrasa nuestro avance y la negativa atrevida que va unida al desprecio. Muchos, al huir de la dificultad, quedan de tal modo retenidos en el cumplimiento de su deber que se endurecen en su inactividad; mientras que los que desean obrar rectamente, aunque por ansiedad y temor parezcan retroceder, aspiran sin embargo a un mayor progreso, y, en una palabra, no vacilan hasta el punto de retirarse del todo del mandato de Dios. Moisés parece, ciertamente, murmurar y entrar en altercado con Dios; pero fuera audacia o sencillez, había en ello más modestia que si se hubiera ocultado en silencio, como hemos dicho que hacen muchos, que con su silencio solo se afirman en la libertad de desobedecer. Este era claramente su objeto: estar después mejor dispuesto para proseguir. El santo varón estaba muy ansioso, porque sabía por experiencia que sus compatriotas eran depravados y casi intratables; descargándose, pues, de esta ansiedad en el seno de Dios, desea ser confirmado con una nueva promesa, para quedar libre de este impedimento y proseguir con prontitud.

Éxodo 4:2-4

2. ¿Qué es eso que tienes en tu mano? Conforme al modismo de la lengua hebrea, Moisés explica ahora más plenamente, y prosigue con más distinción, lo que antes había mencionado solo en general acerca de las señales. En las tres señales a que se refiere debemos considerar sus respectivos significados. El cayado pastoril que llevaba en la mano es arrojado al suelo y se hace serpiente; luego es tomado de nuevo en su mano y recobra su naturaleza original. No dudo de que Dios quiso mostrarle que, aunque su condición era abatida y despreciable, sería sin embargo formidable para el rey de Egipto. Pues su vara era el símbolo de un pastor; ¿y qué habría más despreciable que un guardador de ovejas que sale del desierto y opone al cetro de un rey poderosísimo ese cayado con el cual apenas podía defenderse a sí mismo y a su rebaño de las fieras? Pero Dios le asegura que, aunque privado de esplendor, riqueza o poder terrenales, sería con todo terrible para Faraón; como si dijera que no tenía por qué temer que Faraón lo despreciara o lo tuviera en nada como a un simple rústico, porque su vara, convertida en serpiente, inspiraría más terror que mil espadas. En cuanto a lo que dice Moisés, que él mismo huyó de ella alarmado, sin duda Dios quiso espantar a su siervo, para que juzgara mejor por sus propios sentimientos cuál sería el poder de Dios para aterrorizar a aquel rey soberbio. Este, pues, era el objeto del milagro: que no había necesidad de poderosos ejércitos, puesto que Faraón temblaría ante la vista de la sencilla vara; y que no era menester blandir la vara ni agitarla con violencia, porque inspiraría suficiente terror por su propio movimiento y agitación. La otra parte del milagro, en que la vara volvió a su forma anterior, tenía por objeto mostrar a Moisés que lo que había de ser hostil y dañino a su enemigo sería ayuda y salvaguarda para él mismo. Por tanto, la misma vara que animaba y envalentonaba a Moisés abatía y abrumaba a su enemigo. Pero que se atreva, en inmediata obediencia a la voz de Dios, a asir la serpiente, es prueba de su notable fe; y esto aparece más manifiesto por su súbito cambio: que no teme provocar a un animal venenoso y nocivo tomándolo por la cola, cuando tan poco antes había huido consternado de su sola vista. Su ánimo tímido era, pues, capaz de gran valor, y su timidez y su piedad daban su fruto alternadamente. Y esto es especialmente digno de notarse: que Moisés era fortalecido por la presencia de Dios, pero se debilitaba cuando volvía los ojos a los ánimos indomables de los de su propia raza y a la soberbia tiranía de Egipto. Surge ahora la cuestión de si el cambio de la vara en serpiente fue real y efectivo, o si solo cambió la forma exterior. Aunque no quisiera disputar con pertinacia por una cosa de poca consecuencia, abrazo la opinión que es más probable: que no apareció meramente una imagen o visión, sino que Dios, que creó todas las cosas de la nada, dio una nueva naturaleza a la vara, y de nuevo hizo una vara de la serpiente, lo cual no era en grado alguno más difícil que cambiar a la mujer de Lot en estatua de sal (Gn 19:26). Siendo esto fácil al poder de Dios, no me parece probable que recurriera a la ilusión de las visiones. En cuanto a la imitación de los magos, hablaremos de sus hechicerías en su lugar propio.

Éxodo 4:5

5. Para que crean. Este espectáculo, pues, no se mostró a Moisés una sola vez, sino que se le comunicó también el poder de repetir el milagro con frecuencia, tanto para ganar crédito ante los israelitas como para reprimir la audacia de Faraón. Pues aunque la oración está incompleta, no hay ambigüedad en el sentido, a saber, que Moisés es armado con poder del cielo para asegurar su vocación, y que nadie dude de que es un profeta comisionado por Dios. Sería tedioso extenderme aquí expresamente sobre el uso de los milagros; basta establecer brevemente que sirven unas veces como preparativos de la fe, otras para su confirmación. Vemos un ejemplo de ambos en la metamorfosis de la vara, con la cual Moisés fue más animado y alentado a cobrar fuerzas, aunque ya creía la promesa de Dios; pero los israelitas, que eran incrédulos e indóciles, fueron preparados y obligados a creer. Además, el milagro abrió una puerta de fe entre los israelitas, para que, persuadidos de su oficio profético, se sometieran a ser enseñados; mientras que él mismo era llevado a mayor seguridad y perseverancia. Pues aunque el Todopoderoso empieza desde más atrás y se refiere a la adopción de los patriarcas, y esto era apto para poner el fundamento de su esperanza de redención, no se sigue sin embargo que estuvieran preparados para recibir a Moisés hasta que se hubiera establecido la autoridad de su ministerio. Por eso he dicho que su fe fue iniciada por el milagro.

Éxodo 4:6-7

6. Mete ahora tu mano en tu seno. Con esta señal se instruyó a Moisés de que lo que está en el mayor vigor se marchita de inmediato por mandato de Dios; y que lo que está seco es así restituido a su vigor original; en una palabra, se confirmaba con ella la afirmación de Pablo de que Dios «llama las cosas que no son, como si fuesen» (Ro 4:17). Fue, por decirlo así, una especie de lepra cuando Moisés fue desterrado de la corte a la tierra de Madián, donde conducía su rebaño por lugares agrestes y ásperos, entre espinos y zarzas. Después de haber pasado cuarenta años como medio muerto, sin dignidad ni nombre, recobró, como por restitución (postliminio), lo que había perdido. Por eso Dios le promete ahora que pronto le devolvería lo que le había quitado. Esta es la conexión sencilla de la señal con su efecto, con la cual se contentarán los lectores sobrios, sin prestar atención a las sutilezas de otros. Pues era particularmente necesario entender esto: que todos los hombres se mantienen o caen según la voluntad de Dios; que cuando parecen más fuertes, su fuerza falla de repente y se consumen; y que, de nuevo, en cuanto a Dios le place, vuelven de su estado deforme y decadente al vigor y la belleza. De este modo el santo varón aprendió que, así como había yacido por un tiempo en la oscuridad, porque había sido apartado por la mano de Dios de la sociedad de los hombres y arrojado a la soledad, así no debía desesperar de llegar a ser otro hombre por la misma mano. Esta condición, en cierta medida, pertenecía también a todo el cuerpo del pueblo; pero como conviene mejor a la persona de Moisés, es preferible retener esta exposición; no sea que, considerando solo su posición presente, como un pastor humilde y de poca monta, desconfiara de su capacidad para emprender su oficio, y esperara que Dios le diera dignidad y denuedo. Además, Dios no quería instruir a Moisés solo individualmente (como hemos dicho), sino elevarlo por encima del desprecio del pueblo, para que el destierro por el cual su dignidad había sido empañada no mermara su influencia y autoridad; sino que, como el llamamiento de Dios resplandecía en él como una resurrección, fuera al mismo tiempo investido de peso y reputación.

Éxodo 4:8-9

8. Y si no te creyeren. En estas palabras Dios quitó a Moisés todo asidero para la duda; como si dijera que estaba suficientemente provisto y fortalecido para vencer la terquedad del pueblo; y sin embargo, colmando la medida hasta rebosar, añadió después una tercera señal, de donde Moisés pudiera alcanzar plena confianza, y para que ningún otro impedimento se opusiera a sus piadosos deseos. Esta es también una notable evidencia de la bondad de Dios: que se dignara añadir con tanta liberalidad señal a señal y contender con el mal corazón del pueblo, hasta que con mano fuerte los sacó de su torpor de incredulidad. Ciertamente, si despreciaron el primer milagro, eran indignos de que Dios les pusiera delante otra prueba de su poder. Fue, pues, un maravilloso ejercicio de longanimidad perseverar todavía en detener su torpeza. Con igual clemencia pasa él ahora por alto la pereza de nuestro corazón; porque, cuando con mucha menos reverencia de la debida recibimos los testimonios con que manifiesta su gracia, no venga nuestra vil ingratitud, sino que añade nuevos remedios para la cura de nuestra incredulidad. Como por los dos milagros anteriores Dios mostró el poder que quería ejercer por mano de Moisés, así en este tercero les enseñó cuál sería su trato con los egipcios. Y entonces, tanto por dentro como por fuera, Moisés quedó confirmado ante todo el pueblo. La conclusión es, pues, que cuando Dios levantara su mano contra los egipcios, estarían tan lejos de tener fuerza para resistir que las mismas fortalezas en que confiaban con soberbia se les mostrarían adversas y dañinas. Sabemos cuán numerosas y variadas eran las ventajas que obtenían del Nilo. Su tierra, por un lado, era hecha por su barrera opuesta segura e invencible; sus muchos puertos enriquecían su nación por su comodidad para la importación y exportación de mercancías; la fertilidad de sus campos provenía de sus inundaciones; en una palabra, Egipto atribuía al Nilo la parte principal de su prosperidad. Pero ahora Dios advierte no solo que no aprovecharía a los egipcios, sino que estaba en su poder convertir todas sus ventajas en daños; más aún, que la misma corriente que solía fertilizar su tierra con su riego la cubriría y mancharía de sangre. En cuanto a las palabras, la «voz de la señal» se aplica figuradamente para significar una demostración del poder de Dios, por la cual los israelitas pudieran aprender que Moisés les era enviado por Dios como su libertador. Pues aunque la vara convertida en serpiente no podía hablar, anunciaba sin embargo muy alto que lo que los israelitas juzgaban del todo imposible no sería difícil a Dios. Otros resuelven así la partícula את: «Si no creyeren tu voz, a causa de la señal»; pero la interpretación anterior es más correcta. El significado de la expresión se añade, sin embargo, poco después, en esta distinción: «Si aún no creyeren a estas dos señales, ni oyeren tu voz»; como si Dios hubiera dicho que su poder clamaba, o tronaba, en sus milagros, para obtener audiencia a la enseñanza de su siervo.

Éxodo 4:10-17

10. Entonces dijo Moisés al Señor: ¡Ay, Señor mío! Yo no soy hombre elocuente, ni lo fui antes, ni desde que tú hablas a tu siervo; porque soy tardo en el habla y torpe de lengua.

10. Tunc dixit Moses ad Jehovam, Obsecro Domine, ego non sum vir disertus, neque a die hesterno, neque nudius tertius, neque ex quo locutus es servo tuo: quoniam ore lento, et lingua lenta ego sum.

11. Y el Señor le respondió: ¿Quién dio la boca al hombre? ¿O quién hizo al mudo y al sordo, al que ve y al ciego? ¿No soy yo el Señor?

11. Respondit autem illi Jehova, Quis posuit os in homine? aut quis statuit mutum, vel surdum, aut videntem, vel caecum? annon ego Jehova?

12. Ahora, pues, ve, y yo estaré en tu boca, y te enseñaré lo que hayas de decir.

12. Nunc igitur proficiscere, et ego adero ori tuo, et te docebo quae loquaris.

13. Y él dijo: ¡Ay, Señor! envía, te ruego, por mano de aquel a quien hayas de enviar.

13. Et dixit, obsecro Domine, mitte per manum per quam mittes.

14. Entonces se encendió el furor del Señor contra Moisés, y dijo: ¿No conozco a tu hermano Aarón, el levita, que él hablará él mismo? Y he aquí, él sale también a recibirte, y al verte se alegrará en su corazón.

14. Et iratus est furor Jehovae contra Mosen, et dixit, Annon Aharon fratrem tuum Levitam novi, quod loquendo loquuturus sit ipse? Atque etiam ecce egredietur in occursum tuum, et te aspiciens laetabitur in corde suo.

15. Tú hablarás a él, y pondrás las palabras en su boca; y yo estaré con tu boca y con la suya, y os enseñaré lo que hayáis de hacer.

15. Loqueris igitur ad cum, et pones verba in os ejus, et ego ero cum ore tuo, et cum ore ejus, et ostendam vobis quae sitis facturi.

16. Y él hablará por ti al pueblo; él te será a ti en lugar de boca, y tú le serás a él en lugar de Dios.

16. Et loquetur ipse pro te ad populum, eritque tibi pro ore, et tu eris illi pro Deo.

17. Y tomarás esta vara en tu mano, con la cual harás las señales.

17. Et baculum hunc accipies in manu tua, ut facias per eum (vel,cum eo) signa.

Éxodo 4:10

10. ¡Ay, Señor mío! Moisés se agarra a toda palabra de escape para librarse de la tarea que se le impone, no porque desee rehusar el mandato, sino porque tiembla ante su importancia. Es esta desconfianza de sus propias fuerzas la que lo hace tan vacilante y tímido. El remedio era obvio: que se asegurara, puesto que sabía bien que no emprendía nada con temeridad, de que Dios, cuyo mandato obedecía, lo proveería de fuerzas abundantes. En esto, pues, estaba la falta: que no echó todos sus cuidados sobre Dios y, dejando a un lado su propia debilidad, esperó contra esperanza, como Abraham, quien

«no consideró su cuerpo, que estaba ya como muerto, ni la esterilidad de la matriz de Sara; plenamente convencido de que todo lo que Dios había prometido, era también poderoso para hacerlo» (Ro 4:19-21).

Fue un acto de modestia reflexionar sobre el defecto que mencionó, si tan solo hubiera pedido socorro a Dios; pero cuando va más lejos y solicita ser relevado del todo, hace una injusticia a Dios, como si él fuera a imponer a sus siervos mayor carga de la que pueden llevar, o a dar algún mandato inconsiderado. Esta cautela excesivamente ansiosa es, por tanto, condenada con razón, aunque pueda tener alguna mezcla de virtud; porque, cualquiera que sea la dificultad que encontremos, debe bastarnos como aliento que, cuantas veces Dios escoge hombres como sus ministros, aunque en sí mismos no sirvan para nada, él los forma y prepara para su obra. Es lícito, en efecto, temer en las perplejidades, con tal que nuestra ansiedad no venza el deseo de obedecer; pero nunca es recto rehusar, bajo pretexto alguno, lo que Dios manda. Además, vemos que él emplea especialmente los instrumentos que parecen poco adecuados, para que su poder aparezca más plenamente. Si hubiera querido usar a Moisés como su embajador, podría haberlo hecho elocuente desde el vientre; o, al menos, al enviarlo a su obra, corregir su lengua balbuciente. Parece, pues, una burla dar a un tartamudo la comisión de hablar; pero de este modo (como he dicho) hace resplandecer más su gloria, probando que puede hacerlo todo sin ayuda externa. Los intérpretes varían en cuanto al sentido de las palabras. Algunos piensan que la cláusula «desde que tú hablas a tu siervo» se añade como amplificación, como si la lengua de Moisés hubiera comenzado a ser más lenta que nunca desde que apareció la visión; pero como la partícula גם, gam, se repite tres veces, la interpreto simplemente así: que Moisés nunca había sido elocuente desde su infancia, y que no estaba ahora dotado de ninguna nueva elocuencia.

Éxodo 4:11-12

11. ¿Quién dio la boca al hombre? Aquí se expresa la causa por la que la vacilación de Moisés era digna de reprensión, a saber, que, detenido por su propia flaqueza, no miró a Dios, quien, estando por encima de la necesidad de cualquier ayuda humana, cumple fácilmente cuanto ha decretado y, venciendo todos los obstáculos que aterran a los hombres, obtiene en cualquier dirección asistencia conforme a su voluntad. Moisés alega su tartamudez como causa para retraerse; Dios responde que solo él gobierna la lengua que ha creado; por tanto, que si algunos son sin lengua o mudos, y otros ágiles y elocuentes de palabra, toda la diferencia es de su beneplácito. De donde se sigue que toda la naturaleza (como se la llama) está sujeta a su gobierno, de modo que halla fácilmente medios en las cosas que no son; y, por otra parte, aparta lejos cuantos impedimentos se interponen, y aun los fuerza a la obediencia. Pero no solo afirma su derecho y poder de gobierno en el curso general de la naturaleza, sino que enseña que es solo por su gracia especial que unos superan a otros en elocuencia; y no solo eso, sino que está en su mano hacer cambios maravillosos, de modo que enmudezca al más elocuente y disponga la lengua del mudo para hablar. Y esta experiencia muestra también que a veces los que sobresalen en facilidad de palabra carecen de palabras; y, por el contrario, que los tartamudos y tardos de habla defienden una sola causa con admirable destreza, aunque les falte la capacidad en todos los demás casos. Siendo, pues, poder de Dios atar o soltar las lenguas de los hombres en cualquier momento, estuvo mal que Moisés vacilara, como asombrado, porque no poseía la facilidad natural de palabra; como si no fuera posible al autor de la naturaleza remediar esta desventaja. Pero así como es bueno engrandecer el inmenso poder de Dios en quitar todos los impedimentos que se nos oponen, así debemos guardarnos de descansar en él sin discernimiento, como si estuviera sujeto a nuestros caprichos. Porque vemos a hombres que, emprendiendo con demasiada audacia cuanto sus propios deseos les sugieren, se escudan con este pensamiento: que todos los medios y sucesos están en manos de Dios, de modo que nada se interponga en el camino de su impetuosidad. Pero el poder de Dios es vilmente profanado por esta temeridad; y, por tanto, esta verdad no se aplica debidamente a su legítimo fin a menos que una vocación y un mandato nos inviten claramente a avanzar. Debemos, pues, notar la conexión: Ve, adonde yo te envíe. ¿No soy yo Jehová, quien da a los hombres habla, vista y oído? Lo cual tiende a que Moisés, confiando sin vacilar en la bondad de Dios, se consagre con empeño a su obra.

Éxodo 4:13

13. Envía, te ruego, por mano. Quienes interpretan este pasaje como una alusión a Cristo, como si Moisés dijera que hacía falta su poder para cumplir una tarea tan grande, introducen un sentido forzado y traído de lejos, que el contexto contradice, pues Dios no se habría encendido tanto en ira por semejante ruego. No veo por qué otros suponen que se dice de Aarón; pues no tiene peso su conjetura de que Moisés prefería a su hermano antes que a sí mismo. El tercer sentido es más probable, a saber, que Dios extienda su mano para dirigir a quienquiera que destine a la obra. En ese caso, el relativo tendría que ir en género masculino; pero, para evitar toda ambigüedad, prefiero el femenino, como lo he traducido. (Mitte per manum per quam.)* *Pues no hay duda de que Moisés desea que la tarea, demasiado pesada y difícil para él, se traspase a algún otro; como si hubiera dicho: Puesto que tienes a mano multitudes a quienes puedes emplear, escoge de entre ellos a quien quieras, con tal que sea otro y que yo quede excusado. Hay una antítesis implícita entre Moisés y los demás, en la cual insinúa su propia incapacidad natural y dice que otros están dotados de destreza, diligencia y actividad; y de ahí argumenta que sería absurdo que Dios rechazara las manos que están aptas y dispuestas para la obra.

Éxodo 4:14-15

14. Y la ira del Señor se encendió. Este pasaje confirma, por contraste, aquella sentencia de que no hay mejor sacrificio que obedecer la voz del Señor (1 S 15:22), puesto que Dios se ofende tan gravemente por la vacilación de Moisés, a pesar de sus excusas especiosas. Pero nada agrada más a Dios que el que se mantenga la autoridad de su palabra y que los hombres se dejen guiar por este freno. Dios había perdonado la lentitud y la desgana de su siervo para la obra; pero al ver que se negaba obstinadamente, ya no lo perdona. De ahí se nos advierte que nos guardemos con cautela, no sea que, si Dios nos soporta por un tiempo, nos entreguemos a la indulgencia propia, como si se nos permitiera abusar de su paciencia con impunidad. Con todo, es señal de su bondad paternal que, en su ira, se contente con reprender. En cuanto a que diga que sabía que Aarón sería el intérprete de su hermano, es dudoso si había pensado desde el principio emplearlo de este modo, o si concedió finalmente tanto a la timidez de Moisés.

Es cierto que Dios no hace nada que no haya decretado por su secreta providencia antes de la creación del mundo; sin embargo, a veces intervienen causas segundas por las que se hace esto o aquello. Ambas opiniones son probables: o que Dios afirma que Aarón ya estaba escogido por él para ser ayudante de Moisés, o que dice que concederá esto a la flaqueza de Moisés. Esto último me agrada más: que Aarón fuera añadido, con ira, como compañero de su hermano, y que parte del honor se le transfiriera a él, cuando Moisés, por su propia repugnancia, se había privado de algo de su dignidad. Pero ¿por qué se le llama «el levita», como si fuera una persona desconocida? Algunos responden que había muchos entre los israelitas con ese nombre; pero me satisface esta sencilla solución: que no se prometió a Moisés como compañero un individuo cualquiera de los hijos de Israel, sino su propio hermano, uno que, por su estrecho parentesco, podía tratarlo con mayor familiaridad. A menos que, quizá, Dios mirara hacia el futuro llamamiento de la tribu de Leví; pues dice por boca de Malaquías que su pacto estaba con Leví, que sus descendientes serían los guardianes de la ley y de la verdad, y los mensajeros del Señor de los ejércitos (Mal 2:4-8). Así el sentido sería muy satisfactorio: que Dios contendría su ira y, aunque encendido en cólera por la negativa de Moisés, tomaría con todo un embajador de aquella tribu que destinaba al sacerdocio. Además, se añade no pequeña confirmación en que Aarón saldría al encuentro de su hermano en el desierto y lo recibiría con gran alegría. Era como mostrar que, mientras Dios empujaba a su siervo desde la tierra de Madián con una mano, extendería la otra para atraerlo a Egipto. Aunque la visión debía haberlo animado a cumplir el mandato de Dios, sin embargo, como era necesario estimular su inactividad, se envió a Aarón, como si Dios extendiera abiertamente su mano para impulsarlo hacia adelante. Porque Moisés no había venido al desierto por placer, ni por casualidad, ni por vana curiosidad; sino que sabía con certeza que Dios había levantado así una bandera para él, para mostrarle la seguridad de su camino. Así, con la llegada de Ananías se confirmó la visión que Pablo había visto y se la puso fuera de toda duda (Hch 9:17). Esto, ciertamente, fue arrancado a Dios por la importunidad de Moisés. Conforme a su infinita bondad, quiso sacar del pecado de su siervo materia para su gracia, así como acostumbra sacar la luz de las tinieblas (2 Co 4:6). Dios menciona a Moisés la alegría de su hermano para reprender su propia indiferencia; como si dijera: Aarón saldrá de buena gana y te recibirá con gozo y alegría; mientras que tú, abatido por la tristeza y la ansiedad, o aturdido por la desconfianza, apenas puedes ser inducido a mover un pie.

Éxodo 4:16

16. Y él será tu boca. Dios destruye el pretexto para su exención al asignar a su hermano el oficio de portavoz, y sin embargo no pone al uno en el lugar del otro; más aún, es tan misericordiosa la disposición que, mientras cede al ruego de su siervo, aun así le confiere honor a pesar de sí mismo. Los oficios se reparten así: Moisés tendrá la autoridad, Aarón será el intérprete. De este modo Moisés es puesto delante de su hermano, no por respeto a su propia dignidad, sino porque la gracia de Dios había de resplandecer notablemente en la cabeza no menos que en los miembros; como se expresa en estas palabras: «Aarón será en lugar de boca, y Moisés en lugar de Dios»; es decir, que él había de dictar lo que Aarón referiría fielmente, y prescribir lo que éste seguiría con obediencia. Con este ejemplo Dios dio testimonio de que los dones del Espíritu, lo mismo que nuestras vocaciones, los distribuye él según su beneplácito; y de que nadie sobresale ni en honor ni en dones, sino conforme a la medida de su libre generosidad. Pero que el primogénito sea sometido al menor, y sea designado solamente como su portavoz, cuando Dios podría haber cumplido por su mano y su trabajo lo que prefirió realizar por Moisés; de ahí aprendamos a considerar con reverencia sus juicios, porque nos son incomprensibles, y como un abismo profundo. «Ser en lugar de Dios» es lo mismo que guiar o dirigir, o tener el mando supremo; como lo traduce el parafraste caldeo: ser el jefe o el amo. Es una calumnia muy débil de los arrianos abusar de este pasaje y de otros semejantes para refutar las pruebas de la divinidad de Cristo, porque hay gran diferencia entre hablar de alguien como Dios simple y absolutamente, y con añadiduras circunstanciales. Pues sabemos que el nombre de Dios se atribuye a todo potentado, impropiamente en verdad, pero no sin razón; como cuando el mismo diablo es llamado «el dios de este siglo» (2 Co 4:4); pero dondequiera que se menciona la verdadera Deidad, la Escritura nunca profana ese nombre sagrado.

Éxodo 4:17

17. Y tomarás esta vara. No hay duda de que Dios escogió esta vara de pastor para que fuera el instrumento de su poder, a fin de confundir más el orgullo de Faraón. Pues ¿qué podía traer a Moisés sino vergüenza y oprobio el llevar consigo el cayado con el que hasta entonces había guiado sus ovejas en los apriscos y majadas? Este símbolo, pues, de una ocupación rústica y despreciable, se opuso al cetro de Faraón, no sin humillación. En este respecto, por tanto, es digna de alabanza la obediencia de Moisés, porque no se avergüenza de una apariencia mezquina y humilde, sino que lleva de buena gana su vara, y así se hace a sí mismo como nada y glorifica a Dios. Así acostumbra Dios esconder sus tesoros en vasos de barro y escoger «lo débil del mundo para avergonzar a lo fuerte». Pero de que se mande a Moisés hacer los milagros con la vara, concluimos que Dios se sirve a menudo de señales externas cuando obra por su propia mano; no para menoscabar en nada su poder, ni para oscurecer su alabanza, sino para hacer manifiesto que todo el mundo le está sujeto y que él aplica libremente al uso que le place cosas que de otro modo no tienen ninguna importancia.

Éxodo 4:18-23

18. Y se fue Moisés, y volvió a Jetro su suegro, y le dijo: Te ruego que me dejes ir y volver a mis hermanos que están en Egipto, para ver si aún viven. Y Jetro dijo a Moisés: Ve en paz.

18. Profectus est ergo Moses, et reversus est ad Jethro socerum suum: et dixit ad eum, Vadam nunc, et revertar ad fratres meos qui sunt in Aegypto, ut videam an adhuc ipsi vivant. Et dixit Jethro Mosi, Vade in pace.

19. Y dijo el Señor a Moisés en Madián: Ve, vuelve a Egipto, porque han muerto todos los hombres que procuraban tu vida.

19. Dixerat autem Jehova ad Mosen in Midian, Vade, revertere in Aegyptum; quia mortui sunt omnes viri quaerebant animam tuam.

20. Y tomó Moisés a su mujer y a sus hijos, y los puso sobre un asno, y volvió a la tierra de Egipto. Y tomó Moisés la vara de Dios en su mano.

20. Et accepit Moses uxorem suam, et filios suos, et sustulit eos super asinum: et reversus est in terram Aegypti. Et accepit Moses baculum Dei in manu sua.

21. Y dijo el Señor a Moisés: Cuando vayas para volver a Egipto, mira que hagas delante de Faraón todos los prodigios que he puesto en tu mano; pero yo endureceré su corazón, de modo que no dejará ir al pueblo.

21. Et ait Jehova ad Mosen, Quum profectus fueris, et reversus in Aegyptum, vide ut omnia signa quae posui in manu tua, facias illa coram Pharaone. Ego autem constringam cor illius, et non dimittet populum.

22. Y dirás a Faraón: Así dice el Señor: Israel es mi hijo, mi primogénito.

22. Et dices Pharaoni, Sic dicit Jehova, Filius meus, primogenitus meus Israel.

23. Y yo te digo: Deja ir a mi hijo para que me sirva; y si rehúsas dejarlo ir, he aquí que yo mataré a tu hijo, tu primogénito.

23. Ego autem jussi te dimittere filium meum ut mihi serviret: et renuisti dimittere eum. Ideo ecce ego occidam filium tuum, primogenitum tuum.

Éxodo 4:18

18. Y se fue Moisés. Sorprende que Moisés haya callado la visión con la que el ánimo de su suegro podía haberse inclinado más a dejarlo ir; pues habla solamente de sentimientos humanos: que deseaba volver a ver a sus hermanos y parientes. Con todo, a su suegro debió de serle desagradable perder sus servicios, y aquella diligencia e industria de las que había sacado gran provecho; ni pudo serle grato enviar a su hija y a sus nietos a un país extranjero. Si Dios se lo prohibió, o si calló por temor y vergüenza, es incierto; pero me inclino más bien a suponer que no se atrevió a hablar de su vocación, no fuera que su carácter increíble hiciera que lo sospecharan de falsedad y vanidad. Puesto que, entonces, habría sido difícil conseguir que se creyera en su vocación, prefirió hacer pretexto de su afecto natural. Pero Jetro, persuadido más por la inspiración divina que por esa excusa, fue fácilmente convencido; aunque no dudo de que durante cuarenta años Moisés había dado tales pruebas de su honradez que estaba libre de toda mala sospecha. Sabemos cuánto respeto se gana con una larga experiencia; puesto que Moisés había manifestado por tanto tiempo su integridad, su suegro no podía temer ligereza, fraude ni engaño de su parte. Con este ejemplo los creyentes aprenden a procurar siempre obtener buena reputación; pues nada facilita tanto el despacho de todos los asuntos como el curso constante de una vida recta e inocente. Porque ¿de dónde nace tanta dificultad para obtener de su prójimo lo que cada uno necesita? ¿De dónde tales obstáculos, tales reproches de una y otra parte, sino de que, mientras todos quieren ser creídos, nadie se esfuerza por ganar crédito con su integridad? Pero aunque Moisés se había granjeado a su suegro con su vida recta y santa, fue confirmado además en su vocación por la prontitud con que se accedió a su petición, pues el permiso estuvo lleno de cortesía y bondad, sin ninguna señal de desgana ni de pesar.

Éxodo 4:19

19. Y dijo el Señor a Moisés. Algunos conectan esta frase con lo que sigue, como si Dios hubiera hablado a su siervo después de que su suegro le diera permiso para volver; pero mi opinión es más bien que lo que antes se había omitido se inserta aquí fuera de su lugar. Tal repetición es frecuente en las Escrituras. Moisés, pues, añade a lo que ya había dicho que el temor del peligro quedó quitado, puesto que Dios había testificado que se había borrado el recuerdo de haber matado al egipcio. Porque esto habría sido un tropiezo desde el mismo comienzo, si Moisés hubiera supuesto que esta acusación saldría a su encuentro; no porque su conciencia lo acusara delante de Dios, sino porque habría sido rechazado por los juicios perversos de los hombres. Por tanto, en este punto también Dios provee contra su temor, asegurándole que los enemigos que habían tramado contra su vida estaban muertos. Y quizá ahora lo señala particularmente porque, al pedir permiso para partir, podía hablar de ello con seguridad; pues es probable que Jetro, antes de dar su hija a un extranjero desconocido, hubiera preguntado la causa de su destierro; ya que era fácil conjeturar, por su andar errante en el desierto, que había sido expulsado de su país. Habiendo, pues, confesado que huyó de la ira del rey, dice ahora que lo llama una revelación divina y que se le promete un regreso seguro. Y no incurre en falsedad; pues, entre otras cosas, Dios le había prometido que ningún peligro lo aguardaba de parte de sus antiguos enemigos.

Éxodo 4:20

20. Y tomó Moisés a su mujer. Al llevar consigo a su mujer y a sus hijos, Moisés profesó clara y libremente que volvía a Egipto para habitar allí. El asno sobre el que los puso es prueba clara de cuán humilde era su condición y cuán escasos sus bienes. Pues no es probable que dejara con su suegro ni dinero, ni vasos de plata, ni vestidos preciosos, para presentarse a su pueblo en pobreza y desnudez. Pero así como se había contentado en la tierra de Madián con su indigencia y su comida tosca, continúa en el mismo estado sencillo; ni se avergüenza, con su aspecto despreciable y común, de subir al escenario donde su pobreza sería manifiesta, la cual en el desierto había estado oculta. Es bien sabido por experiencia que los pobres son llevados al crimen más por el temor a la vergüenza que por el hambre, el frío y otras incomodidades. Por eso Moisés resistió una tentación muy pesada cuando no le importó que se rieran de él y lo despreciaran, y se presentó sin ningún esplendor terrenal. Pero hay aquí una antítesis implícita entre «la vara de Dios» y la apariencia del hombre humilde y despreciado, sin ningún otro equipo; es como decir que no le inquietaba carecer de todo lo demás, con tal que tuviera la vara, que compensaba abundantemente todas las faltas. Por tanto, aunque percibía que se expondría al desprecio de grandes y pequeños al conducir el asno cargado, como hemos venido observando, se consideraba, sin embargo, bien, y más que bien provisto con su vara, instrumento del poder divino, con la cual triunfaría magníficamente, y podía prescindir de la pompa de la realeza. Y ciertamente las marcas con que Dios quiere distinguir a sus siervos merecen este honor: que no pidamos que se añada nada a su dignidad. Debemos notar el epíteto aplicado a la vara: ya no se llama la vara de Moisés, sino «la vara de Dios», porque no se usa, como antes, para conducir su rebaño, sino para representar el poder de Dios. Pues como era por el soberano poder de Dios que hacía milagros, todo lo que concierne a su gloria se atribuye verdadera y propiamente a Dios. En otro lugar, es verdad, se llama la vara de Moisés; por cuanto Dios comunica sus propios títulos a los ministros que él mismo escoge y crea, ya que los provee de la eficacia de su Espíritu.

Éxodo 4:21

21. Cuando vayas para volver. Moisés no había enumerado antes los prodigios; pero de este versículo concluimos que todo lo que leeremos enseguida que se hizo ya había sido mandado por Dios. No hay duda, pues, de que Dios ya le había avisado de todo su proceder, no fuera que cediese a la obstinación del tirano soberbio y que, tras haber hecho en vano dos o tres milagros, arrojara su vara junto con el encargo que se le había confiado. Ahora, pues, Dios lo exhorta a la perseverancia; y aunque después de tres o cuatro milagros pudiera percibir que la obstinación del rey era indomable, no debía volverse atrás ni desanimarse, sino continuar hasta el fin. Esta es, pues, la suma: que no desmayara ni flaqueara cuando viera la inutilidad de sus primeros esfuerzos; ni dejara de combatir con denuedo hasta cumplir todos los objetivos de su vocación. Además, para que no pensara que era efecto del azar que no obtuviera enseguida la victoria, o no juzgara extraño que los milagros fueran eludidos con impunidad por un simple mortal, como si se mantuviera ante Dios invicto en su osadía, Dios mismo predice que él sería el moderador de toda esta contienda; más aún, que todo lo que pareciera oponerse a la liberación de su pueblo surgiría de su propio consejo secreto. Así muestra a Moisés la razón por la que no debía detenerse hasta haber hecho todos los milagros: porque el tirano había de ser vencido gloriosamente y abrumado en tantos combates duramente reñidos, para que la victoria fuera más espléndida. Entretanto declara que el rey de Egipto no sería tan obstinado contra su voluntad, como si él no pudiera reducirlo al orden en un momento; sino más bien que endurecería su corazón para aplastar violentamente su locura. La palabra que usa Moisés significa a veces aprehender, a veces refrenar por la fuerza, a veces fortalecer; pero me pareció que expresaría mejor su sentido con la palabra «constringo», constreñir; pues sin duda Dios haría ver que él sería el presidente (por así decir) de todos los combates en que Moisés habría de entrar, hasta el punto de controlar el corazón de su adversario y endurecerlo en la obstinación. Como la expresión parece dura a oídos delicados, muchos la suavizan convirtiendo la acción en mera permisión; como si no hubiera diferencia entre hacer y permitir que se haga; o como si Dios quisiera encomiar su pasividad y no más bien su poder. En cuanto a mí, ciertamente no me avergüenzo de hablar como habla el Espíritu Santo, ni vacilo en creer lo que tan a menudo se halla en la Escritura: que Dios entrega a los impíos a una mente reprobada, los entrega a pasiones vergonzosas, ciega sus mentes y endurece sus corazones. Pero objetan que de este modo Dios sería hecho autor del pecado, lo cual sería una impiedad detestable. Respondo que Dios está muy lejos de ser alcanzado por la culpa cuando se dice que ejerce sus juicios; por lo cual, si la ceguera es un juicio de Dios, no debe presentarse como acusación contra él que inflija castigo. Pero si la causa se nos oculta con frecuencia, recordemos que los juicios de Dios no sin razón se llaman «abismo grande», y por tanto miremos con admiración y no con injurias. Pero quienes ponen su permisión en lugar de su acción no solo lo privan de su autoridad como juez, sino que, en su queja, lo someten a un grave reproche, puesto que no le conceden más justicia que la que sus sentidos pueden comprender.

Éxodo 4:22

22. Israel es mi hijo, mi primogénito. Dios refuta así, por anticipado, el único pretexto con que Faraón podía justificar su negativa a dejar ir al pueblo. Pues Jacob se había sometido espontáneamente, a sí mismo y a toda su familia, a su gobierno; tenía, pues, libre poder para retener al pueblo, que por el derecho común de las naciones estaba sujeto al dominio de Egipto. Pero si es acto de impiedad violar la ordenanza instituida por Dios, la demanda de Moisés podría parecer impropia: que la legítima autoridad del rey fuera abolida contra su propia voluntad. Pues ¿cuál era el objeto de proponer la partida del pueblo sino obligar al rey a renunciar a su propia autoridad? Para mostrar, pues, que no quitaba nada injusta ni irrazonablemente a Faraón, Dios alega el privilegio por el cual los israelitas quedaban exceptuados de las leyes ordinarias; pues al llamarlos sus hijos, reclama libertad para ellos; ya que sería absurdo que Dios mismo, el supremo Gobernante del cielo y de la tierra, fuera privado de los hijos que se había dignado adoptar. Compara, por tanto, indirectamente su propio poder paternal con el gobierno terrenal de Faraón; porque nada podía ser menos razonable que un mortal se negara a ceder al Hacedor de sí mismo y de todo el mundo. Con todo, esto no se aplica a todos los creyentes en general, como si fuera malo que estuvieran sujetos a los reyes, o como si su sujeción temporal los privara de su herencia del mundo; sino que aquí solo se menciona la prerrogativa especial con que Dios había honrado a la posteridad de Abraham cuando les dio el dominio de la tierra de Canaán. Por eso, no contento con la simple denominación de hijo, llama a Israel su primogénito. Con este título honroso sin duda lo prefiere a las demás naciones; como si hubiera dicho que fue elevado al grado de la primogenitura y que era superior a todo el mundo. Este pasaje, pues, puede acomodarse al llamamiento de los gentiles, a quienes Dios había decretado ya traer a la comunión con su pueblo elegido, de modo que, aunque fueran menores, se unieran a su primogénito. Concedo, ciertamente, que toda la raza de Adán estaba entonces desechada; pero, como Adán fue hecho a imagen de Dios, su posteridad fue siempre contada, en cierto sentido, entre los hijos de Dios; pues, aunque admito de buena gana que aquí se compara la santa descendencia de Abraham con las naciones que entonces eran todavía paganas, y que en este respecto se les llama su primogénito, porque sobresalen en dignidad, con todo debemos llegar a Cristo, la única cabeza, para que la adopción sea segura. Pues hemos de aferrarnos a aquella declaración de san Pablo: que la bendición de Abraham no fue prometida a sus simientes, sino a su simiente; porque no todos los que descienden de su carne son contados como hijos, sino los que fueron llamados; como Isaac, siendo rechazado Ismael, y como Jacob, siendo pasado por alto Esaú (Gá 3:16; Ro 9:6). Pero Cristo es la raíz de nuestro llamamiento. Por tanto, lo que en Oseas se dice, como aquí, de todo el pueblo, Mateo lo limita a Cristo; y con razón, puesto que solo en él se funda la gracia de la adopción (Os 11:1; Mt 2:15).

Éxodo 4:23

23. Y yo te digo: Deja ir a mi hijo. Este no fue el comienzo de la embajada, sino su cláusula final; pues Moisés advirtió al hombre desesperado de la muerte de su hijo cuando todo lo demás se había intentado en vano. El sentido es, pues, que la obstinación del tirano no debía impedir que Moisés lo apremiara incluso hasta este acto final. Por tanto, este mandato era una exhortación a la perseverancia; como aparece del contexto, cuando Dios declara que castigará la obstinación del tirano, porque se negó a obedecer el mandato de dejar ir al pueblo. Además, como esta denuncia era muy severa y podía despertar muchísimo la ira del tirano, por eso se manda tan pronto a Moisés que se prepare para no fallar en este punto.

Éxodo 4:24-31

24. Y aconteció en el camino, en una posada, que el Señor le salió al encuentro y procuró matarlo.

24. Accidit autem in itinere, in hospitio, ut occurreret ei Jehova, et quaereret occidere eum.

25. Entonces Séfora tomó una piedra afilada, y cortó el prepucio de su hijo, y lo arrojó a sus pies, y dijo: Ciertamente tú me eres un esposo de sangre.

25. Et tulit Sephora lapidem (vel, gladium) acutum, et amputavit praeputium filii sui, et projecit ad pedes ejus: ac dixit, Certe sponsus sanguinum tu mihi es.

26. Así lo dejó ir; entonces ella dijo: Esposo de sangre, a causa de la circuncisión.

26. Et quum discederet ab illo, tunc illa dixit, Sponsus sanguinum ob circumcisionem.

27. Y el Señor dijo a Aarón: Ve al desierto a encontrarte con Moisés. Y él fue, y lo encontró en el monte de Dios, y lo besó.

27. Dixit autem Jehova ad Aharon, Vade in occursum Mosi in desertum. Profectus est igitur, et occurrit ei in monte Dei, et osculatus est eum.

28. Y Moisés contó a Aarón todas las palabras del Señor que lo había enviado, y todas las señales que le había mandado.

28. Et indicavit Moses Aharoni omnia verba Jehovae qui miserat eum, et omnia signa quae mandaverat ei.

29. Y fueron Moisés y Aarón, y reunieron a todos los ancianos de los hijos de Israel.

29. Perrexit igitur Moses et Aharon: congregaveruntque omnes seniores filiorum Israel.

30. Y Aarón habló todas las palabras que el Señor había hablado a Moisés, e hizo las señales delante del pueblo.

30. Et loquutus est Aharon omnia verba quae loquutus fuerat Jehova ad Mosen, fecitque signa coram populo.

31. Y el pueblo creyó; y al oír que el Señor había visitado a los hijos de Israel y que había mirado su aflicción, entonces inclinaron sus cabezas y adoraron.

31. Et credidit populus: quia audierunt quod visitasset Jehova filios Israel, et quod respexisset afflictionem eorum: et se incurvando adoraverunt.

Éxodo 4:24

24. Y aconteció en el camino. La expresión «el Señor le salió al encuentro» se usa aquí en mal sentido, por un encuentro adverso, o un choque hostil; como si Moisés dijera que la mano del Señor estaba contra él para interrumpir su viaje. En qué forma apareció no lo sabemos, salvo que las palabras implican con bastante claridad que Moisés estaba seguro de su ira, de modo que sabía que su muerte estaba cerca. Pues si no hubiera sido instruido por revelación o por un ángel, de nada le habría servido que se le mostrara el peligro inminente. Con todo, no se expresa la causa por la que percibió que Dios estaba tan airado contra él; salvo que podemos deducirla de lo que sigue. Pues ¿por qué habría tomado Séfora una piedra afilada o un cuchillo y circuncidado a su hijo, si no hubiera sabido que Dios se ofendía por su incircuncisión? Ciertos rabinos, pues, no son prudentes en su conjetura de que Moisés había provocado en esta ocasión la venganza de Dios contra sí mismo porque llevó consigo a su mujer y a sus hijos como una carga inútil que probablemente lo estorbaría. Dictaminan también con demasiado atrevimiento sobre la naturaleza de su azote, a saber, que fue afligido por una enfermedad grave que ponía en peligro su vida. Bástenos saber que fue aterrado por la proximidad de una destrucción cierta y que, al mismo tiempo, se le mostró la causa de su aflicción, de modo que se apresuró a buscar el remedio. Pues, como acabamos de decir, de otro modo nunca se le habría ocurrido ni a él ni a su mujer circuncidar al niño para aplacar la ira de Dios; y aparecerá un poco más adelante que Dios fue como propiciado por esta ofrenda, puesto que retiró su mano y quitó las señales de su ira. Concluyo, pues, sin vacilar, que se declaró venganza contra Moisés por su negligencia, que estaba unida a pecados todavía más graves; pues no había omitido la circuncisión de su hijo solo por olvido, ignorancia o descuido, sino porque sabía que era desagradable a su mujer o a su suegro. Por tanto, para que su mujer no riñera con él, o su suegro no lo molestara, prefirió complacerlos antes que dar ocasión a divisiones, enemistad o disturbio. Entretanto, sin embargo, por el favor de los hombres descuidó obedecer a Dios. Este proceder falso no fue ofensa leve, pues nada es más intolerable que defraudar a Dios de la obediencia que se le debe, para agradar a los hombres. Había también en ello una mezcla de desconfianza e ingratitud; porque, si el favor de Dios hubiera tenido su debido peso, ningún temor lo habría detenido de este deber piadoso. Aprendamos, pues, de aquí a usar con reverencia los sacramentos, que son los sellos de la gracia de Dios, no sea que él vengue severamente nuestro menosprecio de ellos; y recordemos al mismo tiempo que la profesión externa de piedad y el culto a Dios son un sacrificio tan agradable a Dios que no permitirá que omitamos el cuidado de testificarlo diligentemente, como si fuera cosa de poca importancia. No que a él le importen las ceremonias mismas, sino porque quiere que se dé honor a las prendas de su gracia en proporción al beneficio que se recibe de ellas. Por esta causa Pablo da testimonio de que una pestilencia hizo estragos entre los corintios cuando se profanó la cena del Señor (1 Co 11:30); porque era un acto de impiedad que un tesoro tan precioso fuera tenido en poco. Pero es digno de observación que, teniendo Moisés consigo dos hijos, aquí solo se menciona uno; de donde se deduce la probable conjetura de que uno de los dos estaba circuncidado. Algunos piensan que Eliezer, el mayor, no lo estaba, porque Moisés no se había atrevido a confesar su religión tan pronto y a despertar odio por causa de ella. Pero yo imaginaría más bien que, habiendo experimentado la hostilidad de su familia respecto de uno, lo omitió en el caso del segundo, para evitar la ira de su mujer o de su suegro; pues si, con el paso del tiempo, hubiera alcanzado más valor, no habría vacilado en corregir la omisión anterior; pero, desgastado por las riñas domésticas, al fin se apartó de su deber. Por este ejemplo se nos advierte que tenemos necesidad diaria de la ayuda de Dios para sostener nuestras fuerzas, no sea que nos falte el ánimo y nuestro celo se enfríe o se vuelva tibio poco a poco; pues Satanás está constantemente urdiendo muchas tentaciones con las que puede destruir o disminuir nuestra diligencia. Por tanto, quien desee aprobarse ante Dios en todo el curso de su vida debe preparar las armas y la fuerza para soportar este combate; pues si Moisés fue deficiente en perseverancia, nosotros estaremos igualmente, o aún más, expuestos al mismo fallo, a menos que el Señor nos sostenga con su Espíritu.

Éxodo 4:25-26

25. Entonces Séfora tomó una piedra afilada. Porque la mujer asumió aquí impropiamente este oficio, algunos de los rabinos conjeturan que esto se hizo en ausencia de su marido; pero el contexto los contradice; y por tanto no dudo de que ella agarró un cuchillo o una piedra apresuradamente, como es común en tiempos de temor y confusión. Pues el temor había afectado de tal modo su ánimo que no obró con reflexión. Moisés, además, pudo haber yacido incapacitado en su angustia. Ciertamente el niño no fue circuncidado debidamente; y sin embargo es claro por el resultado que la ceremonia así realizada de manera precipitada agradó a Dios; pues enseguida se añade que «lo dejó ir». Porque así lo interpreto: que el azote de Dios cesó o fue quitado, porque se aplacó por el arrepentimiento tanto de Moisés como de Séfora, aunque era impropio en sí mismo; no que la obediencia imperfecta agrade a Dios absolutamente, sino que, relativamente, por indulgencia, a veces la aprueba. Así se remitió el castigo en el caso del impío Acab, cuando por un tiempo se humilló a causa de sus lágrimas hipócritas (1 R 21:29). Cuando, por tanto, Séfora, que se había opuesto a su marido, circuncidó a su hijo con sus propias manos, aunque todavía no se había arrepentido seriamente, Dios se contentó con la supresión de su orgullo, de modo que cesó de afligir a Moisés. Con todo, no debemos tomar esto como ejemplo, como si, al manifestar las señales del arrepentimiento, los hipócritas hallaran siempre misericordioso a Dios; sino que él a veces perdona graciosamente a los indignos, en cuanto a la imposición del castigo, para invitarnos con esta bondad al arrepentimiento verdadero y sincero. Concluyamos, pues, que la confusión de Séfora y el estupor de Moisés fueron perdonados; mientras ella se apresuró temerariamente a circuncidar a su hijo, no por presunción, sino cediendo a los temores de la destrucción con que Dios amenazaba. Así queda refutada la necedad de quienes quieren obtener de este pasaje un pretexto para el bautismo por mujeres; pues sostienen que, si los niños están en peligro de muerte, pueden ser bautizados debidamente por mujeres, porque Séfora circuncidó a su hijo. Pero ellos mismos admitirán que, si hay un hombre presente, una mujer no podría administrar legítimamente este sacramento. Es, pues, una perversión establecer una regla a partir de un acto confuso y apresurado.

25. Y lo arrojó a sus pies. La palabra נגע, negang, que algunos traducen «ella tocó», se toma más propiamente en sentido transitivo. Pues aunque, en cierto grado, como la necesidad la obligaba, Séfora se sometió a Dios, sin embargo, encendida en violenta ira, se vuelve contra su marido y le reprocha ferozmente ser «un esposo de sangre». De aquí percibimos cuán lejos estaba de una disposición piadosa de obedecer; pues ataca así furiosamente a su marido y descarga su ira sobre él, por ninguna otra razón sino porque Dios le había arrancado la circuncisión de su hijo. Algunos piensan que dijo esto a su hijo, por un impulso de dolor o compasión maternal; pero fuerzan demasiado violentamente las palabras; y es mejor atenerse al sentido natural, a saber, que ella reprendía a su marido porque había redimido su vida con la pérdida de la sangre de su hijo.

Éxodo 4:27-28

27. Y el Señor dijo a Aarón. Cuando, por el largo lapso de tiempo, Aarón debía de haber supuesto que su hermano había muerto en el destierro, recibe ahora, de boca de Dios, el gozoso anuncio de que está vivo; y no solo eso, sino que se alienta con la esperanza de su especial favor; pues, aunque Dios no explica en detalle lo que había decretado hacer y preparado, con todo, por su revelación, le promete algo inusual e inesperado. Pero es notable la brevedad del mandato, pues Dios no dice una palabra de la liberación, sino que desea que sea el discípulo de su hermano menor; y aunque, por su prontitud, manifestó el mayor celo y ansia de obedecer, con todo no se le pone en igualdad con Moisés, que es lento, dudoso, vacilante y casi indolente; sino que se le manda aprender de él el designio de Dios. Solo que, para que no pusiera en duda su propia vocación y la de su hermano, se le instruye mediante una visión divina de que Dios es el autor de toda la empresa, lo cual sirve de recomendación a la información verbal que ha de recibir. Pues aunque Aarón era mensajero de Dios y órgano del Espíritu Santo, vemos con todo que no estaba exento de la condición común a la que estamos sujetos, de oír la palabra de Dios de boca de un hombre. Si, pues, hay quienes se resisten a ser enseñados por medio de la voz de un hombre, no son dignos de tener a Dios por Maestro y Señor; pues enseguida se añade que Moisés relató todo lo que se le había mandado, así como el gran poder que se le había delegado de hacer milagros. Pero el mismo Aarón, aunque mayor, no solo honró a su hermano, a quien sabía profeta del Señor, sino que se sometió a él de buena gana como a un ángel. Se menciona el beso como señal de reconocimiento, con la cual testificó la firmeza de su fe.

Éxodo 4:29-30

29. Y fueron Moisés y Aarón. Aquí se nos dice brevemente con cuánta fidelidad y religiosidad ejecutaron los dos hermanos los mandatos de Dios. Reúnen a los ancianos del pueblo, porque la poderosa multitud que, según se nos dice, era, no podía congregarse en un solo lugar. Además, Dios no quería contender por medio del clamor tumultuoso y confuso de una turba, sino con los milagros, que exhalaban serenamente su poder divino. Pero es otra vez digno de observación que Aarón es puesto en lugar de Moisés para hablar. Porque si la torpeza de lengua impedía a Moisés hacerlo, ¿por qué no se dirige el discurso de Dios a Aarón? ¿Por qué este proceder indirecto, de modo que promulga al pueblo no lo que él mismo oyó directamente, sino lo que recibió indirectamente por medio de su hermano, sino porque este modo es grato a Dios para probar su fe? Pues así como con esta prueba se mostraron la humildad y la modestia de Aarón, ya que no puso reparo en depender de la boca de su hermano, así también aparece la docilidad de los ancianos al sufrir que los mandatos de Dios les pasaran así de mano en mano, y al no inquirir escrupulosamente por qué Dios no se dirigía directamente a ellos o no tronaba desde lo alto. Fueron, sin embargo, ayudados por los milagros, porque estaban tan aturdidos por sus miserias que, de otro modo, la simple predicación no habría tenido peso para ellos.

Éxodo 4:31

31. Y el pueblo creyó. O esto es una sinécdoque, poniéndose una parte del pueblo por el todo, o bien Moisés significa que, publicado el anuncio, todos, de común acuerdo, abrazaron el mensaje de su liberación. Prefiero el primer sentido, porque se añade enseguida su adoración solemne, que solo pudo haberse realizado en una asamblea pública. Pero veremos pronto cuán voluble y débil era su creencia. Es claro, por su ligereza e inconstancia, que carecía de raíz viva. Pero no es inusual que la palabra creencia se aplique impropiamente a un mero asentimiento y disposición a creer, que pasa pronto. Así Cristo (Mr 4:15) habla de la fe de muchos como pasajera. «El pueblo», pues, «creyó» cuando oyó que Dios tenía en cuenta sus aflicciones, ya que aquella declaración llevaba consigo credibilidad y autoridad; pero era una creencia tal que podía disiparse con el primer viento adverso; y así, en efecto, sucedió. Este pasaje enseña, pues, que no es gran logro suyo, ni merecen gran alabanza quienes reciben con avidez y gozo lo que se les propone en nombre de Dios, a menos que la fe, hondamente arraigada en sus corazones, se sostenga con valentía contra los asaltos de la tentación. Algunos conectan las cláusulas de otro modo: «El pueblo creyó; y al oír que les aguardaba ayuda en sus calamidades, dio gracias a Dios». Pero la cópula se resuelve aquí rectamente en la partícula expositiva, y el sentido es: «Cuando el pueblo hubo oído lo que Aarón refirió, creyó». El que Dios los visitara expresa aquí el hecho real, a saber, que Dios quería prestarles ayuda en su grave angustia. Su «adoración» fue en señal de gratitud, porque no les bastaba reflexionar en privado e individualmente sobre el favor de Dios, sin manifestar también abiertamente su sentimiento religioso; no como si Dios requiriera mucho las ceremonias externas, sino porque son apoyos útiles para nuestra flaqueza, y es justo que no solo la mente, sino también el cuerpo, se emplee en el servicio de Dios.

ÉXODO 5

Éxodo 5:1-5

1. Y después Moisés y Aarón fueron a Faraón y le dijeron: Así dice el Señor Dios de Israel: Deja ir a mi pueblo para que me celebre una fiesta en el desierto.

1. Postea venerunt Moses et Aharon, et dixerunt Pharaoni: Sic dixit Jehova Deus Israel, Dimitte populum meum ut festum diem celebrent mihi in deserto.

2. Y Faraón dijo: ¿Quién es el Señor para que yo obedezca a su voz y deje ir a Israel? No conozco al Señor, ni tampoco dejaré ir a Israel.

2. Et dixit Pharao, Quis est Jehova, ut obediam voci ejus dimittendo Israelem? Non novi Jehovam, atque etiam Israelem non dimittam.

3. Y ellos dijeron: El Dios de los hebreos nos ha salido al encuentro; vayamos, te rogamos, camino de tres días por el desierto, y sacrifiquemos al Señor nuestro Dios, no sea que caiga sobre nosotros con pestilencia o con espada.

3. Tunc dixerunt, Deus Hebraeorum occurrit nobis. Ergo eamus iter trium dierum in desertum, ut sacrificemus Jehovae Deo nostro, ne forte irruat in nos pestis vel gladius.

4. Y el rey de Egipto les dijo: ¿Por qué, Moisés y Aarón, apartáis al pueblo de sus obras? Id a vuestras cargas.

4. Dixit ad eos rex Aegypti, Ut quid Moses et Aharon abstrahitis populum ab operibus suis? Ite ad labores vestros.

5. Y dijo Faraón: He aquí que ahora el pueblo de la tierra es numeroso, y vosotros les hacéis descansar de sus cargas.

5. Et dixit Pharao, En multi nunc populus terrae, et vos cessare facitis eos a laboribus suis.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea la primera vez que se lee cada capítulo.