Éxodo 3: comentario de Juan Calvino

Éxodo 3:1

1. Apacentando Moisés las ovejas. Ya hemos dicho que estuvo ocupado como pastor durante mucho tiempo (a saber, unos cuarenta años) antes de que se le apareciera esta visión. La paciencia, pues, del santo varón se recomienda por su perseverancia en esta labor; no que Moisés tuviera intención de celebrar con jactancia sus propias virtudes, sino que el Espíritu Santo dictó lo que nos sería útil y, por así decirlo, se lo sugirió a su boca, para que lo que hizo y padeció fuera ejemplo para siempre. Pues debió de tener mucha lucha interior por esta tediosa demora, cuando llegó la vejez, que debilita el cuerpo, ya que incluso en aquellos días pocos conservaban su vigor pasados los ochenta años; y aunque pudo haber vivido con frugalidad, la templanza no podía proteger ni siquiera al cuerpo más robusto contra tantas penalidades, porque a muy pocas personas se les concede poder vivir así a la intemperie y soportar el calor, el frío, el hambre, la fatiga constante, el cuidado del ganado y otras molestias. Dios, ciertamente, sostuvo milagrosamente al santo varón en el cumplimiento de sus arduos deberes; pero aun así debió de proseguir el conflicto interior: ¿por qué tarda tanto Dios y suspende lo que determinó hace tanto tiempo? No fue, pues, una virtud común la que venció estos asaltos perturbadores, que renovaban constantemente su ansiedad; mientras, entre tanto, vivía pobremente, en chozas y cobertizos, y vagaba a menudo por lugares ásperos y desiertos, aunque desde la niñez hasta la edad madura había estado acostumbrado al lujo; como aquí relata que, habiendo conducido su rebaño a través del desierto, llegó a Horeb, lo cual ciertamente no pudo hacerse sin que experimentara el frío al acostarse en el suelo de noche, y el calor abrasador de día. El título de «monte de Dios» se refiere por anticipación a un tiempo futuro, cuando el lugar fue consagrado por la promulgación de la Ley allí. Es bien sabido que Horeb es el mismo monte que también se llama Sinaí, salvo que se da un nombre distinto a sus lados opuestos, y, hablando con propiedad, su lado oriental se llama Sinaí, y el occidental, Horeb. Puesto que, pues, Dios apareció allí y dio tantas señales manifiestas de su gloria celestial, cuando renovó su pacto con su pueblo y les dio una regla de perfecta santidad, el lugar quedó revestido de una dignidad singular.

Éxodo 3:2

2. Y se le apareció el Ángel del Señor. Era necesario que tomara una forma visible, para que Moisés pudiera verlo, no como era en su esencia, sino como la flaqueza de la mente humana podía comprenderlo. Pues así debemos creer que Dios, cuantas veces se apareció antiguamente a los santos patriarcas, descendió de algún modo de su majestad, para revelarse en cuanto era útil y en cuanto su capacidad lo admitía. Lo mismo ha de decirse de los ángeles, que, aunque son espíritus invisibles, cuando al Todopoderoso le parecía bien tomaban alguna forma en que pudieran ser vistos. Pero preguntemos quién era este Ángel, ya que poco después no solo se llama a sí mismo Jehová, sino que reclama la gloria del Dios eterno y único. Ahora bien, aunque esta es una manera de hablar admisible, porque los ángeles toman para sí la persona y los títulos de Dios cuando cumplen las comisiones que él les ha confiado; y aunque es claro por muchos pasajes, y especialmente por el primer capítulo de Zacarías, que hay una cabeza y jefe de los ángeles que manda a los demás, los antiguos maestros de la Iglesia han entendido con razón que el Hijo eterno de Dios es llamado así en razón de su oficio de Mediador, que desempeñó figuradamente desde el principio, aunque solo lo asumió realmente en su Encarnación. Y Pablo nos expone suficientemente este misterio cuando afirma claramente que Cristo fue el guía de su pueblo en el desierto (1 Co 10:4). Por tanto, aunque en aquel tiempo, hablando con propiedad, no era todavía el mensajero de su Padre, su designación predestinada para el oficio tuvo ya entonces el efecto de que se manifestara a los patriarcas y fuera conocido con este carácter. Ni tuvieron nunca los santos comunicación alguna con Dios sino por medio del Mediador prometido. No es de extrañar, pues, que la Palabra eterna de Dios, de una misma Divinidad y esencia con el Padre, tomara el nombre de «el Ángel» en razón de su futura misión. Hay gran variedad de opiniones acerca de la visión. Es una alegoría demasiado forzada la de quienes hacen de la zarza el cuerpo de Cristo, porque su majestad celestial no lo consumió cuando quiso habitar en él. También la tuercen impropiamente quienes la refieren al espíritu obstinado de la nación, porque los israelitas eran como espinos, que no ceden a las llamas. Pero cuando se exponga el sentido natural, no será necesario refutar los improbables. Esta visión es muy semejante a aquella anterior que vio Abraham (Gn 15:17). Vio una lámpara ardiendo en medio de un horno humeante; y la razón que se da es que Dios no permitirá que su pueblo sea extinguido en las tinieblas. La misma semejanza corresponde a la zarza que permanecía entera en medio de la llama. La zarza se compara con el pueblo humilde y despreciado; su opresión tiránica no es distinta del fuego que los habría consumido si Dios no hubiera intervenido milagrosamente. Así, por la presencia de Dios, la zarza escapó salva del fuego; como se dice en el Salmo 46:1 que, aunque las olas de la tribulación batan contra la Iglesia y amenacen su destrucción, sin embargo «no será conmovida», porque «Dios está en medio de ella». Así fue representado con propiedad el pueblo cruelmente afligido, que, aunque rodeado de llamas y sintiendo su calor, permanecía sin consumirse, porque estaba guardado por el socorro presente de Dios.

Éxodo 3:3

3. Y dijo Moisés: Iré ahora a desviarme. Es cierto que su ánimo se dispuso a la reverencia no por ligereza, sino por inspiración divina. Aunque aún no estaba acostumbrado a las visiones, percibe sin embargo que este no es un espectáculo sin significado, sino que encerraba algún misterio que de ninguna manera debía descuidar, y a cuyo conocimiento era divinamente llamado. En esto también debemos observar su docilidad al desviarse para aprender. Pues sucede a menudo que Dios se presenta a nosotros en vano, porque rechazamos con presunción una misericordia tan grande. Aprendamos, pues, por el ejemplo de Moisés, cuantas veces Dios nos invita a sí mediante alguna señal, a prestar diligente atención, no sea que la luz ofrecida se apague por nuestra propia apatía. Pero por llamarla «gran visión» deducimos que fue enseñado por una inspiración secreta acerca de la profundidad del misterio, aunque todavía le era desconocido. De este modo Dios preparó su ánimo para la reverencia, a fin de que pudiera aprovecharla más pronto.

Éxodo 3:4-5

4. Lo llamó Dios de en medio de la zarza. En primer lugar, observen mis lectores que, como sucede en casi todas las visiones, no era un espectáculo sin voz para alarmar al santo varón, sino que lo acompañaba una enseñanza con la cual su mente pudiera cobrar ánimo. Porque de nada servirían las visiones si los sentidos de quienes las ven se mantuvieran en alarma. Pero aunque Dios no quería aterrorizar a su siervo, sin embargo, de dos maneras reclama autoridad y reverencia para el discurso que iba a dirigirle; primero, al llamar a Moisés dos veces por su nombre, se abre paso hasta lo profundo de su corazón, para que, como citado ante el tribunal de Dios, escuche con más atención; y, además, al mandarle quitarse los zapatos, lo prepara a la humildad, por la admiración y el temor. Hay mucha discusión acerca de esta última cláusula entre muchos que se deleitan en la alegoría. No expondré sus diversas opiniones, porque una exposición sencilla del verdadero sentido dará cuenta de todas sus sutiles frivolidades. A Moisés se le manda quitarse los zapatos para que, por la desnudez misma de sus pies, su ánimo se dispusiera a sentimientos de reverencia; y por esta razón también se le recuerda la santidad del suelo, porque, en nuestras oraciones, el doblar las rodillas y el descubrir la cabeza son ayudas y estímulos para el culto a Dios. Y esto, pienso, queda suficientemente claro por la razón que se añade enseguida: que el lugar en que Moisés estaba era «tierra santa», y, por tanto, no había de ser pisado a la ligera ni de manera profana. De donde deducimos que fue instruido por la señal externa de adoración a entrar en la presencia de Dios como un suplicante tembloroso. Había dicho, en efecto, «Heme aquí» (lo cual era testimonio de que su ánimo era dócil y estaba preparado para obedecer), pero convenía que fuera despertado más activamente, para que se presentara ante Dios con mayor temor. Pero si este nobilísimo profeta de Dios necesitaba tal preparación, no es de extrañar que Dios despierte nuestros corazones renuentes con muchas ayudas, para que lo adoremos en verdad. Y aunque no se da a todos el mismo mandato que se dio a Moisés, aprendamos sin embargo que este es el objeto de todas las ceremonias: que la majestad de Dios, percibida debida y seriamente en nuestras mentes, reciba el honor que le corresponde, y que sea considerado conforme a su dignidad. Si alguno prefiere el sentido más profundo (anagoge), que Dios no puede ser oído hasta que nos hayamos despojado de los pensamientos terrenales, no me opongo; solo que prevalezca primero el sentido natural: que a Moisés se le mandó quitarse los zapatos como preparación para escuchar a Dios con mayor reverencia. Si ahora se plantea la cuestión de la santidad del lugar, la respuesta es fácil: que recibió este título honroso a causa de la visión. El monte Sinaí no poseía, por tanto, naturalmente ninguna santidad particular; sino que Dios, que santifica todas las cosas, se dignó dar allí la señal de su presencia. Así fue Bet-el dignificado por Jacob con títulos altos y honrosos (Gn 28:17).

«¡Cuán terrible es este lugar! No es otra cosa que casa de Dios, y puerta del cielo»;

porque había sido consagrado por una revelación especial. Pues dondequiera que veamos alguna señal de la gloria de Dios, la piedad despierta en nuestros corazones este sentimiento de admiración. Entre tanto, sin embargo, como somos demasiado propensos a la superstición, deben evitarse estos dos errores: que, en nuestras groseras imaginaciones, hagamos, por así decirlo, descender a Dios del cielo y lo fijemos a lugares de la tierra; y también que consideremos perpetua esa santidad que es solo temporal. El remedio del primer mal es reflexionar sobre la naturaleza de Dios; el del segundo, observar su designio, hasta dónde y para qué uso santifica los lugares. Pues siendo la naturaleza de Dios espiritual, no es lícito imaginar acerca de él nada terrenal ni grosero; ni su inmensidad permite que sea confinado a un lugar. Además, la santidad de un lugar debe restringirse al objeto de la manifestación. Así el monte Horeb fue hecho santo en relación con la promulgación de la ley, que prescribe el verdadero culto a Dios. Si los descendientes de Jacob hubieran considerado esto, nunca habrían erigido Bet-el como lugar santo frente a Sion; porque, aunque Dios se apareció allí una vez al patriarca, nunca había escogido aquel lugar; por tanto, se equivocaron al pasar de un caso particular a una conclusión general.

Éxodo 3:6-9

6. Dijo más: Yo soy el Dios de tu padre, el Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob. Entonces Moisés cubrió su rostro, porque tuvo miedo de mirar a Dios.

6. Ego Deus patris tui, Deus Abraham, Deus Isaac, et Deus Jacob. Et operuit Moses faciem suam, quia timuit aspicere ad Deum.

7. Y dijo el Señor: Ciertamente he visto la aflicción de mi pueblo que está en Egipto, y he oído su clamor a causa de sus exactores; pues conozco sus dolores;

7. Et dixit Jehovah, Videndo vidi afflictionem populi mei, qui est in Aegypto, et clamorem eorum audivi a facie exactorum ejus: certe cognovi dolores ejus.

8. Y he descendido para librarlos de mano de los egipcios, y sacarlos de aquella tierra a una tierra buena y ancha, a una tierra que fluye leche y miel; al lugar del cananeo, del heteo, del amorreo, del ferezeo, del heveo y del jebuseo.

8. Descendi itaque ad liberandum eum e manu Aegyptiorum, ad educendum e terra ista in terram fertilem, ac latam, in terram fluentem lacte et melle, in locum Cananaei, et Hitthaei, et Amorrhaei, et Pheresaei, et Hivaei, et Jebusaei.

9. Ahora, pues, he aquí que el clamor de los hijos de Israel ha venido delante de mí, y también he visto la opresión con que los egipcios los oprimen.

9. Nunc ecce clamor filiorum Israel venit ad me: atque etiam vidi afflictionem qua Aegyptii opprimunt eos.

Éxodo 3:6

6. Yo soy el Dios de tu padre. No se proclama simplemente como algún poder celestial, ni reclama para sí solo el nombre general de Dios, sino que, trayendo a la memoria su pacto hecho antes con los patriarcas, derriba todos los ídolos y dioses falsos, y confirma a Moisés en la verdadera fe. Pues de aquí supo con certeza que no había puesto en vano su esperanza en el Dios a quien Abraham y los demás patriarcas habían adorado, y que, por el privilegio de la adopción, había separado a su linaje de todas las demás naciones. Y para que Moisés, por el largo transcurso del tiempo, no pensara que lo que se había transmitido acerca de Abraham estaba caduco, afirma expresamente que su fidelidad seguía vigente, al llamarse «el Dios de su padre». Pero puesto que, al exponer la esperanza de la redención, renueva la memoria de su pacto, deducimos que este no se había borrado del corazón de Moisés; porque habría sido absurdo hablar así de una cosa desconocida; ni habría servido de nada mencionar promesas de las que no quedaba recuerdo alguno en el corazón de Moisés. Por tanto, como la esperanza de la redención del pueblo escogido dependía del pacto que Dios había hecho antes con los patriarcas, muestra que no se había confiado en él en vano, porque su compromiso no sería ineficaz. Que Moisés cubriera su rostro fue señal no tanto de reverencia como de terror; pero debemos tener en cuenta ambos sentimientos: que sintió un sobresalto repentino ante la vista de Dios, y que adoró voluntariamente su majestad. Era necesario que su ánimo fuera afectado e impresionado con sentimientos de reverencia, para que estuviera más dispuesto a obedecer. Leemos en Isaías (Is 6:2) que hasta los ángeles velan sus rostros, porque no pueden soportar la gloria infinita de Dios; no es de extrañar, pues, que un hombre mortal no se atreviera a mirarlo. El nombre de Dios se aplica a la apariencia visible en que se ocultaba su majestad.

Éxodo 3:7

7. Y dijo el Señor. Antes de delegar en Moisés el oficio de librar a su pueblo, Dios lo anima, en un discurso algo prolongado, a la esperanza de la victoria y del éxito; pues sabemos cómo las dudas debilitan y retienen el ánimo con ansiedad y cuidado; Moisés, pues, no podía emprender ni acometer su obra con empeño hasta estar provisto de la confianza en el auxilio divino. Por eso Dios promete ser su guía, para que, confiado en tal ayuda, se ciña con denuedo para la batalla. De aquí podemos recoger esta doctrina general: que, por lentos y renuentes que seamos naturalmente para obedecer a Dios, no debemos apartarnos de ningún mandato cuando él nos asegura el éxito, porque ningún estímulo puede ser más fuerte que la promesa de que su mano estará siempre lista para ayudarnos cuando seguimos adonde nos llama. Con este fin habla así Dios antes de mencionar la vocación de Moisés, para que entre con más alegría en su obra, con la seguridad de un desenlace feliz. Además, habiendo fundado Dios la redención de su pueblo en su pacto gratuito, y por tanto en su propia bondad libre, añade otro argumento derivado de su justicia, a saber, que es imposible que el juez del mundo no ayude a los oprimidos y afligidos cuando son maltratados sin merecerlo, y especialmente cuando imploran su ayuda. Esto es verdad en general: que Dios será el vengador de toda crueldad injusta; pero su ayuda especial puede esperarse de los creyentes a quienes ha recibido en su amistad y protección. Así, cuando ha declarado que, movido por su adopción de este pueblo, no lo abandonará en su extrema necesidad, añade, como confirmación, que ha venido a reprimir la tiranía de sus opresores, puesto que ha oído el clamor de los afligidos. Esto se dijo en aquel momento particular para animar a Moisés; pero debe darnos un consuelo nada común en las angustias de todos nosotros cuando gemimos bajo cualquier carga injusta; pues Dios, cuya vista era entonces tan clara, no es ahora tan ciego que no vea toda injusticia y no se compadezca de los que lo invocan. Aunque la expresión usada aquí en el original, «viendo he visto», es un hebraísmo, significa sin embargo que, mientras Dios retarda y suspende el castigo, su disimulo ante las malas obras de los hombres no es prueba de que no las contemple desde el cielo, y de que a su debido tiempo aparecerá como su juez; pues las palabras denotan una observación continua, como si dijera que incluso entonces las estaba mirando, cuando por su quietud podía parecer que descuidaba la tribulación de su pueblo. Al añadir que había oído su clamor, reprende indirectamente su tibieza, pues no leemos que clamaran hasta verse obligados por su extremidad y desesperación. Por tanto, no hay motivo de asombro en que casi se consumieran bajo sus desgracias antes de que llegara el socorro, porque apenas ofrecieron sus oraciones después de mucho tiempo. Y ni siquiera entonces es probable (como dije antes) que oraran con fervor; pero Dios tuvo más en cuenta su misericordia y fidelidad que su disposición recta y bien fundada. En estas palabras el Espíritu nos exhorta a invocar a Dios, y a no quedar aturdidos y atontados por nuestros afanes y penas, sino a aprender a refugiarnos de inmediato en esta ancla sagrada; como dice también el salmista: «Los ojos del Señor están sobre los justos, y atentos sus oídos al clamor de ellos» (Sal 34:15), y como testifica en otro lugar (Sal 65:2) que es un Dios que oye la oración; así nos invita con solicitud a este remedio siempre que estamos apremiados. Cuando habla de ellos como «mi pueblo que está en Egipto», la aparente incongruencia contribuye no poco a la confirmación, dando a entender que la promesa que hizo a Abraham acerca de heredar la tierra de Canaán no quedaría sin efecto; pues no concordaría con la verdad de Dios que un pueblo al que se dio una herencia en otro lugar peregrinara en Egipto, a menos que hubiera de ser libertado en el tiempo señalado. Podría entenderse también adversativamente: aunque un pueblo que habita en Egipto esté lejos de la tierra de Canaán, y así parezca en cierto modo desechado por mí, con todo he oído su clamor. Pero el sentido probable es que, como no convenía que un pueblo que había de heredar la Tierra Santa permaneciera siempre peregrinando en otra parte, Dios los libraría en breve. Al final del versículo la repetición en otras palabras, «conozco sus dolores», es también una amplificación de lo anterior.

Éxodo 3:8-9

8. Y he descendido para librarlos. Anuncia ahora con más claridad su propósito no solo de aliviar su calamidad presente, sino de cumplir la promesa dada a Abraham acerca de la posesión de Canaán. Señala, pues, el fin de su liberación, para que gozaran del reposo y la herencia que se les había prometido. Es un modo común de hablar decir que Dios desciende a nosotros, cuando de hecho despliega su poder y muestra que está cerca de nosotros; como si dijera que los israelitas experimentarían claramente que su ayuda estaba a la mano. La tierra «ancha» parece traerse en comparación con las estrecheces en que ahora se hallaban; pues aunque la tierra de Gosén era fértil y cómoda, apenas daba espacio suficiente a su creciente multitud; además, allí se les mantenía encerrados como esclavos en una casa de servidumbre. Por último, les asegura de nuevo que obraría bondadosamente con ellos, porque había oído su clamor y no ignoraba sus dolores, aunque hubiera demorado mucho en vengarlos.

Éxodo 3:10-14

10. Ven, pues, ahora, y te enviaré a Faraón, para que saques de Egipto a mi pueblo, los hijos de Israel.

10. Veni itaque, et mittam te ad Pharaonem, ut educas populum meum filios Israel ex Aegypto.

11. Y Moisés respondió a Dios: ¿Quién soy yo para que vaya a Faraón, y saque de Egipto a los hijos de Israel?

11. Et dixit Moses ad Deum, Quis sum ego ut vadam ad Pharaonem, et educam filios Israel ex Aegypto?

12. Y él respondió: Ciertamente yo estaré contigo; y esto te será por señal de que yo te he enviado: cuando hayas sacado de Egipto al pueblo, serviréis a Dios sobre este monte.

12. Et respondit, Quia tecum ero: et hoc tibi signum quod ego miserim te: Quum eduxeris populum ipsum ex Aegypto, coletis Deum prope montem hunc.

13. Dijo Moisés a Dios: He aquí que cuando yo llegue a los hijos de Israel y les diga: El Dios de vuestros padres me ha enviado a vosotros; si ellos me preguntan: ¿Cuál es su nombre?, ¿qué les responderé?

13. Et ait Moses ad Deum, Ecce ubi ego venero ad filios Israel, et dixero eis, Deus patrum vestrorum misit me ad vos: tunc si dixerint, Quod nomen ejus est? quid dicam illis?

14. Y respondió Dios a Moisés: YO SOY EL QUE SOY. Y dijo: Así dirás a los hijos de Israel: YO SOY me envió a vosotros.

14. Tunc respondit Deus Mosi, Sum qui sum. Et ait, Sic dices ad filios Israel, Sum misit me ad vos.

Éxodo 3:10

10. Ven, pues, ahora. Después de proveer a su siervo de promesas para empeñarlo con más alegría en su obra, añade ahora mandatos, y lo llama a emprender el oficio para el que está designado. Y este es el mejor aliento para el deber: que Dios haga seguros del buen éxito a quienes, de otro modo, serían lentos por la duda; pues aunque debemos obedecer sin demora ni vacilación los mandatos claros de Dios, él quiere, con todo, proveer contra nuestra pereza prometiendo que nuestros esfuerzos no serán vanos ni inútiles. Y ciertamente es un sentimiento implantado naturalmente en todos nosotros que nos movemos a obrar por la confianza en el buen éxito; por eso, aunque Dios a veces, para probar la obediencia de sus siervos, los priva de esperanza y les manda perentoriamente hacer esto o aquello, con todo, más a menudo corta la vacilación prometiendo un desenlace feliz. Así, pues, despertó ahora a Moisés a cumplir sus mandatos poniéndole delante la esperanza de la liberación. La cópula debe resolverse en la partícula ilativa, porque el mandato y la vocación dependen sin duda de la promesa.

Éxodo 3:11

11. ¿Quién soy yo? Todavía no se le puede acusar de desobediencia, porque, consciente de su propia debilidad, responde que no es suficiente para ello, y por eso rehúsa el encargo. Su comparación de sí mismo con Faraón era un pretexto adicional para declinarlo. Esta, pues, parece ser la excusa de la modestia y la humildad; y como tal, la considero no solo libre de culpa, sino digna de alabanza. No contradice esto que supiera que Dios era quien le proponía esta tarea tan ardua, pues se maravilla de que no se escogiera más bien a algún otro, ya que Dios tiene a su disposición tantos millares de seres. Pero surge otra cuestión: ¿por qué él, que cuarenta años antes había sido tan ardoroso al matar al egipcio y, confiando en la vocación de Dios, se había atrevido a realizar un hecho tan peligroso, niega ahora con timidez ser suficiente para la liberación del pueblo? No parece probable que su vigor hubiera disminuido con la edad; aunque la juventud es naturalmente ardiente, y la vejez trae frialdad y desgana: pero parece que su falta era de otra clase, a saber, que al principio avanzó con precipitación, sin haber considerado suficientemente sus propias fuerzas ni sopesado la magnitud de su empresa. Pues aunque tal precipitación pueda ser digna de alabanza, falla con frecuencia a mitad de camino; como los frutos tempranos, que o nunca llegan a la madurez o pronto perecen. Por tanto, aunque Moisés dio ejemplo de una disposición noble cuando se consagró tan prontamente a la obra de Dios, no estaba entonces provisto de aquella firmeza que lo sostuviera hasta el fin, porque la fe que prevalecía en su corazón no había echado aún raíces bastante hondas, ni había examinado a fondo su propia capacidad. Por eso tiembla cuando se le lleva al punto decisivo, aunque había estado más confiado cuando su dificultad aún no había sido considerada. Así nos sucede cada día a nosotros, que nos parecemos tener buen ánimo cuando estamos fuera del alcance de los dardos, y empezamos a temblar cuando la batalla se nos acerca; porque percibimos los peligros que no nos afectaban a distancia. No es de extrañar, pues, que Moisés, que había estado dispuesto a obedecer cuarenta años atrás, y que había cultivado perseverantemente en sí este santo sentimiento, se llene de nueva alarma cuando se le manda entrar en el campo de batalla.

Éxodo 3:12

12. Y él respondió: Ciertamente yo estaré contigo. Es notable que Dios oponga solo su pronta ayuda a todo, para vencer todo temor y quitar todo escrúpulo; como si dijera: No importa quién sea Moisés ni cuál sea su fuerza, con tal que Dios sea su guía. En estas palabras se nos enseña que nunca lo estimamos con el debido honor sino cuando, contentos con su sola asistencia, no buscamos fundamento de confianza fuera de él; y, aunque nuestra propia debilidad nos alarme, pensamos que basta con que él esté de nuestra parte. De ahí estas célebres confesiones de sus santos:

«Aunque ande en valle de sombra de muerte, no temeré mal alguno, porque tú estarás conmigo» (Sal 23:4).

Y otra vez:

«En Dios he confiado; no temeré lo que pueda hacerme el hombre» (Sal 56:4).

Y otra vez:

«No temeré a diez millares de gente» (Sal 3:6).

Y otra vez:

«Si Dios es por nosotros, ¿quién contra nosotros?» (Ro 8:31).

Por tanto, a medida que avanzamos en la fe, cuando estamos expuestos a los mayores peligros, engrandecemos el poder de Dios y, exaltándonos en él, avanzamos con denuedo contra todo el mundo; y este es el fundamento de una obediencia firme e incansable, cuando el pensamiento de que Dios está con nosotros está hondamente arraigado en nuestros corazones. Pero, después de mandarle a Moisés apartar su reflexión de sí mismo y fijar todas sus miradas en la ayuda prometida de Dios, es confirmado por una señal: que los israelitas sacrificarían en el monte Horeb tres días después de su salida de Egipto. Con todo, esta promesa no parece ni muy apropiada ni oportuna, puesto que no existiría en efecto hasta que la cosa se hubiera hecho. Paso por alto las interpretaciones forzadas que algunos han aducido para evitar este absurdo; pues otros observan sabia y prudentemente que la confirmación que recibimos de señales posteriores no es inútil ni vana, y que hay ejemplos de ello en otros lugares de la Escritura. Samuel, al ungir a David, promete que será rey del pueblo; y declara que esta será la señal de que la unción viene de Dios (1 S 16:13). David tuvo que luchar mucho tiempo con infortunios antes de poder gozar de esta señal, y sin embargo no se pensará que fuera superflua, puesto que a su tiempo confirmó el favor de Dios. Isaías, profetizando el levantamiento del sitio de la ciudad, añade una señal:

«Comeréis este año lo que nace de suyo, y el segundo año lo que nace de ello; y el tercer año sembraréis y segaréis, plantaréis viñas y comeréis su fruto» (Is 37:30).

Se dijo a Juan el Bautista:

«Aquel sobre quien veas descender el Espíritu y que permanece sobre él, ese es el que bautiza con el Espíritu Santo» (Jn 1:33).

Sin embargo, antes de ver esa señal, ya sabía que Cristo era el Hijo de Dios; pues las profecías de ambos padres le eran bien conocidas. Pero no hay nada absurdo en que la fe, que se funda en la palabra, sea aumentada por la adición de una señal. En fin, Dios engrandece su misericordia con la nueva misericordia que sobreviene, colmando así, por decirlo de algún modo, la medida; y, en verdad, la vocación de Moisés fue ratificada con una prueba notable, cuando en el mismo lugar en que entonces estaba, el pueblo, sacado por su instrumento, ofreció un sacrificio solemne. Entre tanto Dios mantuvo en suspenso a su siervo, como si hubiera dicho: Déjame cumplir lo que he decretado; a su debido tiempo sabrás que no fuiste enviado por mí en vano, cuando hayas traído al pueblo sano y salvo a este lugar.

Éxodo 3:13

13. He aquí que cuando llegue a los hijos de Israel. Si creemos que Moisés expresó aquí sus propios sentimientos, diría que no podía ser mensajero de un Dios desconocido; lo cual parece altamente improbable. Pues ¿quién puede pensar que la fe del santo profeta estaba tan borrada que se había olvidado del Dios verdadero a quien había servido con devoción? Cuando, en el nombre de su hijo mayor, había dado testimonio de su solemne recuerdo de él, al declararse voluntariamente extranjero en la tierra de Madián. Ni parece en absoluto más apropiado a los hijos de Israel, en cuyos labios estaba constantemente el pacto hecho con sus padres. No estará, sin embargo, lejos de la verdad si suponemos que la fe, tanto de Moisés como de los israelitas, se había debilitado y enmohecido algo. Él mismo, con su suegro, estaba enteramente privado de la instrucción que lo mantuviera en aquel culto peculiar y en aquel conocimiento que había absorbido en Egipto; y todo el pueblo se había apartado mucho del camino de sus padres; pues aunque no se había extinguido por completo el resplandor de la religión verdadera y antigua, solo brillaba en pequeñas chispas. Pero mientras Moisés confiesa tácitamente su ignorancia, porque no estaba suficientemente familiarizado con la doctrina transmitida por los santos patriarcas, con todo, como iba a presentarse al pueblo como un extraño, infiere que será rechazado a menos que lleve consigo alguna contraseña que sea reconocida. «Declararé lo que tú mandas (parece decir), que soy enviado por el Dios de nuestros padres; pero se burlarán y despreciarán mi misión, a menos que presente alguna señal más segura, por la cual puedan saber que no he usado falsamente tu nombre». Busca, por tanto, un nombre que sea una marca distintiva; pues no se trata aquí de una mera palabra o sílaba, sino de un testimonio con el que pueda persuadir a los israelitas de que son oídos en razón del pacto con sus padres.

Éxodo 3:14

14. Yo soy el que soy. El verbo en hebreo está en tiempo futuro, «Seré el que seré»; pero tiene la misma fuerza que el presente, salvo que designa la duración perpetua del tiempo. Esto es muy claro: que Dios se atribuye a sí solo la gloria divina, porque existe por sí mismo y por eso es eterno; y así da ser y existencia a toda criatura. Ni predica de sí mismo nada común o compartido por otros; sino que reclama para sí la eternidad como propia de solo Dios, para que sea honrado según su dignidad. Por tanto, inmediatamente después, contra el uso gramatical, usó el mismo verbo en primera persona como sustantivo, anexándolo a un verbo en tercera persona; para que nuestras mentes se llenen de admiración cuantas veces se mencione su esencia incomprensible. Pero aunque los filósofos discurren en términos grandiosos acerca de esta eternidad, y Platón afirma constantemente que Dios es de manera peculiar τὸ ὄν (el Ser), no aplican con sabiduría y propiedad este título, a saber, que este único Ser de Dios absorbe todas las esencias imaginables; y que, por tanto, a él pertenecen al mismo tiempo el poder supremo y el gobierno de todas las cosas. Pues ¿de dónde proviene la multitud de dioses falsos sino de despedazar impíamente la Divinidad dividida con necias imaginaciones? Por lo cual, para aprehender rectamente al único Dios, debemos saber primero que todas las cosas en el cielo y en la tierra derivan por su voluntad su esencia, o subsistencia, de Uno que solo verdaderamente es. De este Ser se deriva todo poder; porque, si Dios sustenta todas las cosas con su excelencia, las gobierna también a su voluntad. ¿Y de qué habría servido a Moisés contemplar la esencia secreta de Dios, como encerrada en el cielo, si, asegurado de su omnipotencia, no hubiera obtenido de ahí el escudo de su confianza? Por tanto, Dios le enseña que solo él es digno del santísimo nombre, que se profana cuando se transfiere impropiamente a otros; y luego presenta su inestimable excelencia, para que Moisés no dude de vencer todas las cosas bajo su guía. Consideraremos en el capítulo sexto el nombre de Jehová, del cual este es la raíz.

Éxodo 3:15-17

15. Dijo además Dios a Moisés: Así dirás a los hijos de Israel: El Señor, el Dios de vuestros padres, el Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob, me ha enviado a vosotros. Este es mi nombre para siempre; con él se me recordará de generación en generación.

15. Et dixit rursum Deus ad Mosen, Sic dices filiis Israel, Jehova Deus patrum vestrorum, Deus Abrahae, Deus Isaac, et Deus Jacob, misit me ad vos. Hoc est nomen meum in perpetuum, et memoriale meum in seculum et seculum.

16. Vade et congrega seniores Israel, et dices illis, Jehova Deus patrum vestrorum apparuit mihi, Deus Abrahae, Isaac, et Jacob, dicendo, Recordando recordatus sum vestri, et quid vobis factum fuerit in Aegypto.

16. Ve, y reúne a los ancianos de Israel, y diles: El Señor, el Dios de vuestros padres, el Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob, se me ha aparecido, diciendo: En verdad os he visitado, y he visto lo que se os hace en Egipto;

17. Propterea dixi, Educam vos ex afflictione Aegypti ad terrain Chananaei, et Hitthaei, et Amorrhaei, et Pheresaei, et Hivaei, et Jebusaei, ad terram fluentem lacte et melle.

17. Y he dicho: Os sacaré de la aflicción de Egipto a la tierra del cananeo, del heteo, del amorreo, del ferezeo, del heveo y del jebuseo, a una tierra que fluye leche y miel.

Éxodo 3:15

15. Dijo además Dios. Dios toma de nuevo su nombre sacado del pacto que había hecho con Abraham y su posteridad, para que los israelitas sepan que no se engañan con un Dios incierto, con tal que no se aparten de la religión de sus padres; pues así como los soldados se reúnen en torno a su estandarte para mantener el orden de sus filas, así les manda mirar atrás a la gracia especial de su adopción, y saber que son un pueblo elegido de Dios, porque son hijos de Abraham. Los confina dentro de estos límites para que no anden vagando en busca de Dios. Porque sabemos que cuantas opiniones tuvieron los gentiles acerca de la Deidad, no solo estaban enredadas en muchos errores, sino que eran además ambiguas, de modo que siempre vacilaban respecto de ellas. Dios exige de su pueblo otra clase de religión, en cuya certeza puedan descansar sus corazones. Además, su larga estancia en la tierra de Egipto, aunque no había destruido el conocimiento del Dios verdadero, había oscurecido mucho aquella luz de revelación que poseyeron sus padres. Y, por otra parte, la promesa podía parecer caduca, cuando no habían recibido ayuda alguna, mientras estaban sepultados en un abismo tal de miseria; y por esta razón la fe recibida de sus padres se había enfriado sin duda. Por lo cual, para que aprendan a descansar en ella, se llama el Dios de sus padres, y declara que con este título será celebrado para siempre; pues no puedo consentir en referir esto a la expresión anterior, «Yo soy el que soy», ya que el contexto no lo admite. De aquí podría inferirse el incomparable amor de Dios hacia su pueblo escogido, porque había pasado por alto a todas las naciones de la tierra y se había vinculado solo a ellos. Pero debemos recordar que, aunque era honroso para Abraham y los patriarcas que Dios tomara su nombre de ellos, el objeto principal de esto era confirmar la verdad de su promesa. Puede haber una aparente incongruencia en decir «este es mi memorial por todas las generaciones», porque le sucedió un memorial mucho más excelente en la persona de nuestro Señor Jesucristo; pero respondo que, puesto que en la venida de Cristo se mostró la verdad del pacto hecho con Abraham, y así se demostró que era firme e infalible, su memoria fue más bien renovada que destruida; y que así sobrevive y florece todavía en el evangelio, ya que Abraham no deja ni aun ahora de ser el padre de los fieles, bajo una sola Cabeza. Concluimos que Dios no quería que se hablara de él en la tierra sin que aparecieran los efectos de su adopción gratuita, por los cuales se pruebe que es fiel y verdadero.

Éxodo 3:16

16. Ve y reúne. Como no era fácil ni reunir a todo el pueblo en un solo lugar ni que su comisión fuera oída por una multitud tan grande, se manda a Moisés comenzar por los ancianos y hablarles de su próxima liberación, para que con su autoridad despierten al cuerpo del pueblo a una buena esperanza. Pues su salida debía pedirse al rey en nombre de todos, y todos sus ánimos debían prepararse para la partida; ya que, si no tenían aviso a tiempo, no habría habido consentimiento general para aceptar la misericordia de Dios. Era, pues, de gran importancia que la vocación de Moisés fuera bien conocida, para que lo siguieran con denuedo como al jefe puesto sobre ellos por Dios. No expresa sin propósito que el Dios que se le había aparecido era el Dios de Abraham, Isaac y Jacob; porque la visión, que de otro modo apenas habría sido creída por el pueblo, dependía del antiguo pacto que había sido depositado entre ellos. Por tanto, para obtener crédito a sus palabras, Moisés les recuerda que la liberación de la que ahora iba a tratar, y de la cual Dios lo nombra jefe, fue prometida antes a Abraham, Isaac y Jacob. Por último, como solemos recibir con dificultad lo nuevo y extraño, Moisés pone, pues, su fundamento en las antiguas revelaciones, que estaban fuera del alcance de la duda. Pero repite lo que antes había relatado que se le había dicho a él, poniendo así delante de los demás lo que había oído en privado para asegurarlo de su vocación. Sabemos que cuando Dios no nos socorre de inmediato en nuestras adversidades, nuestro ánimo se consume de pena y se hunde en la desesperación; porque pensamos que Dios no tiene cuidado de nosotros. Para que, por tanto, el ánimo de los israelitas no decayera, se manda a Moisés decirles que es el tiempo de Dios para acordarse de ellos; y que, aunque pudiera parecer que por un tiempo no miraba, no olvidaría para siempre a su pueblo. Lo que sigue, que los agravios que los egipcios les habían hecho habían entrado en cuenta, se añade como confirmación; pues siendo él juez del mundo, no puede sino levantarse como vengador después de haber soportado largamente la injusticia y la tiranía. Aprendamos nosotros también de este pasaje, cuando Dios parece apartar de nosotros su rostro, retardando su ayuda, a esperar con paciencia hasta que nos mire a su debido tiempo; pues su olvido es solo temporal cuando nos entrega a la voluntad de nuestros enemigos. He mostrado en otro lugar cómo deben entenderse estas frases, a saber, que según la estimación de nuestros propios sentidos se atribuyen a Dios cosas que no le pertenecen propiamente.

Éxodo 3:17

17. Y he dicho. Con esta expresión Dios nos recuerda que en su consejo secreto determina lo que hará, y que, por tanto, debemos poner freno a nuestros deseos, que de otro modo se apresuran demasiado, y dejar que él señale libre y voluntariamente lo que sabe que es mejor hacer; no porque necesite tomar tiempo para deliberar, sino para que aprendamos a depender de su providencia. Por este decreto se aseguró a los hijos de Israel que el fin de sus males estaba cerca, porque nada puede impedir que Dios cumpla su obra. Pero habla brevemente, como de cosa bien conocida; porque lo que se había transmitido por medio de los patriarcas acerca de su futura liberación no estaba enteramente olvidado. Enumera varias naciones cuyas tierras les daría, para atraerlos así más a salir. Con el mismo fin afirma que todo el país fluye «leche y miel», para que su esterilidad no los alarmara, porque el hambre había echado de allí a sus padres. Pero aunque la tierra de Canaán era naturalmente fértil, no hay duda de que su fertilidad provenía principalmente de la bendición de Dios. La conclusión es que se les prepara una morada espaciosa, ya que por causa de ellos Dios echará fuera a muchas naciones, para que posean las moradas de todas; y que, finalmente, no tienen por qué temer la escasez, porque Dios los proveerá abundantemente de alimento, como si toda aquella tierra estuviera llena de ríos de leche y miel.

Éxodo 3:18-22

18. Y oirán tu voz; e irás tú, y los ancianos de Israel, al rey de Egipto, y le diréis: El Señor, el Dios de los hebreos, nos ha encontrado; permítenos, pues, ir ahora camino de tres días por el desierto, para que sacrifiquemos al Señor nuestro Dios.

18. Et postquam audierint vocem tuam, ingredieris et seniores Israel ad regem Aegypti, dicetisque ei, Iehova Deus Hebraeorum occurrit nobis: nunc igitur eamus per iter trium dierum in desertum et sacrificemus Iehovae Deo nostro.

19. Y yo sé que el rey de Egipto no os dejará ir, sino por mano fuerte.

19. Ego autem novi quod non permittet vobis rex Aegypti ut eatis, nisi in manu forfi.

20. Pero extenderé mi mano, y heriré a Egipto con todas mis maravillas que haré en medio de él; y entonces os dejará ir.

20. Ideo mittam manum meam, et percutiam Aegyptum cunctis miraculis meis quae facturus sum in medio ejus: atque ita postea dimittet vos.

21. Y yo daré gracia a este pueblo delante de los egipcios, y cuando salgáis, no saldréis con las manos vacías:

21. Et dabo gratiam populo huic in oculis Aegyptiorum: et accidet ut abeundo non abeatis vacui.

22. Sino que cada mujer pedirá a su vecina, y a la huéspeda de su casa, alhajas de plata, alhajas de oro, y vestidos; y los pondréis sobre vuestros hijos y vuestras hijas, y despojaréis a los egipcios.

22. Et postulabit mulier a vicina sua, et ab hospita domus suae, vasa argentea et vasa aurea, et vestes: quae imponetis filiis vestris et filiabus vestris: et spoliabitis Aegyptum.

Éxodo 3:18

18. Y oirán tu voz. La traducción literal es «Oirán tu voz», lo cual muchos toman como una promesa de Dios de que serían obedientes; pero el sentido dado en el latín, «después de que hayan oído tu voz», parece más conforme: que primero les mandara por boca de Moisés, y que luego lo acompañaran en llevar el mensaje a Faraón. Pues, antes de que se les impusiera una empresa tan difícil, era deseable que se les propusiera la autoridad de Dios, para que se pusieran a ella con corazones inquebrantables. La suma del mensaje es que pidieran permiso a Faraón para ir a sacrificar; pero para que no se pensara que lo hacían por un mero impulso sin fundamento, se les manda anteponer que Dios los había encontrado y les había dado el mandato. Pues la palabra que expresa su encuentro con ellos significa que se presentó voluntariamente. Habían clamado, en efecto, antes, y apelado a menudo a la fidelidad y misericordia de Dios; y sin embargo este fue un encuentro voluntario con ellos, cuando, contra la esperanza de todos, declaró que sería su libertador; pues, como ya hemos dicho, clamaban más por la urgencia de su aflicción que por confianza en la oración. Se les sugiere un pretexto con el cual desviar de sí la sospecha y la ira; pues nunca se habría concedido un permiso libre para salir del todo, por el cual habría resultado un grave perjuicio para el tirano. Además, al negarse a una petición tan equitativa, se despojaba a sí mismo de su derecho y poder real, ya que así negaba su debido honor al Rey de reyes; pues aunque los israelitas estaban bajo su dominio, su gobierno no se extendía tanto como para defraudar a Dios del culto que le es debido. Convenía también que el pueblo saliera sin el permiso del rey solo por muy buenas razones, para que no se diera después licencia de rebelión a otros súbditos. Faraón sospechó, ciertamente, otra cosa: que el sacrificio era un mero falso pretexto; pero como esta desconfianza procedía de su tiranía, su ingratitud quedaba suficientemente proclamada por ella, porque por su propia mala conciencia prohibía que se sirviera a Dios. Cualesquiera que fueran, además, sus sentimientos, los milagros que siguieron al mandato debieron enseñarle que su misión procedía de Dios. Si los israelitas hubieran hablado sin más, y no se hubiera dado confirmación de sus palabras, él podría tal vez haberse guardado naturalmente del engaño; pero cuando Dios mostró abiertamente que era el autor de esta salida, y que mandaba el sacrificio fuera de los límites de Egipto, se quita todo fundamento de excusa; y así la salida del pueblo queda fuera del alcance de la calumnia. Si alguno objeta que es ajeno a la naturaleza de Dios dar su aprobación a alguna astucia o pretexto, la respuesta es fácil: que no estaba obligado por ninguna necesidad a descubrir todo su consejo al tirano. Se equivocan quienes suponen que estas palabras implican una especie de falsedad; pues Dios no deseaba que su pueblo usara engaño alguno, solo ocultó al tirano (como tenía perfecto derecho a hacerlo) lo que iba a realizar finalmente; y de este modo descubrió y sacó a luz su obstinación. En una palabra, Dios entró en la liza a favor de los israelitas, no en una controversia terrenal, sino por la religión, ante la cual deben ceder todos los derechos de los reyes. Pero Jehová se llama el Dios de los hebreos para que Faraón sepa que es el Dios peculiar de aquella nación, y que su forma de culto era distinta de las costumbres de Egipto, y, de hecho, que él es el único Dios verdadero, y todos los demás son ficticios.

Éxodo 3:19-20

19. Y yo sé que el rey de Egipto. Dios arma de antemano a su pueblo, para que, sufriendo un rechazo en su primer ataque, no se retire y abandone con desesperación la obra que se les encomendó. Era, ciertamente, cosa dura oír que su expedición sería vana, y que igual podrían dirigirse al tronco de un árbol, puesto que no había esperanza de llegar al corazón obstinado de Faraón; pero se habrían desanimado mucho más con esta prueba si su terquedad se hubiera descubierto inesperadamente. Por eso Dios predice que sus palabras no servirían de nada; pero al mismo tiempo anuncia que él tendría éxito por su propio poder maravilloso. Si alguien piensa que es absurdo que estos hombres desdichados se cansaran con su inútil trabajo y fueran rechazados con burla e insulto, respondo que esto fue por causa del ejemplo, y que convenía para poner de manifiesto la gloria de Dios que el rey, habiéndosele solicitado con cortesía, descubriera su impía perversidad, pues nada podía ser más justo que arrancarle contra su voluntad lo que había negado injustamente. Pero los intérpretes difieren en cuanto al sentido de las palabras. Pues algunos traducen literalmente del hebreo: «ni aun por mano fuerte»; como si Dios dijera que el orgullo del rey sería invencible y no podría ser sometido por ningún poder ni fuerza; pero el contexto requiere otro sentido, porque después se le opone el remedio, «y extenderé mi mano»; y se añade el resultado, que Faraón, vencido al fin por las plagas, dejaría ir al pueblo. Y esta opinión es gramaticalmente correcta; pues los hebreos usan la palabra ולא, velo, por «excepto». Por tanto, Dios manda a su pueblo ser firme y confiado, aunque Faraón no obedezca de inmediato; porque mostraría su poder de manera notable para su liberación. Entre tanto los despierta a la esperanza con la promesa de un desenlace feliz; pues obligará por la fuerza a Faraón a ceder.

Éxodo 3:21

21. Y daré gracia a este pueblo. Con este extremo ejercicio de su bondad anima a los israelitas a contender y esforzarse con más ánimo; pues de otro modo les sería difícil luchar con la gran crueldad del rey. Por eso les promete no solo libertad, sino también abundancia de cosas ricas y preciosas. Pero, siendo difícil de creer que los egipcios, sus más amargos enemigos, llegaran a ser tan bondadosos y liberales como para mostrarles tal beneficencia, Dios les recuerda que está en su poder volver los corazones de los hombres adonde él quiera. Proclama, pues, que hará que estos lobos de Egipto se vuelvan como corderos, y que los que solían morder y devorar les proveerán ahora la lana misma de sus espaldas. Este pasaje contiene una doctrina rica y extensa: que siempre que los hombres se enfurecen cruelmente contra nosotros, no sucede contra el designio de Dios, porque él puede aquietarlos en un momento; y que concede esta licencia a sucrueldad porque conviene así humillarnos y corregirnos. Deducimos también de aquí que no tenemos enemigos tan feroces y bárbaros que no le sea fácil domarlos prontamente. Si estuviéramos bien persuadidos de esto, que los corazones de los hombres son gobernados y guiados por la inspiración secreta de Dios, no temeríamos tanto su odio, sus amenazas y sus terrores, ni nos apartaríamos tan fácilmente del camino del deber por miedo de ellos. Esta alarma es la justa recompensa de nuestra incredulidad, cuando no descansamos en la providencia de Dios; y aunque debemos esforzarnos por granjearnos la benevolencia de todos con cortesía, recordemos sin embargo que nuestros esfuerzos no ganarán su favor a menos que Dios incline así sus corazones.

Éxodo 3:22

22. Sino que cada mujer pedirá. Quienes consideran que estos medios de enriquecer al pueblo concuerdan poco con la justicia de Dios, reflexionan ellos mismos poco sobre cuán ampliamente se extiende esa justicia de que hablan. Reconozco que es atributo suyo defender los derechos de cada uno, prohibir el hurto, condenar el engaño y la rapiña; pero veamos qué es la propiedad de cada uno. ¿Quién se jactará de tener algo, salvo lo que le es dado por Dios? Y todo se da con esta condición: que cada uno posea, según su voluntad, lo que a Dios le plazca, quien es libre de quitar en cualquier momento cuanto ha dado. Los hebreos despojaron a los egipcios; y si estos se quejaran de que se les hace una injusticia, argüirían contra Dios que había transferido de ellos a otros sus propios dones libres. ¿Se escucharía esta queja: que Dios, en cuyas manos están los confines de la tierra, que por su poder fija los límites de las naciones y reduce a la pobreza a sus reyes, privó a ciertas personas de su mobiliario y sus joyas? Algunos alegan otra defensa: que los hebreos no tomaron nada que no fuera suyo, sino solo el salario que se les debía; porque fueron inicuamente forzados a trabajos serviles y habían subsistido miserablemente con lo que les pertenecía. Y ciertamente habría sido justo que su trabajo fuera recompensado de algún modo. Pero no hay necesidad de pesar el juicio de Dios con reglas ordinarias, puesto que ya hemos visto que todas las posesiones del mundo son suyas, para distribuirlas según su beneplácito. No por eso, sin embargo, lo supongo sin ley; pues aunque su poder está por encima de todas las leyes, con todo, como su voluntad es la regla más cierta de perfecta equidad, todo lo que hace debe ser perfectamente recto; y por eso está libre de leyes, porque es ley para sí mismo y para todos. Tampoco diría simplemente con Agustín que esto era un mandato de Dios que no debe ser escudriñado sino obedecido, porque él sabe que manda con justicia, y sus siervos deben cumplir obedientemente cuanto él mande. Esto, en verdad, se dice bien, y sin embargo hemos de retener aquel principio más alto: que, puesto que cuanto los hombres llaman suyo lo poseen solo por la bondad de Dios, no hay título de posesión más justo que su don. No diremos, por tanto, que las mujeres hebreas sustrajeron lo que Dios les ordenó tomar y lo que quiso concederles; ni se tendrá a Dios por injusto al dar solo lo que era suyo. La palabra que he traducido «hospitem», o «huéspeda», algunos la entienden como «compañera de morada»; y esto no es muy importante, porque por la otra palabra deducimos que los egipcios estaban mezclados entre los hebreos. Al final del versículo, como el original expresa «los pondréis sobre vuestros hijos y vuestras hijas», casi todos los intérpretes lo exponen en el sentido de que los adornarían con ello; pero me parece que solo se refiere a la abundancia del despojo; como si dijera: no solo obtendréis cuanto podáis llevar vosotros mismos, sino que cargaréis también a vuestros hijos e hijas.

ÉXODO 4

Éxodo 4:1-9

1. Entonces Moisés respondió diciendo: He aquí que ellos no me creerán, ni oirán mi voz; porque dirán: No se te ha aparecido el Señor.

1. Tunc respondit Moses, et dixit, Sed ecce non credent mihi, neque obedient voci meae quia dicent, Non apparuit tibi Jehova.

2. Y el Señor le dijo: ¿Qué es eso que tienes en tu mano? Y él respondió: Una vara.

2. Et dixit ad eum Jehova, Quid est hoc in manu tua? Et dixit, Baculus.

3. Y él dijo: Échala en tierra. Y la echó en tierra, y se hizo una serpiente; y Moisés huía de ella.

3. Tunc dixit, Projice eum in terram. Et projecit in terram, et factus est serpens, et fugit Moses a conspectu ejus.

4. Entonces dijo el Señor a Moisés: Extiende tu mano, y tómala por la cola. Y él extendió su mano, y la tomó, y se volvió vara en su mano;

4. Et dixit Jehova ad Mosen, Extende manum tuam, et apprehende caudam ejus. Et extendit manum suam, et apprehendit eum: et factus est baculus in manu ejus;

5. Para que crean que se te ha aparecido el Señor, el Dios de sus padres, el Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob.

5. Ut credant quod apparuerit tibi Jehova Deus patrum ipsorum, Deus Abraham, Deus Isaac, et Deus Jacob.

6. Le dijo además el Señor: Mete ahora tu mano en tu seno. Y él metió la mano en su seno; y al sacarla, he aquí que su mano estaba leprosa como la nieve.

6. Et dixit Jehova illi rursum, Induc nunc manum tuam in sinum tuum. Et induxit manum suam in sinum suum, et ecce manus ejus leprosa quasi nix.

7. Y dijo: Vuelve a meter tu mano en tu seno. Y él volvió a meter su mano en su seno; y al sacarla del seno, he aquí que se había vuelto como el resto de su carne.

7. Et air, Reduc manum tuam ad sinum tuum. Et reduxit manum suam ad sinum suum: et postquam extraxit e sinu suo, ecce, reversa est sicut caro ejus.

8. Si no te creyeren, ni obedecieren a la voz de la primera señal, creerán a la voz de la postrera.

8. Et erit, si non crediderint tibi, neque obedierint voci signi prioris, credent voci signi posterioris.

9. Y si aún no creyeren a estas dos señales, ni oyeren tu voz, tomarás de las aguas del río y las derramarás en tierra; y las aguas que tomarás del río se harán sangre en la tierra.

9. Erit autem, si non crediderint etiam duobus signis istis, neque obedierint voci tuae, tunc accipies ex aquis fluvii, et effundes in aridam: et erunt aquae quas sumpseris e fluvio, erunt *inquam *sanguis in arida.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea la primera vez que se lee cada capítulo.