Éxodo 12: comentario de Juan Calvino

Éxodo 12:1-2

1. Y habló Jehová. Aunque la institución de la Pascua pertenece en cierto grado al Cuarto Mandamiento, donde se tratará del Sábado y de los días de fiesta; sin embargo, en cuanto era un símbolo solemne de su redención, por el cual el pueblo profesaba su obligación hacia Dios su libertador y se consagraba en cierto modo a su señorío, no he dudado en insertarla aquí como suplemento del Primer Mandamiento. La observancia del día mismo volverá a tratarse en su lugar propio; aquí solo conviene observar que Dios ordenó esta ceremonia para obligar por completo al pueblo a Él solo, y para que de ella aprendieran los israelitas que nunca debían apartarse de Aquel por cuya bondad y mano habían sido redimidos. Pues por estos medios los había adquirido para sí como pueblo suyo peculiar; y, por tanto, cada vez que los reprende por apartarse de su culto puro, se queja de que olvidaban este gran favor, cuya memoria debía haber bastado para retenerlos. En efecto, pues, la celebración de la Pascua enseñaba a los israelitas que no les era lícito tener en cuenta a ningún otro dios fuera de su Redentor; y también que era justo y recto consagrarse a su servicio, puesto que los había devuelto de la muerte a la vida; y así, como en un espejo o en un cuadro, representaba a sus ojos su gracia, y quería que cada año sucesivo reconocieran lo que antes habían experimentado, para que nunca se apartara de su memoria. Primero, definamos qué es la Pascua (Pascha); uso su nombre trillado y ordinario. En su etimología no hay dificultad, salvo que el paso (transitus) de Dios equivale a su salto por encima (transilitio), por lo cual sucedió que las casas de los israelitas quedaron intactas; pues Isaías, al hablar de la segunda redención, alude sin duda a este lugar cuando dice: Saltaré por encima de Jerusalén. La razón, pues, de que se use esta expresión es que la venganza de Dios pasó por encima de los israelitas, de modo que los dejó ilesos. En cuanto a la doble mención que hace Moisés de un pasar por encima, observa que no se usa la misma palabra en ambos lugares; sino que Pesah se refiere al pueblo escogido y Abar a los egipcios; como si hubiera dicho: mi venganza pasará por en medio de vuestros enemigos y los destruirá por todas partes; pero a vosotros os pasaré por encima sin tocaros. Puesto que, pues, Dios quería perdonar a su Israel, despertó los ánimos de los fieles a la esperanza de esta salvación mediante la interposición de una señal; a la vez que instituyó un memorial perpetuo de su gracia, para que la Pascua renovara cada año el recuerdo de su liberación. Pues la primera Pascua se celebró en presencia misma del hecho, para ser una prenda que fortaleciera sus ánimos aterrados; pero la repetición anual era un sacrificio de acción de gracias, por el cual su posteridad pudiera ser recordada de que eran los legítimos y peculiares dependientes de Dios (clientes). Sin embargo, tanto la institución original como la ley perpetua tenían una referencia más alta; pues Dios no redimió una sola vez a su pueblo antiguo para que permaneciera segura y tranquilamente en la tierra, sino que quiso llevarlos adelante hasta la herencia de la vida eterna; por lo cual la Pascua no era menos que la Circuncisión una señal de gracia espiritual; y así tiene analogía y semejanza con la Santa Cena, porque contenía las mismas promesas que Cristo nos sella ahora en esta, y también enseñaba que Dios solo podía ser propiciado hacia su pueblo por la expiación de sangre. En suma, era la señal de la redención futura tanto como de la pasada. Por esta razón Pablo escribe que «Cristo, nuestra pascua, ya fue sacrificado» (1 Co 5:7); lo cual sería impropio si los antiguos solo hubieran sido recordados en ella de su beneficio temporal. Con todo, establezcamos primero esto: que la observancia de la Pascua fue ordenada por Dios en la Ley para exigir la gratitud de su pueblo y consagrar a sí a los que habían sido redimidos por su poder y gracia. Desciendo ahora a los detalles. Dios manda a los israelitas comenzar el año con el mes en que habían salido de Egipto, como si fuera el día de su nacimiento, puesto que aquel éxodo fue en realidad una especie de nuevo nacimiento; pues, mientras que habían estado sepultados en Egipto, la libertad que Dios les dio fue el comienzo de una vida nueva y el levantarse de una luz nueva. Pues aunque su adopción había precedido, como entretanto se había casi borrado del corazón de muchos, era necesario que fueran en cierto modo engendrados de nuevo, para que comenzaran a reconocer con más certeza que Dios era su Padre. Por eso dice en Oseas:

«Yo soy Jehová tu Dios desde la tierra de Egipto, y no conocerás otro dios fuera de mí» (Os 12:9 y Os 13:4);

porque entonces los había adquirido especialmente para sí como pueblo suyo peculiar; y habla aún más claramente un poco antes:

«Cuando Israel era muchacho, yo lo amé, y de Egipto llamé a mi hijo» (Os 11:1).

Ahora bien, aunque era común a la raza de Abraham con otras naciones comenzar el año con el mes de marzo, sin embargo en este punto la razón era distinta, pues solo al pueblo elegido se le ponía cada año ante los ojos su resurrección. Pero, hasta aquel tiempo, los mismos hebreos habían comenzado su año con el mes de septiembre, que en caldeo se llama Tisri, y en el cual muchos suponen que fue creado el mundo; porque, inmediatamente después de su creación, la tierra produjo frutos maduros, de modo que su fecundidad estaba en perfección. Y todavía permanece entre los judíos una doble manera de fechar y contar sus años; pues, en todos los asuntos que se refieren a los negocios comunes de la vida, retienen el antiguo y natural cómputo, de modo que el primer mes es el comienzo del otoño; pero, en los asuntos religiosos y fiestas, siguen las ordenanzas de Moisés; y este es el año legal, que comienza casi con nuestro mes de marzo, aunque no con precisión, porque no tenemos sus antiguos embolismos; pues, como doce giros de la luna no igualarían el curso del sol, se veían obligados a hacer una intercalación, para que con el progreso de los años no surgiera una diversidad absurda y enorme. De ahí sucede que el mes Nisán, en que celebraban la Pascua, comienza entre los judíos unas veces más temprano y otras más tarde, según lo retrase la intercalación.

Éxodo 12:3-4

3. Hablad a toda la congregación. Se plantea aquí una cuestión: por qué, cuando un solo Cordero era ofrecido en sacrificio para la reconciliación de la Iglesia, y Dios era propiciado por la sangre de un solo Cristo, mandó que se matara un cordero en cada casa, como si hubiera de haber un sacrificio especial para cada una por separado. La respuesta es fácil; porque, aunque todos eran protegidos de la destrucción por la misma sangre y el rito general los unía a todos en comunión en la misma expiación, no era sin embargo irrazonable que, por esa aplicación especial, por decirlo así, Dios quisiera recordar a cada familia por separado, para que sintiera la gracia conferida más particularmente a ella. Así hoy todos tenemos el mismo bautismo, por el cual somos injertados en común en el cuerpo de Cristo; y sin embargo su bautismo se confiere a cada individuo, para que reconozcan con más seguridad que son partícipes de la adopción y, por tanto, miembros de la Iglesia. Dios, pues, al mandarles matar un cordero en cada casa, no quiso apartar al pueblo hacia fundamentos diferentes de esperanza, sino solo mostrarles de manera familiar que todas las casas estaban obligadas a Él, y que no solo debía confesarse que la salvación de todo el pueblo venía de Él, sino que su singular bendición debía resplandecer en cada familia. La causa de que quisiera que se añadieran los vecinos si el número de personas en una casa no bastaba para comer la Pascua era que nada quedara de ella; y esta, entre otras, parece haber sido la razón principal de que el cordero entero debiera ser consumido, a saber, para que no mezclaran este sagrado banquete con su comida diaria, y también para que su dignidad no disminuyera apareciendo en forma de carne descompuesta. Quizá también Dios dispuso esto para que no se deslizara alguna superstición por la conservación de los restos; y por eso mandó quemar hasta los huesos.

Éxodo 12:5-11

5. El cordero será sin defecto. Veremos en otro lugar que en todos sus sacrificios prescritos por la Ley debían guardarse con diligencia de que no hubiera en ellos mancha ni falta; y con esto se recordaba al pueblo que la expiación no era legítima a menos que poseyera la más completa perfección, cual nunca se halla en los hombres. No es de extrañar, pues, que Dios exija ahora que la Pascua sea de un año y sin defecto, para que los israelitas supieran que, para propiciar a Dios, se requería un precio más excelente que el que podía descubrirse en todo el género humano; y como tal excelencia podía existir mucho menos en una bestia, la perfección y pureza celestial de Cristo fue mostrada por esta perfección visible del cordero o del cabrito. Con referencia a esto también se les mandó guardarlo aparte del resto del rebaño desde el día diez hasta el catorce del mes. En cuanto a la voluntad de Dios de que los postes y el dintel fueran rociados con sangre, con esta señal les enseñó claramente que el sacrificio no aprovecharía sino a los que estuvieran manchados y marcados con la sangre de Cristo; pues esta aspersión equivalía a llevar cada uno la marca de su sangre en la frente. Y, en efecto, Cristo, por el derramamiento de su sangre, no ha librado a todos, sino solo a los fieles, que se santifican con ella. Aquella aspersión interna ocupa ciertamente el primer lugar, la cual Pedro nos enseña que se efectúa por el poder del Espíritu (1 P 1:2); pero con esta señal externa se instruía a los israelitas que no podían ser protegidos de la ira de Dios sino oponiéndole el escudo de la sangre. Y esto corresponde a la lección aprendida antes, que el mismo sacrificio universal se ofrecía particularmente en cada casa, para que así su enseñanza peculiar los afectara con más seriedad, cuando en general habría sido sin interés e ineficaz. Prefiero ignorar por qué exigió que la carne fuera asada y no cocida, antes que inventar sutilezas tan infundadas como que Cristo fue, en cierto modo, asado en la cruz. Un acercamiento mayor a la verdad me parece que es que Dios quiso señalar así su prisa, porque, estando ya empacados todos sus enseres, la carne se asaría más fácilmente en un asador que cocida en la olla. Y a esto tiende también el precepto sobre la manera de comerla, en el cual hay que observar tres cosas: el pan sin levadura, el aderezo de hierbas amargas y los lomos ceñidos, junto con el resto del atuendo de los viajeros. Sin duda Dios mandó que el pan se hiciera sin levadura por razón de su partida repentina, porque iba a arrebatar a su pueblo de Egipto como en un momento; y por eso cocieron panes sin levadura de harina amasada apresuradamente. Se exigió que el recuerdo de esto se renovara cada año, para que su posteridad supiera que su liberación les fue dada de lo alto, pues sus padres huyeron apresuradamente sin haber hecho preparación alguna para su viaje; pues cualquier preparación mayor habría arrojado alguna sombra sobre la gracia divina, que resplandeció más brillantemente por su falta de alimento. Dios quiso que se contentaran con hierbas amargas, porque los viajeros apresurados, y especialmente en país enemigo, se satisfacen sin manjares delicados, y cualquier aderezo que encuentren es muy grato a su gusto, ni su amargura les parece desagradable como en las épocas de abundancia y holgura. Quizá también se les recordaba su antigua condición; pues bajo tan dura y amarga tiranía nada podía ser dulce ni agradable. Pero su prisa se representaba todavía más claramente por el hecho de comer el cordero apresuradamente con sus zapatos en los pies, los lomos ceñidos y apoyados en sus bordones. Los hombres pasan de la cena a la cama y al reposo; y por eso los antiguos solían quitarse los zapatos y acostarse para ello; pero la necesidad del pueblo invierte este orden, puesto que se vieron obligados a huir inmediatamente de su cena. Y de ahí se añade la razón: «es la pascua de Jehová»; pues escaparon a salvo en medio de la confusión y mientras la espada de Dios hacía estragos. Debemos, sin embargo, tener presente lo que ya hemos dicho, que el uso de este sacramento era doble: tanto ejercitar al pueblo en el recuerdo de su pasada liberación como alimentar en ellos la esperanza de la redención futura; y por eso la pascua no solo les recordaba lo que Dios había hecho ya por su pueblo, sino también lo que debían esperar de Él en adelante. Por consiguiente, no hay duda de que los israelitas debían aprender de este rito que fueron redimidos de la tiranía de Egipto con esta condición, a saber, que les aguardaba todavía una salvación mucho más excelente. Pero este misterio espiritual fue puesto más claramente de manifiesto con la venida de Cristo; y por eso Pablo, acomodándonos esta antigua figura, nos manda, porque

«nuestra pascua, que es Cristo, ya fue sacrificada por nosotros», «celebremos la fiesta, no con la vieja levadura, ni con la levadura de malicia y de maldad, sino con panes sin levadura, de sinceridad y de verdad» (1 Co 5:7, 8).

Dios quiso, pues, antiguamente que las casas en que se celebraba la Pascua estuvieran libres de toda corrupción; y mucho más nos conviene ahora cuidar de esto, para que el sacrificio con que Cristo nos ha redimido de la muerte eterna no sea contaminado por ninguna levadura de maldad. A lo mismo tiende lo que sigue, advirtiéndonos que no nos entreguemos a los atractivos del mundo ni dejemos que nuestra carrera sea demorada por los halagos del placer; sino que somos peregrinos en la tierra y debemos estar siempre ceñidos y listos para apresurarnos; y que, aunque la cruz de Cristo sea amarga, no debemos rehusar gustarla.

Éxodo 12:12-13

12. Pues yo pasaré por la tierra. Esto se refiere a la primera pascua, la noche en que habían de ser librados de Egipto; y Dios declara expresamente que será el juez contra los dioses falsos, porque entonces apareció especialmente cuán totalmente incapaces eran de ayudar, y cuán vano y engañoso era su culto. Es sosa y rebuscada la absurda explicación de algunos rabinos, que los ídolos serían derribados porque con el solo milagro de su redención todas las supersticiones fueron magníficamente trastornadas y todo lo que los hombres creían acerca de los ídolos fue condenado como necedad y engaño. Dios afirma, pues, que no solo vencería a la nación misma, sino a sus mismos dioses. Quizá Isaías alude a este pasaje cuando dice:

«He aquí que Jehová monta sobre una ligera nube, y entrará en Egipto; y a su presencia temblarán los ídolos de Egipto» (Is 19:1);

pues dondequiera que se ha mostrado como Salvador de su pueblo, ha afirmado su gloria en oposición a todas las religiones impías y corrompidas.

Éxodo 12:14

14. Y este día os será. Esto se dice de su celebración anual, que era tanto un monumento de su éxodo como un símbolo de su liberación futura. En cuanto a que se llame rito u ordenanza para siempre (edictum soeculi), admito que con esta expresión se significa perpetuidad, pero solo la que duraría hasta la renovación de la Iglesia; y la misma explicación se aplica a la circuncisión, así como a todo el ceremonial de la Ley; pues aunque con la venida de Cristo fue abolido en cuanto a su uso, solo entonces alcanzó su verdadera solidez; y por eso la diferencia entre nosotros y el pueblo antiguo en nada resta a este estatuto perpetuo; del mismo modo que el nuevo Pacto no destruye al antiguo en sustancia, sino solo en forma. Un poco más adelante, donde dice: «excepto lo que cada cual haya de comer, eso solo podrá hacerse por vosotros» (v. 16); el sentido es que debían cesar de toda obra, excepto la preparación del alimento del día; y esta excepción se hace expresamente para que no se permitieran violar sus fiestas sagradas con otros negocios.

Éxodo 12:24-27, 43-49

24. Y guardaréis esto por estatuto para ti y para tus hijos para siempre,

24. Observabitis itaque rem istam, (*vel *verbum istud,) in statutum tibi et filiis tuis usque in saeculum.

25. Y cuando hayáis entrado en la tierra que Jehová os dará, como lo ha prometido, guardaréis este servicio.

25. Et erit quum intraveritis terram quam dabit Jehova vobis, ut pollicitus est, tunc observabitis hunc cultum.

26. Y cuando vuestros hijos os dijeren: ¿Qué es este servicio vuestro?

26. Erit autem quum dixerint vobis filii vestri, Quis est cultus iste vobis?

27. Entonces diréis: Es el sacrificio de la pascua de Jehová, el cual pasó de largo las casas de los hijos de Israel en Egipto, cuando hirió a los egipcios y libró nuestras casas. Y el pueblo se inclinó y adoró.

27. Tunc dicetis, Est sacrificium Pesah Jehovae, qui transiliit domos filiorum Israel in Aegypto quando percussit Aegyptios, et domos nostras eruit.

43. Y Jehová dijo a Moisés y a Aarón: Esta es la ordenanza de la pascua: Ningún extranjero comerá de ella:

43. Et dixit Jehova ad Mosen et Aharon, Statutum Pesah: Nullus alienigena comedet ex eo.

44. Pero todo siervo de hombre, comprado por dinero, después que lo hayas circuncidado, entonces comerá de ella.

44. Sed onmis servus viri pecunia emptus, postquam ipsum circunciderit, comedet ex eo.

45. El extranjero y el jornalero no comerán de ella.

45. Advena et mercenarius non comedet ex eo.

46. En una casa se comerá: no sacarás de la carne fuera de la casa, ni quebraréis hueso de ella.

46. In eadem domo comedetur: non efferes extra domum foras e, carne, et os non confringetis ex eo.

47. Toda la congregación de Israel la hará.

47. Universus coetus Israel facient ipsum, (*vel, *mactabunt.)

48. Y cuando un extranjero peregrine contigo y quiera hacer la pascua a Jehová, séale circuncidado todo varón, y entonces se acercará a hacerla; y será como el natural de la tierra: pero ningún incircunciso comerá de ella.

48. Quod si inquilinus apud to peregrinetur, ut faciat Pesah Jehovae, circuncidetur ei omnis masculus, et tunc accedat ad faciendum illud, eritque sicut indigena terrae; nullus autem incircuncisus veseatur ex eo.

49. Una misma ley será para el natural y para el extranjero que peregrine entre vosotros.

49. Lex una erit indigenae et peregrino, qui peregrinatur in medio vestri.

Éxodo 12:15-20

15. Cualquiera que comiere leudado. Esta ley se refiere especialmente a la celebración de la Pascua. Dios había prohibido antes el uso de la levadura; y ahora establece el castigo que habría de infligirse si alguien descuidaba la prohibición y mezclaba levadura con el banquete pascual. Pero no sin razón hemos dejado para este lugar lo que Moisés ha unido con la institución de la Pascua; pues el plan que nos hemos propuesto exige que las leyes políticas, que sancionan el culto de Dios con la denuncia de castigos, ocupen su lugar propio. Por el castigo se ve que, aunque en sí mismo pueda ser un asunto trivial abstenerse de levadura (como Pablo enseña que «el ejercicio corporal para poco es provechoso», 1 Ti 4:8), sin embargo, por cuanto en esta ceremonia se mantenía en memoria la redención del pueblo, era un crimen muy grave no observar lo que Dios había prescrito; porque debemos estimar la importancia de los ritos de la ley por su objeto.

DEUTERONOMIO 17

Deuteronomio 17:14-20

14. Cuando hayas entrado en la tierra que Jehová tu Dios te da, y la poseas y habites en ella, y digas: Pondré un rey sobre mí, como todas las naciones que están en mis alrededores;

14. Quum ingressus fueris terrain quam Jehova Deus tuus dat tibi, et possederis eam, et habitaveris in ea*, *ac dixeris, Constituam super me regem sicut omnes gentes quae sunt per circuitus meos.

15. Sin falta pondrás por rey sobre ti al que Jehová tu Dios escogiere: de entre tus hermanos pondrás rey sobre ti; no podrás poner sobre ti a un extranjero, que no sea tu hermano.

15. Constituendo constitues super te regem quem elegerit Jehova Deus tuus: e medio fratrum tuorum constitues super te regem: non poteris constituere super te virum alienigenam, qui non sit frater tuus.

16. Pero él no multiplicará para sí caballos, ni hará volver al pueblo a Egipto con el fin de multiplicar caballos: porque Jehová os ha dicho: No volveréis nunca más por este camino.

16. Verum non multiplicabit sibi equos, neque reducet populum in Aegyptum ad multiplicandos equos: quum Jehova dixerit vobis, Non adjicietis reverti per hanc viam amplius.

17. Ni multiplicará para sí mujeres, para que su corazón no se desvíe; ni plata ni oro amontonará para sí en gran cantidad.

17. Neque multiplicabit sibi uxores, neque avertetur cor ejus, neque plurimum argentum et aurum sibi cumulabit.

18. Y cuando se siente sobre el trono de su reino, entonces escribirá para sí en un libro una copia de esta ley, del que está al cuidado de los sacerdotes levitas:

18. Verum quum sederit super solium regni sui, tunc describet sibi exemplar legis hujus in volumine; a conspectu sacerdotum et Levitarum.

19. Y lo tendrá consigo, y leerá en él todos los días de su vida: para que aprenda a temer a Jehová su Dios, para guardar todas las palabras de esta ley y estos estatutos, para ponerlos por obra:

19. Eritque apud eum, et leget in eo cunctis diebus vitae suae: ut scilicet discat timere Jehovam Deum suum: et observare omnia verba legis hujus, atque statuta haec, ut faciat ea.

20. Para que su corazón no se eleve sobre sus hermanos, ni se desvíe del mandamiento ni a la derecha ni a la izquierda: a fin de que prolongue sus días en su reino, él y sus hijos, en medio de Israel.

20. Ne elevetur cor ejus super fratres ipsius, neque declinet a praecepto ad dextram aut ad sinistram, ut proroget dies in regno suo: ipsc et filii ejus in medio Israelis.

Éxodo 12:21-22

He omitido aquí lo que Moisés ha relatado desde el comienzo del capítulo hasta este versículo, porque pertenece a la doctrina perpetua de la Ley. Lo insertaré después en su lugar propio. Pero, puesto que también aquí Dios dio preceptos sobre la observancia de la Pascua, he creído conveniente entretejerlos con la historia; porque Moisés no solo enseña aquí lo que Dios quería que su pueblo observara en todas las edades, sino que relata lo que exigió en una ocasión particular. Pero hay que recordar a mis lectores que algunos preceptos son temporales y otros perpetuos, como la Ley misma. De esto podemos ver un ejemplo claro y familiar en el capítulo que tenemos delante. Pues hasta este lugar Moisés había explicado cuál sería la debida observancia de la Pascua año tras año para siempre; pero ahora solo relata históricamente que, en la noche en que el pueblo salió, celebraron la Pascua conforme al mandato de Dios. Tocaré, por tanto, ligeramente lo que aquí se repite; puesto que un lugar más apropiado para una exposición completa será cuando lleguemos a la doctrina de la ley. La palabra פסה, pesech, significa un pasar por encima, no del pueblo (como muchos han pensado falsamente), sino del mismo Dios, que pasó por encima de las casas de los israelitas sin daño cuando mató a los primogénitos en todo Egipto. Puesto que, pues, la ira de Dios, que entonces como un diluvio cubrió todo Egipto, dejó intactos a los israelitas, instituyó un memorial de su pasar por encima, por el cual habían sido preservados a salvo en medio de la destrucción pública de toda la tierra. Se dice también que pasó por encima de los egipcios, a quienes privó de sus primogénitos; pero de un modo diferente, porque perdonó a sus escogidos como si estuvieran lejos o protegidos en lugares de refugio seguro.

21. Entonces Moisés llamó a todos los ancianos. Su discurso se dirige especialmente a los ancianos, para que lo repitieran después a la multitud; porque no habría podido ser oído al mismo tiempo por tan gran número de personas. Pero, aunque la desorganización del pueblo había sido terrible bajo aquella severa tiranía, Dios quiso que se conservaran ciertos restos de orden, y no permitió que aquellos a quienes había adoptado fueran privados de todo gobierno. Este había sido también un medio eficaz de preservar su unidad, para que la simiente escogida de Abraham no se perdiera. Pero Moisés aquí solo habla de la aspersión de la sangre; porque ya les había hablado acerca de comer el cordero. Manda, pues, que se mojen ramas de hisopo en la sangre recogida en la vasija y que con ella se rocíe el dintel y los dos postes de cada uno. Con cuya señal Dios testificó que preservará a su pueblo de la destrucción común, porque serán discernidos de los impíos por la marca de la sangre. Pues era necesario que los israelitas fueran recordados, primero, de que por la expiación del sacrificio eran librados de la plaga y sus casas preservadas intactas; y, segundo, de que el sacrificio les aprovecharía solo si su señal visible existía entre ellos. Vemos en otro lugar que el cordero pascual era un tipo de Cristo, que con su muerte propició a su Padre, para que no pereciéramos con el resto del mundo. Pero ya desde antiguo quiso dar testimonio a los antiguos bajo la Ley de que no se reconciliaría con ellos sino por medio del sacrificio de una víctima. Y no hay duda de que con este símbolo visible levantó sus mentes a aquel verdadero y celestial Ejemplar, al cual sería absurdo y profano separar de las ceremonias de la ley. Pues ¿qué podría haber más pueril que ofrecer la sangre de un animal como protección contra la mano de Dios, o buscar de ahí un fundamento de seguridad? Dios, pues, muestra que perdona a los israelitas con ninguna otra condición sino la del sacrificio; de donde se sigue que la muerte de Cristo les fue puesta delante en esta ordenanza, que sola constituía la diferencia entre ellos y los egipcios. Pero al mismo tiempo enseñó que no debía esperarse provecho alguno de la sangre derramada sin la aspersión; no porque la aspersión externa y visible produjera efecto bueno alguno, sino porque por este rito familiar era útil que los ignorantes fueran llevados a percibir la verdad, y que supieran que lo que se les ponía delante visiblemente debía cumplirse espiritualmente. Es notorio por el testimonio de Pedro (1 P 1:2) que nuestras almas son rociadas con la sangre de Cristo por el Espíritu. Esto era tipificado por el manojo de hisopo, hierba que posee gran poder de limpieza, y que por eso se usaba a menudo también en otros sacrificios, como veremos después en sus lugares propios.

Éxodo 12:23

23. Porque Jehová pasará. Les prohíbe salir durante la noche, para que no se mezclen con los egipcios, sino que manda que se queden quietos bajo la protección de la sangre. Con esta señal eran amonestados de que ellos también estaban expuestos a la destrucción si no se separaban de los incrédulos bajo la salvaguardia de la sangre. Después se añade la promesa de que, con tal de que esto se hiciera, el ángel pasaría de largo y no les infligiría daño alguno, porque Dios reconocería como suyas las casas así marcadas. Por eso se repite otra vez que solo estarían a salvo por el beneficio de la sangre los que no descuidaran rociarse con ella; porque solo la fe nos confiere la salvación que se obtiene por la inmolación de la víctima. El ángel, a quien Dios había delegado para afligir a Egipto, es llamado aquí sin duda «el destructor»; y, aunque Él ejecuta a menudo sus juicios por medio de ángeles malos, de otros pasajes se deduce que este era uno de los ángeles elegidos, que fue también ministro de la liberación del pueblo bajo Cristo como Cabeza.

Éxodo 12:24

24. Y guardaréis esto. Repite de nuevo el precepto sobre su celebración anual y dice expresamente que, cuando hayan entrado en la tierra, el recuerdo de su liberación debe ser reavivado cada año con este rito. Añade, sin embargo, lo que antes no había tocado: que debían también enseñar a sus hijos, pues sin la ayuda de esta enseñanza habría sido un espectáculo sin sentido e inútil. Porque la doctrina puede llamarse con justicia la vida de los sacramentos, sin la cual no queda en ellos vigor alguno, tan lejos están de comunicarnos vida alguna. Para que la pascua no fuera, pues, una ceremonia sin vida, Dios manda en este lugar que no sea muda; pues con estas palabras, «cuando vuestros hijos os dijeren», Moisés no quiere decir que hayan de esperar a que sus hijos pregunten por sí mismos y se anticipen al celo de sus padres; sino que solo indica la edad en que son capaces de ser enseñados. Sin embargo, al mismo tiempo exhorta indirectamente a los hijos a la docilidad, cuando su edad admite que entiendan qué significa la pascua, y les manda indagar con diligencia el uso de la ceremonia; para que así la religión se transmita y florezca siempre entre el pueblo. Puesto que, pues, el Cordero Pascual corresponde a la Santa Cena, podemos deducir de aquí que nadie puede ser debidamente admitido a recibirla sino los que son capaces de ser enseñados.

Éxodo 12:25-28

25. Cuando entréis en la tierra. Añade ahora que este rito debe observarse anualmente, para que la memoria de esta extraordinaria gracia nunca perezca. Pero como se da un mandamiento acerca de la observancia continua del Sábado, aplazo su explicación a un lugar más apropiado; salvo que quisiera observar de pasada que el anuncio de la bendición se une a la señal; porque de otro modo sería un proceder vacío y sin sentido. Dios quiso, pues, que los padres lo anunciaran a sus hijos, para que el conocimiento de su redención, transmitido por tradición, floreciera en todas las edades. La palabra עבד, gnebod, algunos la han traducido impropiamente por «obra», cuando se usa más bien por «culto»; como en muchos pasajes servir a Dios significa lo mismo que adorarle. Nosotros también, en francés, llamamos «servicio de Dios» a todo lo que se refiere a los ejercicios de piedad. Finalmente, Moisés añade que el pueblo profesó su fe y obediencia con solemne adoración. Esto, en verdad, lo habían hecho ya desde el principio, pero con poca constancia, porque habían sido tan acosados por sus aflicciones que descuidaban su deber; pero ahora corrigen la falta de ingratitud. Por tanto, no solo declaran sus sentimientos de seriedad inclinando la cabeza, sino que dan prueba efectiva de ellos; pues se dice expresamente que cumplieron con diligencia todo lo que se les había mandado.

Éxodo 12:29-39

29. Y aconteció que a la medianoche Jehová hirió a todo primogénito en la tierra de Egipto, desde el primogénito de Faraón que se sentaba sobre su trono, hasta el primogénito del cautivo que estaba en la cárcel; y todo primogénito de los animales.

29. Et factum est in medio noctis ut percuteret Jehova omne primogenitum in terra AEgypti, a primogenito Pharaonis sedente super solium ejus, ad primogenitum captivi qui erat in carcere: et omne primogenitum bestiae.

30. Y se levantó Faraón de noche, él, y todos sus siervos, y todos los egipcios; y hubo un gran clamor en Egipto, porque no había casa donde no hubiese un muerto.

30. Surrexit ergo Pharao nocte, ipse et omnes servi ejus, et omnes AEgyptii: fuitque clamor magnus in AEgypto, quoniam nulla erat domus ubi non esset mortuus.

31. E hizo llamar a Moisés y a Aarón de noche, y les dijo: Levantaos, salid de en medio de mi pueblo vosotros y los hijos de Israel; e id, servid a Jehová, como habéis dicho.

31. Vocavitque Mosen et Aharon nocte, et ait, Surgite, et exite e medio populi mei tam vos quam filii Israel: ite et servite Jehovae secundum sermonem vestrum.

32. Tomad también vuestras ovejas y vuestras vacas, como habéis dicho, e idos; y bendecidme también a mí.

32. Etiam greges vestros, etiam armenta vestra accipite: sicuti dixistis: et ite, ac benedicite etiam mihi.

33. Y los egipcios apremiaban al pueblo para echarlos aprisa de la tierra; porque decían: Todos somos muertos.

33. Et vehementer instabant AEgyptii erga populum ut festinanter eos emitterent e terra: quia dicebant, Omnes sumus mortui.

34. Y el pueblo tomó su masa antes que se leudase, sus artesas envueltas en sus ropas, sobre sus hombros.

34. Tulit ergo populus conspersionem suam antequam fermentaretur, cibos suos ligatos in vestibus super humerum suum.

35. E hicieron los hijos de Israel conforme al dicho de Moisés, y pidieron a los egipcios alhajas de plata, y alhajas de oro, y vestidos.

35. Fecerunt autem filii Israel secundum sermonem Mosis, ut postulatent ab Aegyptiis vasa argentea, et vasa aurea, et vestes.

36. Y Jehová dio gracia al pueblo ante los ojos de los egipcios, y les prestaron lo que pedían; así despojaron a los egipcios.

36. Et dedit Jehova gratiam populo in oculis AEgyptiorum, et commodaverunt eis: itaque spoliaverunt Aegyptios.

37. Y partieron los hijos de Israel de Ramesés a Sucot, como seiscientos mil hombres de a pie, sin contar los niños.

37. Profectique sunt filii Israel e Ramesses in Sucoth circiter sexcenta millia peditum et quidem virorum, praeter parvulos.

38. Y también subió con ellos una gran multitud mixta, y ovejas, y vacas, y ganado en gran numero.

38. Atque etiam mixtio multa ascendit cum eis, et pecudes et boves, pecus copiosum valde.

39. Y cocieron tortas sin levadura de la masa que habían sacado de Egipto, pues no había leudado; porque al echarlos de Egipto no habían podido detenerse, ni aun prepararse comida.

39. Et coxerunt conspersionem quam extulerant ex AEgypto, placentas infermentatas, quia non erat fermentatum, eo quod ejecti fuissent ex Aegypto, nec potuissent morari, ideoque cibum non paraverant sibi.

Éxodo 12:29-30

29. Y aconteció que a la medianoche. Para que la mano de Dios no quedara oculta en este milagro, tanto en la preservación del pueblo como en la venganza sobre los egipcios, Moisés pone de relieve su poder con muchas circunstancias. Pues relata que la destrucción tuvo lugar a la medianoche, que era el tiempo prescrito por Dios, y luego añade que todos los primogénitos de la tierra fueron heridos, desde el hijo del rey hasta el hijo del cautivo en la cárcel. Así indica proverbialmente a las personas más abyectas, como había dicho antes: «hasta el primogénito de la sierva que está detrás del molino». Pues solo por un milagro extraordinario podía esta calamidad alcanzar a todas las casas sin excepción, a la misma hora, sobre todo cuando se extendía incluso a las bestias. En tercer lugar, relata que todos los egipcios fueron despertados de repente y convencidos manifiestamente de que el Dios de Israel estaba airado contra ellos. En cuarto lugar, que Faraón rogó humildemente a Moisés que sacara al pueblo con prisa; es más, que incluso los echó con importunidad. Sin embargo, ni siquiera con pruebas tan claras y sólidas se ha impedido que la deshonestidad y el descaro de algunos intenten trastornar con sus mentiras esta memorable obra de Dios. Son demasiado conocidas las calumnias que Josefo refuta en su respuesta a Apión el Gramático; y por Justino se ve que eran generalmente recibidas. Ni es de extrañar que el diablo haya empleado toda clase de artificios para que, introduciendo diversas fábulas, borrara de la mente de los hombres la redención de la Iglesia. Pero aquí también se manifestó la admirable sabiduría de Dios, en que la futilidad de estos absurdos se refuta a sí misma, sin necesidad de argumentos contra ellos. Quizá no hubo intención de engañar de parte de los escritores profanos cuando relataron estas frívolas y necias historias sobre los judíos; pues sin duda Estrabón quería dar la verdadera historia del origen de la circuncisión cuando escribió sus necias e infundadas fábulas. Ni siquiera Cornelio Tácito, aunque escribió con sentimientos malignos y virulentos, se puso intencionadamente en vergüenza; sino que, cuando por impulso de Satanás oscurecieron la gloria de Dios, fueron heridos de ceguera y necedad, de modo que su ridícula falta de verdad pudiera ser descubierta incluso por los niños; de donde, sin embargo, aún pueden sacarse algunas chispas de hecho, porque Dios no quiso que se olvidara del todo una obra tan memorable, de la cual estos ciegos fueron pregoneros cuando el diablo se valía de su ayuda para borrar su memoria.

Éxodo 12:31-36

31. E hizo llamar a Moisés. No es probable que los siervos de Dios fueran llamados de nuevo a la presencia de Faraón; pero el sentido de este pasaje debe buscarse en la predicción de Moisés. Se dice, pues, que Faraón los llamó cuando, enviándoles a sus principales cortesanos, forzó su partida. Y esto queda suficientemente probado por el contexto, porque se añade enseguida que los israelitas fueron obligados por los egipcios a salir con prisa. Por tanto, aunque Faraón no hubiera visto nunca a Moisés desde que lo amenazó con la muerte si volvía a presentarse ante él, no hay nada absurdo en decir que lo llamó cuando le envió a sus nobles con su orden. La perturbación de una persona alarmada y ansiosa se expresa al vivo en estas palabras: «Levantaos, salid, vosotros y vuestros hijos; id, servid a Jehová; tomad también vuestras ovejas y vuestras vacas, como habéis dicho». Pues toma tanta precaución para no dar ocasión de demora como diligencia había puesto antes en regatear. Mientras, pues, corta apresuradamente todas las objeciones, el cambio del hombre se delata, pues el mismo Dios que antes había endurecido su corazón de hierro lo ha quebrantado ahora. De ahí también aquel grito, señal de desesperación: «Todos somos muertos»; de ahí también su disposición a dar de buena gana de su hacienda y a vestir de despojos a aquellos a quienes antes habían saqueado. Y no sin razón repite él que este favor procedía de inspiración divina, pues jamás habría habido en ladrones tal liberalidad que ofrecieran de buena gana todas las cosas preciosas que tenían sus casas y las dieran a los israelitas, ya prontos a partir, a quienes sabían justamente hostiles por tantas injurias. Y que los hijos de Israel fueran tan prontos en obedecer, ellos que antes habían sido lentos, o inconstantes, o hoscos, o rebeldes, se logró por la guía del Espíritu, que volvió sus corazones en un momento; pues bien sabía Dios disponer oportunamente todos los resortes de la acción.

Éxodo 12:37

37. Y partieron los hijos de Israel. Aunque es probable que estuvieran dispersos más ampliamente, puesto que aquel distrito no habría podido contener tan gran multitud, sobre todo cuando los egipcios lo ocupaban junto con ellos; sin embargo, como entre ellos permanecía el recuerdo de la promesa, de donde siempre se conservó alguna esperanza de su redención, no es de extrañar que prefirieran ser mantenidos dentro de estrechos límites, con gran incomodidad, antes que, buscando otras moradas, separarse del cuerpo principal. Que esta era la morada peculiar de la nación es evidente también por lo que precede, donde Moisés relató que fueron forzados a tareas serviles en la construcción de aquellas ciudades fortificadas en que podían ser encerrados como en una prisión. En el número de hombres que da, recomienda el increíble milagro del favor de Dios en aumentar y multiplicar su raza. Así queda refutado el descaro de los impíos que piensan que es fundamento suficiente de sus burlas que este gran pueblo no pudiera haber procedido naturalmente de una sola familia en tan corto tiempo; y por eso prorrumpen en risa desenfrenada y blasfema, como si Moisés simplemente relatara lo que había sucedido, y no más bien ensalzara el extraordinario poder de Dios en el repentino crecimiento de su Iglesia. Pero sabemos que no era más difícil para el Creador de todo el mundo exceder el curso ordinario de la naturaleza en la multiplicación de una nación particular, que al principio producir rápidamente muchos pueblos de un hombre y una mujer; y de nuevo, después del diluvio, renovar el género humano por un aumento milagroso. Ahora bien, este es el carácter peculiar de la Iglesia: que en producirla y preservarla Dios ejerce un poder inusitado, para que sea separada de la condición común de la humanidad; pues aunque peregrina en la tierra, su naturaleza es en cierto modo celestial, para que la obra de Dios resplandezca en ella más brillantemente. No es de extrañar, pues, que, contra la costumbre usual, surja como de la nada, y que crezca de la misma manera y progrese continuamente. Tal ejemplo nos pone Pablo en Ro 4, en la persona de Abraham. Pero así como los impíos despreciadores de Dios delatan su estupidez en su audacia perversa, cuando estiman esta obra de Dios por sus propios sentidos y por la razón común, así también yerran neciamente los que intentan defender a Moisés con argumentos filosóficos; pues su intención era muy diferente, a saber, mostrar que las promesas no quedaron sin cumplimiento: «multiplicaré tu descendencia como las estrellas del cielo y como la arena que está a la orilla del mar» (Gn 22:17, y Gn 12:2, y Gn 15:5), cuyo efecto superaba la comprensión humana.

Éxodo 12:38-39

38. Y también subió con ellos una gran multitud mixta. Aunque Abraham poseía muchos siervos, apenas es probable que en el hambre Jacob mantuviera en su familia a otras personas además de sus propios hijos, a los que difícilmente podía sustentar de modo que los preservara de morir de hambre. Y puesto que Moisés, al relatar su llegada a Egipto, no menciona siervos algunos, podemos conjeturar que no llevaron un gran número, porque la necesidad los obligaba a contentarse en todo caso con pocos. De ahí deducimos que la multitud mixta que se unió a los israelitas era o descendencia de Egipto, o había emigrado de los países vecinos para establecerse allí; pues las tierras fértiles atraen a menudo a muchos extranjeros por los placeres de la abundancia. La misma expresión se usa en Neh 13:3, donde se dice que «la multitud mixta» fue separada de los verdaderos israelitas, para que todos no se arrogaran indistintamente la misma dignidad y así la Iglesia no fuera contaminada por una mezcla confusa. Pero si alguien piensa que es absurdo que hombres impíos, sin mejor esperanza ante sí, abandonaran voluntariamente una morada rica y cómoda para buscar un nuevo hogar como vagabundos y peregrinos, recuerde que Egipto había sido ya afligido por tantas calamidades que por su misma pobreza y devastación podía fácilmente haber ahuyentado a sus habitantes. Gran parte del ganado había perecido; todos los frutos de la tierra estaban corrompidos; los campos estaban devastados y casi desiertos; no hay, pues, que extrañarse de que la desesperación hiciera huir a muchos forasteros, e incluso a algunos de los mismos naturales. Puede ser también que, habiendo sido tratados inhumanamente, sacudieran el yugo de la tiranía cuando se les abrió un camino a la libertad.

Pero aunque Dios dio a su pueblo una salida pronta, no quiso sin embargo dejarlos salir del todo sin alguna incomodidad; pues no salen saciados de comida, ni habiendo cenado delicadamente, sino que se ven obligados a llevar en sus alforjas masas de harina sin cocer, para comer en el camino pan quemado o tostado en las brasas. Por este ejemplo se nos enseña que las bendiciones de Dios están siempre mezcladas con ciertas incomodidades, para que un deleite demasiado grande no corrompa el ánimo de los piadosos.

Éxodo 12:40-42, 50, 51

40. El tiempo que los hijos de Israel habitaron en Egipto fue cuatrocientos treinta años.

40. Habitatio autem filiorum Israel, qua habitaverunt in AEgypto, triginta fuerunt anni et quadringenti anni.

41. Y pasados los cuatrocientos treinta años, en el mismo día, salieron todos los ejércitos de Jehová de la tierra de Egipto.

41. Factumque est a fine triginta et quadringentorum annorum, ipsa eadem die egressi sunt omnes exercitus Jehovae e terra AEgypti.

42. Es noche de guardar para Jehová, por haberlos sacado de la tierra de Egipto: esta noche es de Jehová, que han de guardar todos los hijos de Israel por sus generaciones.

42. Nox observabilis (Hebrews observantiarum, vel custodiarum) haec est Jehovae, qua eduxit eos e terra Aegypti: nox inquam haec observanda est Jehovae apud omnes filios Israel per aetates suas.

50. Así lo hicieron todos los hijos de Israel: como Jehová había mandado a Moisés y a Aarón, así lo hicieron.

50. Et fecerunt omnes filii Israel sicuti praeceperat Jehova Mosi et Aaron, sic fecerunt.

51. Y aconteció que en el mismo día sacó Jehová a los hijos de Israel de la tierra de Egipto por sus ejércitos.

51. Et factum est ut ipsa eadem die educeret Jehova filios Israel e terra Aegypti per exercitus suos.

Éxodo 12:40-41

40. Ahora bien, la morada de los hijos de Israel. El comienzo de este período no se cuenta desde la bajada de Jacob, pues por otros pasajes es muy claro que, desde que Jacob entró en Egipto hasta el éxodo, no habían pasado más de 230 años como máximo. Los judíos suelen contar solo 210; pero Moisés incluye también el tiempo durante el cual Abraham y sus hijos no estuvieron en posesión de la tierra prometida. El sentido es, por tanto, que desde el momento en que se dio a Abraham la herencia de la tierra de Canaán, la promesa quedó en suspenso durante 400 años antes de que su posteridad gozara de su derecho. Porque así explica también Pablo esta dificultad (Gá 3:17), donde dice que Dios había confirmado su pacto con Abraham 430 años antes de que se promulgara la ley. Moisés, pues, fecha el comienzo de este período desde la peregrinación de Abraham, cuando este era todavía señor de la tierra de Canaán por el justo título de donación. En cuanto a la omisión de los treinta años en el capítulo 15 de Génesis, en esto no hay contradicción, porque la tierra ya había sido prometida a Abraham algunos años antes, aunque, lejos de obtener dominio sobre ella, apenas se le había permitido ocuparla como «extranjero». Por eso Dios le advierte que aún faltaban 400 años para que pusiera a sus descendientes en posesión de ella; y, en consecuencia, que el poco tiempo transcurrido no bastaba para probar su paciencia, sino que tanto él como su posteridad necesitaban una resistencia extraordinaria, para que no desfallecieran por el cansancio de una tan larga demora. Además, no hay desviación de la manera habitual de hablar en el hecho de que Dios no cuente exactamente el número de años. Faltaban, en efecto, más de 400 años, unos veinte, poco más o menos; pero, como Dios no tenía otro propósito que exhortar a su pueblo a la paciencia, no calcula ni define con exactitud el número de años, porque bastaba ponerles delante 400 años en cifra redonda. De la misma manera se añade en el versículo siguiente «al cabo de 430 años», es decir, desde el tiempo en que Abraham había comenzado a ser el legítimo señor de la tierra; pues Moisés quiso mostrar que, aunque Dios había retrasado largamente el cumplimiento de su promesa, su verdad y su fidelidad quedaron ciertamente probadas, no solo porque había cumplido exactamente lo que había prometido, sino porque había observado el tiempo previamente señalado. Llama al pueblo, débil como era, con un título honroso, «los ejércitos de Jehová», tanto para hacer valer de nuevo el poder de la bendición de Dios como para dar el debido honor a su gracia al gobernar y ordenar una banda tan confusa. Aunque los soldados puedan estar acostumbrados a obedecer y hayan aprendido con el ejercicio a mantener sus filas; aunque tengan generales, comandantes y capitanes, y también estandartes bajo los cuales agruparse, sigue siendo cosa muy difícil hacer marchar de noche a un ejército de 20.000 o 30.000 hombres sin confusión y en buen orden; ¡qué gran milagro fue, entonces, que 600.000 hombres, con mujeres y niños, con mucho equipaje, ganados y rebaños, y otros estorbos, pasaran de noche por en medio de los enemigos, y que todos escaparan a salvo sin una sola excepción! En el mismo sentido, Moisés repite en el último versículo de este capítulo que «Jehová sacó a los hijos de Israel… por sus ejércitos», como si dijera que no hubo confusión en aquella inmensa multitud, puesto que Dios desempeñó, con su admirable poder, el oficio de un Caudillo incomparable.

Éxodo 12:42

42. Es noche de guardar. Muestra que los israelitas tienen buena razón para ofrecer sacrificios a Dios con una ceremonia solemne cada año para siempre y para celebrar la memoria de aquella noche; y que la Pascua fue instituida como señal de su gratitud. Pero esta amonestación era muy útil para que los israelitas conservaran el uso legítimo de este día de fiesta solemne y para que no degenerara en una ceremonia meramente fría, como sucede con frecuencia, sino que más bien pudieran ejercitarse provechosamente, y para el adelanto de su piedad, en este emblema de su redención. Al mismo tiempo, enseña que este beneficio tan inestimable no había de celebrarse en una, dos o tres generaciones, sino que, mientras el pueblo subsistiera, era digno de eterno recuerdo, y que, para que nunca se olvidara, la Pascua debía guardarse santamente.

Además, debemos notar que las generaciones del pueblo antiguo llegaron a su fin con la venida de Cristo, porque las sombras de la Ley cesaron cuando el estado de la Iglesia fue renovado y los gentiles fueron reunidos en el mismo cuerpo.

Éxodo 12:43-45

43. Esta es la ordenanza de la pascua. Puesto que la pascua era el vínculo sagrado con el que Dios quería mantener obligado a sí mismo al pueblo elegido, prohíbe participar de ella a todos los extranjeros; porque un permiso indiscriminado de comerla habría sido una profanación indigna. Y, en efecto, como esto es un complemento del Primer Mandamiento, solo se dirige a aquellos a quienes va dirigido el preámbulo de la Ley: «Oye, Israel: Jehová nuestro Dios, Jehová uno es». Sabemos que entre los gentiles solo los iniciados eran admitidos a sus ritos sagrados. Esto era una imitación absurda de esta ordenanza verdadera y legítima; porque tal condición solo es aplicable a la institución de Dios, para que los extranjeros no se apropiaran indiscriminadamente de los testimonios de su gracia, con los que honra únicamente a su Iglesia. Pues la circuncisión era entonces como un vallado que debía distinguir a las naciones paganas de la santa raza de Abraham; si alguno, pues, quería celebrar la pascua junto con el pueblo elegido, era necesario que fuera circuncidado, para unirse al Dios verdadero; aunque Dios no se refería meramente al signo externo, sino a su fin, a saber, que todos los circuncidados prometieran esforzarse por una piedad sincera. Moisés, pues, excluye ante todo a todos los extranjeros que eran impuros por su incircuncisión; y luego añade dos excepciones, a saber, que los siervos comprados con dinero fueran circuncidados (lo cual era un requisito necesario); y que las personas libres e independientes, si querían abrazar la misma condición, fueran también recibidas en la pascua. De aquí se ve que este rito no solo era propio del pueblo de Dios, sino que era una señal de la redención futura. Pues los extranjeros no podían testificar que participaban de aquella redención que había sido prometida únicamente a la raza de Abraham; y, por tanto, la ceremonia del banquete sagrado habría sido vana e inútil para ellos. Ni Moisés se refiere solo a aquella multitud mezclada que había seguido a los israelitas desde Egipto, sino que prescribe una ley respecto de todos los extranjeros que, durante muchas edades posteriores, vendrían a la tierra por negocios. Sin duda, al celebrar la pascua habrían esperado otra redención, ya que la que ya se había concedido a los hijos de Abraham no se había extendido a ellos. Pues, aunque pudieran ser contados entre el pueblo, no por ello les tocaba parte alguna de la tierra, ni mejoraba su condición en cuanto a derechos temporales, sino que solo llegaban a ser miembros de la Iglesia. Por la analogía entre la Santa Cena y la Pascua, esta ley permanece vigente ahora, a saber, que ninguna persona contaminada o impura se introduzca en la mesa del Señor, sino que solo sean recibidos los fieles, después de haber profesado ser seguidores de Cristo. Y esto se expresa también en las palabras: «La misma ley será para el natural y para el extranjero», etc., v. 49; a saber, que la ordenanza del sacramento debía ser observada solemnemente por todos, y que así participaran por igual de la gracia ofrecida a todos en común, y que en este aspecto la condición de todos fuera igual, aunque difiriera en cuanto a su herencia de la tierra.

Éxodo 12:46-49

46. Ni quebraréis hueso suyo. No estoy seguro de por qué Dios quiso que no se quebrara ningún hueso; a no ser que esto fuera también una señal de prisa; porque los comensales rara vez toman la médula, a no ser cuando el banquete se prolonga. Pues temo que hay demasiada sutileza en la explicación que algunos dan, de que la virtud de Cristo, representada por los huesos, no disminuye mientras nos alimentamos de su carne. Pero la opinión anterior, que he mencionado de pasada, así como es la más sencilla, tampoco resulta de ningún modo inadecuada aquí: que se les mandó, cuando estaban listos para su viaje y comiendo de prisa, quemar los huesos para evitar toda demora. Lo que Dios mandó respecto del cordero, quiso que se cumpliera abiertamente en la persona de su Hijo unigénito; para que la verdad, correspondiendo con su tipo, y la substancia con su sombra, mostrara que Dios se reconciliaría con su pueblo por ninguna otra sangre que la de Cristo. De donde resulta de nuevo claro que los antiguos bajo la Ley eran instruidos por el Cordero pascual acerca de la redención futura, pues de otro modo este pasaje no habría podido aplicarse debidamente a Cristo. Pero cuando el evangelista lo cita (Jn 19:33), da por supuesto que así se mostraba típicamente lo que Dios concedería por medio de su Hijo. De ahí vino que Él fuera distinguido con esta marca visible, que lo probaba como la verdadera Pascua. Pero, para que no se quebrara ningún hueso de Cristo, la providencia de Dios intervino maravillosamente. A los soldados se les había mandado apresurar la muerte de Cristo, no menos que la de los ladrones, quebrándoles los huesos. Ejecutan su intención en los ladrones, pero es cierto que, para que no intentaran lo mismo con Cristo, fueron contenidos por un poder divino, a fin de que la integridad de sus huesos fuera un presagio de la redención que se acercaba.

Éxodo 13

Éxodo 13:3-10

3. Y Moisés dijo al pueblo: Acordaos de este día, en el cual habéis salido de Egipto, de la casa de servidumbre; pues por mano fuerte Jehová os ha sacado de este lugar; no se comerá leudado.

3. Tune dixit Moses ad populum, Memento diei hujus quo egressi estis ex Aegypto, e domo servorum: quia in fortitudine manus eduxit vos hinc Jehova: neque comedatur fermentatum.

4. Vosotros salís hoy, en el mes de Abib.

4. Hodie vos egredimini mense Abib.

5. Y cuando Jehová te haya introducido en la tierra del cananeo, del heteo, del amorreo, del heveo y del jebuseo, que juró a tus padres que te la daría, tierra que fluye leche y miel, guardarás este culto en este mes.

5. Quum to introduxerit Jehova in terram Chananaei, Hittaei, Amorrhaei, et Hivaei, et Jebusaei, de qua juravit patribus tuis se daturum tibi, terram fluentem lacte et *melle, *tum coles cultum istum in meuse isto.

6. Siete días comerás pan sin levadura, y el séptimo día habrá fiesta para Jehová.

6. Septem diebus comedes infermentata, die autem septimo solemnitas erit Jehovae.

7. Se comerá pan sin levadura los siete días; y no se verá contigo nada leudado, ni levadura se verá contigo en todo tu territorio.

7. Infermentata comedentur septem diebus: nec conspicietur apud to fermentatum, neque apparebit apud to fermentum in universo termino tuo.

8. Y lo anunciarás a tu hijo en aquel día, diciendo: Esto se hace por causa de lo que Jehová hizo conmigo cuando salí de Egipto.

8. Annuntiabisque filio tuo eo die, dicendo, Propter hoc quod fecit (*vel, *propterea quod hoe fecit) Jehova mihi quum exirem ex Aegypto.

9. Y te será como una señal sobre tu mano, y como un memorial delante de tus ojos, para que la ley de Jehová esté en tu boca; por cuanto con mano fuerte te sacó Jehová de Egipto.

9. Et erit tibi in signum super manum tuam, et in memoriale inter oculos tuos, ut sit lex Jehovae in ore tuo, quia in manu forti eduxit to Jehova ex Egypto.

10. Guardarás, pues, este estatuto en su tiempo de año en año.

10. Observabisque statutum hoc in tempore suo quotannis.

Éxodo 12:50-51

50. Así lo hicieron todos los hijos de Israel. Esto se refiere principalmente a la inmolación del cordero pascual con sus accesorios, aunque no niego que se alude también a las demás circunstancias de su súbita partida. Pero no se alaba tanto su prontitud y diligencia como el prodigioso poder de Dios al moldear sus corazones y dirigir sus manos, de modo que, en la oscuridad de la noche, en medio de los mayores trastornos, con precipitada prisa, sin nada bien preparado, fueron tan activos y diestros. Entre tanto, Moisés concluye, por la obediencia del pueblo, que nada se hizo sin el mandato y la guía de Dios; de donde se manifiesta más claramente que Él fue el único autor de su liberación.

ÉXODO 13

Éxodo 13:17-22

17. Y cuando Faraón dejó ir al pueblo, Dios no los llevó por el camino de la tierra de los filisteos, aunque era el más cercano; porque dijo Dios: No sea que se arrepienta el pueblo cuando vea la guerra, y se vuelva a Egipto.

17. Factum est autem quum emitteret Pharao populum, ut non duceret eos Deus per viam terrae Philistim, quia propinqua erat. Nam dixit Deus, Ne forte poeniteat populum quum viderint praelium et revertantur in AEgyptum.

18. Mas hizo Dios que el pueblo rodease por el camino del desierto del Mar Rojo. Y los hijos de Israel subieron de la tierra de Egipto armados.

19. Y Moisés tomó consigo los huesos de José, el cual había juramentado a los hijos de Israel, diciendo: Dios ciertamente os visitará, y haréis subir de aquí mis huesos con vosotros.

18. Circunduxit ergo Deus populum per viam deserti, per Mare Rubrum: et dispositi ascenderunt filii Israel e terra AEgypti.

19. Et tulit Moses ossa Joseph secum. Adjurando enim adjuraverat filios Israel, dicendo, Visitando visitabit vos Deus, et tolletis ossa mea hinc vobiscum.

20. Y salieron de Sucot, y acamparon en Etam, a la entrada del desierto.

20. Itaque profecti sunt e Suchoth, et castrametati sunt in Ethan, in extremitate deserti.

21. Y Jehová iba delante de ellos de día en una columna de nube para guiarlos por el camino, y de noche en una columna de fuego para alumbrarles, a fin de que anduviesen de día y de noche.

21. Jehova autem praecedebat eos interdiu in columna nubis, ut deduceret eos per viam; noctu vero in columna ignis, ut luceret eis, ut ambularent die et noctu.

22. Nunca se apartó de delante del pueblo la columna de nube de día, ni la columna de fuego de noche.

22. Non abstulit columnam nubis interdiu, neque columnam ignis noctu a facie populi.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea la primera vez que se lee cada capítulo.