Éxodo 11: comentario de Juan Calvino

Éxodo 11:1

1. Y Jehová dijo a Moisés. Relata ahora que no era por una confianza concebida por sí mismo por lo que poco antes se mostraba tan elevado, como lo hemos visto, sino porque había sido advertido de antemano por revelación divina de que el fin de los combates estaba ya cerca y de que no quedaba sino que Faraón cayera con su herida mortal. Este versículo, pues, está unido con el precedente y explica su causa; porque Moisés no habría tenido libertad para interrumpir el curso de su vocación si no hubiera sabido ya claramente que llegaba a su conclusión. Ni concordaría de otro modo con lo que sigue, a saber, que Moisés habló a Faraón después de haber declarado que no volvería a presentarse ante su vista, a menos que el relato continuara sin interrupción. Pero esta frase se introduce entre paréntesis, (queriendo decir) que por obstinado que fuera Faraón, había llegado ya la hora en que debía rendirse a Dios. Pero Dios no solo declara que el corazón de Faraón sería cambiado, de modo que no estorbaría la partida del pueblo, sino que él mismo estaría ansioso por lo que tan pertinazmente había rehusado; pues este es el sentido de las palabras: no solo os despedirá, sino que del todo os echará. Pues, en su alarma ante la presencia de ellos, los arrojó con ansia de su reino.

Éxodo 11:2

2. Habla ahora a oídos del pueblo. Repite su mandato acerca de despojar a los egipcios, del cual se hizo mención en el capítulo tercero; pues no bastaba a Dios rescatar a su pueblo de aquella cruel tiranía bajo la cual su desdichada vida apenas se prolongaba en gran pobreza y angustia, si no los enriquecía también con grandes posesiones, como si se llevaran los premios de la victoria de enemigos vencidos. Este fue, pues, el colmo de su, por lo demás, extraordinaria generosidad: que partieran espléndidamente adornados y cargados de preciosos enseres. Ya hemos explicado cómo era lícito a los israelitas llevarse consigo los vasos de oro y de plata bajo pretexto de pedirlos prestados. Seguramente la sola autoridad de Dios los absuelve de la acusación de robo y de engaño pecaminoso. Pero no puede permitirse a ningún mortal censurar ni objetar nada en el mandamiento de Dios; no solo porque su decreto está por encima de todas las leyes, sino porque su voluntad perfectísima es la regla de todas las leyes. Pues Dios no está, por tanto, exento de rendir cuentas a la ley porque se deleite en un poder incontrolable, sino porque en la perfección de su justicia infinita no hay necesidad de ley. Pero, aunque la excusa que algunos alegan no carece del todo de apariencia de razón, a saber, que los durísimos trabajos que los egipcios habían exigido tiránicamente merecían alguna recompensa, y que por tanto Dios había permitido justamente a su pueblo exigir la compensación de que de otro modo habrían sido injustamente defraudados, no hay sin embargo necesidad de recurrir a estas sutilezas; pues debe bastar aquel principio que hemos establecido en otro lugar: que Dios, en cuyas manos están los confines de la tierra, para destruir y derribar a su voluntad sus reinos y cambiar el gobierno de sus naciones, tiene mucho más (el derecho) de distribuir las riquezas y posesiones de los individuos de modo que enriquezca a unos y reduzca a otros a la necesidad.

«El rico y el pobre se encuentran; a ambos los hizo Jehová», (dice Salomón; Pr 22:2);

con cuyas palabras da a entender que la providencia de Dios gobierna en la diversa mezcla de pobres y ricos. Pero si el robo es tomar lo que es de otro, aquellas cosas que ha placido a Dios transferir a su propio pueblo no deben contarse como propiedad de otros. Y si por las leyes de la guerra se permite a los vencedores recoger los despojos del enemigo, ¿por qué hemos de considerar menos lícito que Dios lo haga con los egipcios, a quienes había vencido en diez ilustres batallas antes de obligarlos a rendirse? En cuanto al pretexto del préstamo, la respuesta es fácil, pues las mujeres israelitas no mintieron cuando pidieron los vasos con el fin de sacrificar: puesto que así lo había mandado Dios, en cuyo poder estaba después destinarlos a otros usos. Sin embargo, parte de ellos fue dedicada al santuario, como veremos en otro lugar; pues además del altar, el incensario, el candelero y otros utensilios de esa clase, cada una de las tribus ofreció copas y fuentes de gran valor. Con todo, debemos recordar que aquí se relata un caso particular, cuya imitación, sin un mandato especial de Dios, sería indebida.

Éxodo 11:3

3. Y Jehová dio gracia al pueblo. Como los israelitas nunca habrían podido esperar que los egipcios, que antes los habían despojado rapazmente de todo, se volvieran tan bondadosos y liberales con ellos, Moisés declara que los corazones de los hombres son vueltos por Dios hacia un lado o hacia otro. Pues, como atestigua el Salmo, que los egipcios fueron impulsados por Él «a aborrecer a su pueblo» (Sal 105:25), para abrir camino a su gloriosa liberación; así pudo también inclinarlos en sentido contrario, de modo que dieran de buena gana lo que antes habían negado con dureza, y no sin amenazas y golpes. Es sumamente útil conocer esta doctrina, porque, cuando los hombres son duros y crueles con nosotros, nos enseña paciencia, al asegurarnos que las pasiones de los hombres malos solo nos asaltan en cuanto Dios quiere castigar nuestros pecados y ejercitarnos y humillarnos. Ofrece también no poco consuelo para aliviar nuestros dolores y nos despierta oportunamente a invocar a Dios para que vuelva los ánimos de nuestros enemigos de la brutalidad y la malquerencia a la mansedumbre. Por muchos pasajes se ve que esta fue siempre la persuasión de todos los piadosos, y sin duda la expresión de Jacob a sus hijos: «El Dios omnipotente os dé (dabit) misericordia delante de aquel varón», se fundaba en este sentimiento general (Gn 43:14). Pero, como la Escritura está llena de tales testimonios, baste haber citado este solo. Además, Dios no siempre inclina a los hombres a la misericordia por el Espíritu de regeneración, de modo que sean cambiados de lobos en corderos; sino que a veces, por su secreta inspiración, los ablanda por un corto tiempo sin que ellos lo sepan, como leemos aquí de los egipcios. En la segunda cláusula del versículo, donde se dice: «Además, el varón Moisés», etc., se da una razón inferior y subordinada, que sirvió tanto para cambiar a los egipcios como para animar a los israelitas, de modo que unos y otros se sometían con reverencia a sus palabras; pues aunque todo este asunto era gobernado por el poder de Dios solo, Él no obraba simplemente por sí mismo, sino que, habiendo escogido a Moisés como su ministro, le asignó un encargo determinado. De ahí la veneración que hizo a los egipcios, lo mismo que a los israelitas, obedientes a él, para que su trabajo no fuera en vano. Habla, en verdad, solo de la nación egipcia (pues habiendo hablado primero de «la tierra», añade dos divisiones: «los siervos de Faraón», es decir, los nobles y cortesanos, y luego «el pueblo» común, pues así entiendo aquí la palabra «pueblo»); pero pronto veremos que los milagros habían producido un buen efecto también en los israelitas, para que creyeran y obedecieran con más prontitud. Pero este pasaje nos enseña que los siervos de Dios son a menudo apreciados y honrados allí donde, sin embargo, no se tiene fe en su doctrina; pues aunque los egipcios reverencian y estiman en mucho a Moisés, no por eso se inclinan a buscar la piedad. Y así los impíos a menudo temen al mismo Dios, cuando son movidos por circunstancias particulares, y sin embargo no se consagran a su servicio.

Éxodo 11:4-7

4. Y Moisés dijo: Así ha dicho Jehová. Dije hace poco que Moisés no salió de la presencia de Faraón hasta haber entregado el mensaje de su destrucción final. Esta denuncia está, pues, unida con el pasaje anterior. De donde se ve con cuánto valor sostuvo Moisés las amenazas del tirano, pues voluntariamente lo enfrenta y se jacta de que será su vencedor, aunque no esté en su presencia, por la muerte de su hijo primogénito en la noche venidera. Y no hay que dudar de que Faraón quedó confundido de terror, puesto que, aunque tan cruelmente rechazado, dejó partir en paz al profeta. Ciertamente, así como una amenaza tan abierta debió de infligirle una punzada muy amarga, también habría despertado la crueldad del tirano enfurecido, si el mismo Dios que había dotado a su siervo de una firmeza admirable no hubiera refrenado también el ímpetu de la fiera salvaje. Por qué Dios, al infligir el castigo a los hijos, dejó para otro tiempo el de los padres, cuyo pecado era mayor; por qué, al ejecutar la venganza sobre las bestias, perdonó a los hombres, no nos toca indagarlo con curiosidad, porque es pecado prescribir a Dios, cuya sabiduría incomprensible supera todo entendimiento humano, cuál debe ser la regla o medida de sus juicios. Al llevar a los hijos y a las bestias al castigo, representó ciertamente con claridad a los impíos despreciadores de su poder lo que habían merecido. El primogénito de Faraón, que habría sido heredero del reino, es puesto en el primer rango de las víctimas; después se menciona a todo el cuerpo de la gente más humilde, pues las siervas que hacían girar sus molinos ocupaban una condición muy baja y despreciada, como se ve no solo por los poetas antiguos sino por el testimonio de la misma Escritura (1 S 8:16). Si alguien quiere observar la analogía entre esta plaga y la injusta tiranía con que los egipcios habían afligido a Israel, el hijo primogénito de Dios, no pongo objeción. Dios hace de nuevo diferencia entre los egipcios y su propio pueblo, cuando declara que, en medio del gran clamor, este último estará quieto y tranquilo. Pues este es el sentido de la figura: «Ningún perro moverá su lengua», porque los perros suelen ladrar al más pequeño ruido en la noche. Además, aunque tal separación entre los fieles y los incrédulos no siempre aparece, sino que más bien los mismos castigos suelen envolver a ambos juntos, sin embargo en el desenlace final Dios los divide muy ampliamente el uno del otro. Por lo cual nunca podemos perder esta felicidad: que sabemos que todas las aflicciones conspiran para la salvación de nosotros, a quienes él ha abrazado una vez con su benignidad.

Éxodo 11:8

8. Y descenderán a mí todos estos tus siervos. Hasta aquí Moisés había referido las palabras de Dios; ahora comienza a hablar en su propia persona y anuncia que, por orden de Faraón, vendrían mensajeros de su corte, que voluntaria y humildemente rogarían lo que él había rehusado acerca de la salida de los israelitas. La gran aspereza de estas palabras infligió una herida no pequeña en el ánimo del tirano, pues era lo mismo que si hubiera dicho: Hasta ahora te he suplicado que dejaras partir al pueblo de Dios; ahora, quieras o no, saldré libremente, y ni siquiera sin la petición tuya y de tus seguidores. Lo que relata luego, que salió «con el ardor de la ira» o «con gran ira», nos muestra que los siervos de Dios, aun cuando cumplen verdadera y fielmente su deber, se turban de tal modo de indignación contra el pecado que de ninguna manera se libran de verse afectados por la ira. Y no hay duda de que Moisés fue así excitado a la ira por el impulso del Espíritu. Sin embargo, como somos por naturaleza demasiado propensos a las pasiones impetuosas, debemos guardarnos con diligencia de que nuestra indignación exceda los debidos límites. El Espíritu despertó en el corazón de Moisés este celo, que aquí se menciona, pero al mismo tiempo lo moderó, de modo que no contuviera mezcla de pasión desordenada. Pero como puede suceder, y sucede a menudo, que los fieles, cuando son movidos por un celo piadoso, todavía no se refrenan lo bastante ni se mantienen dentro de los debidos límites, debemos pedir a Dios el espíritu de mansedumbre y decoro, que impida todos los excesos. Con todo, la ira de Moisés es una prueba para nosotros de que Dios no quiere que cumplamos perezosa y fríamente los deberes que nos encomienda; y, por tanto, que nada hay más desatinado que ciertos cínicos que, mientras filosofan en broma y ridículamente sobre las doctrinas de la religión y aguijonean a los siervos de Dios con sus risas y agudezas desvergonzadas, se burlan de su vehemencia, que es más bien digna de la mayor alabanza.

Éxodo 11:9-10

9. Y Jehová dijo a Moisés. Esto parece ser una exposición de la razón por la cual Moisés estaba tan airado: a saber, porque había sido advertido de antemano de que tenía que ver con un hombre perdido y desesperado. Cuando, pues, tras tantos combates, ve el señorío de Dios despreciado por la audacia y locura del tirano, brota de él una indignación más profunda en su último enfrentamiento; especialmente porque ve ante sus ojos aquel detestable prodigio, a saber, una vasija de barro tan atrevida que provoca a Dios con una obstinación indomable. Pero Dios había predicho a Moisés (como ya hemos visto) el fin de esta su extrema terquedad, para que, habiendo sufrido tantos rechazos, no desfalleciera al fin. De otro modo, podría haberse deslizado una tentación nada pequeña: cómo podía agradar a Dios contender en vano con un mortal. Y era absurdo que la dureza de un corazón humano no pudiera ser ni sometida, ni corregida, ni quebrantada por el poder divino. Dios, pues, afirma que así procuraba su propia gloria, que quería manifestar por diversos milagros; y por esta razón añade de nuevo en el versículo siguiente que el corazón de Faraón fue endurecido otra vez por el mismo Dios; con lo cual da a entender que el tirano resistía tan pertinazmente no sin el conocimiento y la voluntad de Dios, para que la liberación fuera más maravillosa.

ÉXODO 12

Éxodo 12:21-28

21. Entonces Moisés llamó a todos los ancianos de Israel y les dijo: Sacad, y tomaos un cordero según vuestras familias, y sacrificad la pascua.

21. Vocavit ergo Moses omnes seniores Israel, et dixit ad eos, Extrahite et tollite vobis pecudem pro familiis vestris, et macate Pesah.

22. Y tomaréis un manojo de hisopo, y lo mojaréis en la sangre que estará en la vasija, y untaréis el dintel y los dos postes con la sangre que estará en la vasija; y ninguno de vosotros saldrá de la puerta de su casa hasta la mañana.

22. Accipietis quoque fasciculum hyssopi, et intingetis in sanguine qui erit in pelvi, et projicietis in superliminare et in utrunque postem de sanguine qui erit in vase. Vos autem non egrediemini quisque ex hostio domus suae usque mane.

23. Porque Jehová pasará hiriendo a los egipcios; y cuando vea la sangre en el dintel y en los dos postes, Jehová pasará de largo aquella puerta, y no dejará entrar al destructor en vuestras casas para herir.

23. Et transibit Jehova ad percutiendam AEgyptum: ubi autem viderit sanguinem in superliminari et in duobus postibus, tunc transiliet Jehova januam illam, neque permittet vastatorem ingredi domos vestras ad percutiendum.

24. Y guardaréis esto por estatuto para ti y para tus hijos para siempre.

24. Observabitis sermonem hunc in edictum, tibi et filiis tuis usque in saeculum.

25. Y cuando hayáis entrado en la tierra que Jehová os dará, como lo ha prometido, guardaréis este servicio.

25. Et quum ingressi fueritis terram quam dabit Jehova vobis, sicut pollicitus est, tunc observabitis cultum hunc.

26. Y cuando vuestros hijos os dijeren: ¿Qué es este servicio vuestro?

26. Et erit quum dixerint vobis filii vestri, Quis est cultus hic vester?

27. Entonces diréis: Es el sacrificio de la pascua de Jehová, el cual pasó de largo las casas de los hijos de Israel en Egipto, cuando hirió a los egipcios y libró nuestras casas. Entonces el pueblo se inclinó y adoró.

27. Tunc dicetis, Haec est oblatio Pesah Jehovae, qui transivit domos filiorum Israel in AEgypto, quum percuteret AEgyptum, et domos nostras liberavit. Et incurvavit se populus, et adoravit.

28. Y los hijos de Israel se fueron e hicieron como Jehová había mandado a Moisés y a Aarón; así lo hicieron.

28. Ablerunt itaque et fecerunt filii Israel sicut praeceperat Jehova Mosi et Aharon; sic, inquam, feterunt.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea la primera vez que se lee cada capítulo.