Éxodo 13: comentario de Juan Calvino

Éxodo 13:2

2. Santifícame todo primogénito. Esto se refiere también al Primer Mandamiento, porque Dios afirma su derecho sobre los primogénitos, para que nunca se pierda el recuerdo de su redención. Pues así se amonestaba a los israelitas que debían honrar a aquel Dios por cuya gracia habían escapado a salvo de la destrucción común de Egipto, y además que habían sido rescatados por su bendición especial, para que se consagraran a Dios su Libertador. Porque la ofrenda que aquí requiere era una marca de separación entre ellos y las naciones paganas. El primogénito se llama la apertura de la matriz, porque es el comienzo de la generación. La expresión «entre los hijos de Israel», cuando habla de los animales, así como de su propia descendencia e hijos, tiene por objeto distinguir las fieras de los animales mansos y domésticos. Pero aunque manda que solo los primogénitos de la raza de Abraham le sean ofrecidos, sin duda esto debe extenderse a la santificación de todo el pueblo; pues, mientras dice que los primogénitos eran suyos porque debían especialmente su preservación a su misericordia, por la misma razón da a entender que todos eran suyos.

Éxodo 13:3

3. Y Moisés dijo al pueblo. Repite lo que había dicho más ampliamente en el capítulo anterior acerca del pan sin levadura, no tanto para instruirlos como para exhortarlos; pues ya había expresado el asunto con tanta claridad que no hacía falta más explicación; pero era útil estimularlos, para que se dedicaran con mayor celo a su deber, y sobre todo para que, después de un lapso más largo de tiempo, su ardor no se fuera enfriando poco a poco, como suele suceder. Los exhorta, pues, a que, después de entrar en la tierra, observen diligentemente lo que antes había mandado. Y por el contexto de aquí se ve que los dos mandatos, el de santificar a los primogénitos y el de celebrar la pascua, tenían el mismo objeto, a saber, que su liberación mantuviera al pueblo elegido en el servicio especial del Dios verdadero.

Éxodo 13:4-7

4. Vosotros salís hoy. Compara el día de su salida con todo el tiempo de su morada en la tierra de Canaán; como si dijera que fueron redimidos no para disfrutar de un gozo meramente pasajero, sino para que se acordaran de su bendición durante todas las edades. Procede a elogiar de nuevo la extensión y la fertilidad de la tierra, principalmente por dos razones. La primera, para que después de tan gloriosas victorias el orgullo no se apoderara de sus mentes y, en la abundancia de sus bienes, sus ojos no se cerraran por la grosura; la segunda, para que por la misma multitud de sus posesiones fueran más incitados al deber de la gratitud y al servicio de Dios. Pues podía suceder que los conquistadores de tantas naciones y los señores de un territorio tan rico y extenso se volvieran licenciosos, de modo que estuvieran menos dedicados al servicio de Dios, si no se les hubiera recordado que a Dios solo debían el haber vencido a tantos pueblos y haber obtenido dominio sobre ellos. Pero Moisés les muestra que, en proporción a la bondad de Dios para con ellos, serían tanto más inexcusables si no se esforzaban con ahínco en testimoniar su gratitud. Con este fin repite los nombres de las naciones, con cuya destrucción llegarían a ser herederos de la tierra; y luego añade: «tierra que fluye leche y miel», para despertarlos más y más a la piedad por la gran profusión de bendiciones que tendrían siempre ante sus ojos. Se equivocan por completo quienes suponen que el mes Abib es el mismo que Ab, que corresponde a nuestro julio. Pues es evidente que los israelitas salieron de Egipto en el mes de Nisán, hacia el equinoccio de primavera; de lo cual la celebración de la Pascua de Resurrección, transmitida por tradición de nuestros antepasados, es una prueba indiscutible. Ahora bien, puesto que los hebreos tomaron de los caldeos todos los nombres de sus meses, que estuvieron en uso dos mil años después, sería absurdo en este lugar considerar Abib como nombre propio, sobre todo cuando en la Escritura no hallamos en ninguna parte los meses designados con nombres propios. Puesto que, entonces, la razón demuestra que esta palabra se aplica como nombre común, debemos preguntar por qué se aplica a marzo o al comienzo de abril. Los que traducen Abib «frutos que maduran» no tienen fundamento para ello, pues la palabra significa simplemente «cualquier cosa que crece»; de ahí que se aplique a las espigas del grano; y porque en aquellos climas cálidos el grano alcanza su altura hacia el equinoccio de primavera, por este hecho Nisán se llama el mes de las espigas. Es también una conjetura probable (como ya dijimos) que el comienzo del año fue cambiado para que el nacimiento de la Iglesia recibiera mayor distinción, como si el mundo fuera entonces renovado. La opinión de algunos, de que Noé salió del arca en el mismo mes, de modo que la templanza de la primavera lo recibiera en su nuevo nacimiento, así como a los demás animales, la dejo indecisa, como hice en Génesis 8. Pero si se acepta esta opinión, habrá una anticipación (prolepsis) en el nombre de los meses; y en esto habría un absurdo, porque era útil que el pueblo se acostumbrara a los ritos de la Ley. Pero no entro en controversia sobre cosas inciertas.

Éxodo 13:8-10

8. Y lo anunciarás a tu hijo en aquel día. Repite lo que ya hemos observado, a saber, una orden a los padres de enseñar a sus hijos, para que así transmitan el servicio de Dios a sus descendientes. En el capítulo anterior se dijo: «cuando os dijeren vuestros hijos», etc.; y ahora manda más brevemente que se proclame la bondad de Dios, aunque nadie pregunte por ella; porque los padres deben estar dispuestos de buen grado a educar a sus hijos en el temor de Dios. Repite también, como hemos visto arriba, que la memoria de su liberación debía renovarse anualmente para que nunca se desvaneciera, ya que la religión se descuida fácilmente si los hombres no se ejercitan diligentemente en su estudio. Usa una comparación cuando dice: «te será como una señal sobre tu mano, y como un memorial delante de tus ojos»; como si dijera que su redención debía ponerse ante sus ojos en la pascua, de la misma manera que el anillo que está en el dedo, o el adorno atado sobre la frente, se ven constantemente. Con este propósito había deseado también antes que los preceptos de la Ley fueran inscritos en la cabeza, en las manos y en las franjas de sus vestidos. En suma, que en la pascua existiera un monumento de la gracia de Dios, para que nunca se hundiera en el olvido, así como los adornos que aparecen en la frente y en los dedos despiertan la atención por verse constantemente. Pero si alguien prefiere opinar que Moisés alude a aquellos que, conscientes de su propia infidelidad, idean medios para ayudar a su memoria, no me opongo; como si hubiera dicho que, puesto que eran propensos al olvido, debían usar este remedio para despertarse a la gratitud. Pronto repetirá la misma orden en relación con la ofrenda del primogénito. Las palabras siguientes, «para que la ley de Jehová esté en tu boca», confirman la opinión de que la pascua tiene relación con el Primer Mandamiento. Dan a entender que no basta cumplir el rito externo si no va asociado a su objeto propio, a saber, que se dediquen a Dios y a su doctrina. Menciona la boca, no porque lo principal sea hablar o discurrir de la Ley, pues si la piedad estuviera en la lengua, los hipócritas serían los mejores adoradores de Dios; sino que expresamente requiere que, cuando cada uno se haya aplicado en privado al estudio de la Ley, se enseñen y se exhorten también mutuamente.

Deuteronomio 16

Deuteronomio 16:3, 4

3. No comerás con ella pan con levadura; siete días comerás con ella pan sin levadura, pan de aflicción (porque aprisa saliste de la tierra de Egipto), para que todos los días de tu vida te acuerdes del día en que saliste de la tierra de Egipto.

3. Non comedas cum illo fermentatum: septem diebus comedes cum illo infermentata, panem afflictionis: quia festinanter egressus es e terra Aegypti: ut memineris diei quo egressus es e terra Aegypti, omnibus diebus vitae tuae.

4. Y no se verá levadura contigo en todo tu territorio por siete días; ni de la carne que matares la tarde del primer día, quedará hasta la mañana.

4. Neque conspicietur apud to fermentum in omni termino tuo septem diebus: neque pernoctabit de carnibus quas sacrificabis in vespera die primo usque mane.

Éxodo 23

Éxodo 23:18

18. No ofrecerás con pan leudado la sangre de mi sacrificio, ni la grosura de mi víctima quedará de la noche hasta la mañana.

18. Non immolabis cum fermento sanguinem victimae meae: neque pernoctabit adeps agni mei usque mane.

Éxodo 34

Éxodo 34:25

25. No ofrecerás con levadura la sangre de mi sacrificio, ni el sacrificio de la fiesta de la pascua quedará hasta la mañana.

25. Non immolabis cum fermento sanguinem sacrificii mei: neque pernoctabit usque mane sacrificium solennitatis Pesah.

Éxodo 13:11-16

11. Y cuando Jehová te hubiere metido. Prosigue con lo que se había insinuado al comienzo del capítulo respecto de la consagración de los primogénitos, para que de este modo dieran testimonio de la bendición especial de Dios que los preservó cuando destruyó a los primogénitos de los egipcios. Pero manda que los animales le sean traídos, para que fueran inmolados en el tabernáculo. Es una figura de lenguaje común decir que los fieles y sus dones eran puestos en presencia de Dios cuando entraban en el tabernáculo. Entiendo que en Éxodo 22:30 se les ordenó guardar al primogénito siete días para prevenir engaños, porque si las crías hubieran sido arrancadas antes de las ubres de sus madres y entregadas de inmediato a los sacerdotes, la ofrenda habría sido inútil. Con todo, no dudo que se escogió el octavo día porque era el prescrito para la circuncisión. Se añade una excepción: que se pagara un precio por el asno, cuya ofrenda habría sido impura. Respecto de sus hijos, era necesario que fueran redimidos, porque no podían ser ofrecidos en sacrificio ni hechos sacerdotes.

Éxodo 34

Éxodo 34:19, 20

19. Todo lo que abre matriz es mío; y de tu ganado todo primerizo de vaca o de oveja, que sea macho.

19. Quicquid aperit vulvam, meum est, et omne pecus tuum quod memorabitur inter primogenita boum et ovium.

20. Pero redimirás con cordero el primerizo del asno; y si no lo redimieres, le quebrarás la cerviz. Redimirás todo primogénito de tus hijos, y ninguno se presentará delante de mí con las manos vacías.

20. At primogenitum asini redimes ove: quod si non redemeris, tunc cervicem praecides illi: omne primogenitum filiorum redimes.

Éxodo 13:17

17. Y cuando Faraón dejó ir. Moisés asigna aquí la razón por la cual Dios no condujo de inmediato a su pueblo por el camino más directo a la tierra de Canaán, que habría sido igualmente fácil para Él, sino que prefirió llevarlos en rodeo por el desierto, en un viaje largo, difícil y peligroso; a saber, para que, si acaso se hubieran topado con enemigos contra quienes combatir, un medio fácil de regreso no los animara a volverse a Egipto. Sabemos cuán grande era la indolencia y la cobardía de este pueblo en cuanto se presentaba alguna dificultad, y cuán prontos eran para rebelarse contra el gobierno divino cada vez que se les imponía una carga más pesada de lo que querían. Sabemos cuántas veces se arrepintieron de haber seguido a Dios como su caudillo, y así estaban dispuestos a desechar con su ingratitud la gracia que se les ofrecía. Cuando, por tanto, eran impotentes en el uso de las armas y carecían por completo de experiencia en tácticas militares, ¿con qué valor habrían trabado combate con un enemigo, si alguno hubiera avanzado contra ellos pocos días después de su salida? Ciertamente no habrían resistido ni un solo asalto, sino que habrían preferido someterse a los egipcios con humildes súplicas de perdón. Para que, pues, ningún deseo de regreso se insinuara en sus corazones, Dios quiso levantar tras ellos una barrera en la dificultad del camino. Además, si en su salida de Egipto hubieran tenido de inmediato que combatir con los habitantes de la tierra de Canaán, les esperaban mayores dificultades; pues los egipcios de ningún modo los habrían dejado en paz, sino que, ayudados por los subsidios y las fuerzas de tantos pueblos, habrían procurado vengarse y, habiendo concertado alianzas por todas partes, habrían cercado a los desdichados israelitas. Por eso Dios proveyó excelentemente para ellos, conduciéndolos por sendas inaccesibles y, con su misma fatiga, cerrándoles la puerta para que jamás desearan volver a Egipto; mientras que después les fue devolviendo gradualmente la confianza, antes de que llegaran a combatir y tuvieran que sostener los ataques de sus enemigos. Admito, ciertamente, que Dios habría podido evitar de otro modo todos estos males; pero como suele tratar a su pueblo según principios humanos, escogió el método más adecuado a su flaqueza. Moisés recomienda ahora este admirable designio suyo, para que sepamos que nada omitió Él de lo que convenía a la seguridad y provecho de su pueblo. Pues este «dijo Dios» que menciona se refiere a su providencia; como si dijera que el paso más fácil y ordinario no fue desechado sin designio, sino que, porque Dios sabía que era más conveniente, así previno deliberadamente la tentación.

Éxodo 13:18

18. Y los hijos de Israel subieron armados. La palabra חמשים, chemishim, deriva de «cinco», de donde algunos han explicado que estaban provistos de cinco clases de armas, pero esto es demasiado absurdo. Los hebreos, porque no podían conjeturar nada mejor ni más probable, casi por unánime consentimiento entienden que estaban armados bajo la quinta costilla. Pero ¿de dónde había tantas corazas militares dispuestas para los israelitas? Rechazo, pues, un sentido tan forzado e improbable, y no dudo de que la palabra es de número; como si Moisés hubiera dicho que salieron en filas de cinco; porque si cada individuo de tan gran multitud hubiera tratado de avanzar, se habrían estorbado unos a otros. Por eso he considerado oportuno traducirlo «dispositi» (en filas). La idea de los griegos acerca de «la quinta generación» es muy ajena a la presente narración. Pero en el sentido que le he dado no hay nada oscuro ni dudoso; pues fácilmente se ve que el favor de Dios se celebra también en este particular, porque sacó a su pueblo en orden. Pues, aunque salieron confusa y apresuradamente, Él los contuvo allí, por así decirlo, bajo su estandarte y en compañías, para que no ocurriera ningún desorden.

Éxodo 13:19-20

19. Y Moisés tomó consigo los huesos de José. De aquí se ve que, aun en su adversidad, la memoria de la liberación prometida nunca se había apartado del pueblo; pues si la juramentación de José no hubiera corrido de boca en boca en la conversación común, Moisés nunca habría podido imaginarla; pero declara expresamente que obró en obediencia al santo patriarca al llevarse sus huesos. Es, pues, probable que estuvieran depositados de tal modo que la esperanza del pueblo se mantuviera viva al ver cada día la urna o el cofre que los contenía, como si el santo varón, aun después de muerto, levantara desde su sepulcro una señal de su liberación; pues aunque con este acto simbólico alimentaba su propia fe, al desear que, aun muerto, entrara en la posesión de la tierra prometida, no hay duda de que tenía más en cuenta a sus hermanos y a toda la posteridad de la santa raza. Porque, habiendo conocido por experiencia su apatía y la debilidad de su fe, naturalmente temió que, con el transcurso de más tiempo, se volvieran cada vez más indiferentes y al fin despreciaran la promesa y se entregaran por completo a la indolencia respecto de ella. Y ciertamente debió de ser esta desconfianza hacia ellos lo que lo impulsó a no contentarse con una simple orden, sino a atar más fuertemente sus ánimos con un juramento. En Hechos 7:16, Esteban parece afirmar que los otros once hijos de Jacob fueron también sepultados en Siquem; y se puede conjeturar con probabilidad que fueron movidos piadosamente a emular el ejemplo de su hermano José. Ciertamente la fe de José difunto, aun en sus huesos secos, predicaba en alta voz a sus descendientes acerca de la liberación prometida, para que no se volvieran negligentes por la larga demora; y cuando por fin los israelitas fueron sacados, los huesos o cenizas de los doce patriarcas eran como otros tantos portaestandartes que iban delante de las diversas tribus para alentar su confianza. Por eso la cobardía del pueblo fue aún más detestable, al volver tan a menudo vilmente la espalda a su camino, cuando tenían a la vista un motivo tan eminente de confianza. Las palabras de José que Moisés refiere, «Dios ciertamente os visitará», etc., confirman la expresión del apóstol (He 11:22) de que «por la fe… dio mandamiento acerca de sus huesos», porque así toma sobre sí el carácter y el oficio de fiador de ellos, para exhortar a su nación a abrazar la promesa. Cuánto difiere de este propósito la necia superstición de los papistas al adorar las reliquias de los santos, lo podemos colegir de aquí sin dificultad, a saber, que ellos se aferran con empeño a todos los medios por los cuales puedan ser apartados más lejos de la palabra de Dios.

Éxodo 13:21-22

21. Y Jehová iba delante de ellos. Moisés proclama aquí otra de las misericordias de Dios: que, habiendo redimido a su pueblo, fue su constante caudillo y guía; como el profeta también en los Salmos hace distintamente referencia a ambas cosas (Sal 77:15; y 78:14). Fue ciertamente un acto maravilloso de bondad que, acomodándose a su ignorancia, se presentara familiarmente ante sus ojos. Habría podido, en efecto, protegerlos de otro modo del calor del sol y dirigirlos en la oscuridad de la noche; pero, para que su poder fuera más manifiesto, quiso añadir también su presencia visible, para quitar todo lugar a la duda. Pero, aunque las palabras de Moisés parecen en cierta medida encerrar al Señor en la nube, debemos observar el modo sacramental de hablar, en el cual Dios transfiere su nombre a figuras visibles; no para fijar en ellas su esencia ni circunscribir su infinitud, sino solo para mostrar que no expone engañosamente a los ojos de los hombres las señales de su presencia, sino que la exhibición de la cosa significada está a la vez verdaderamente unida con ellas. Por tanto, aunque Moisés declara que Dios estaba en la nube y en la columna de fuego, no quiere hacerlo descender del cielo ni someter su infinita gloria a señales visibles, con las cuales su verdad puede coexistir sin su presencia local. Pero execrable es la loca noción de Servet, quien pretendía que esta nube era increada, como si fuera la Deidad de Cristo, pues sustituía las Tres Personas por esta sola, como si hubiera existido entonces una Deidad corporal, a la que llama el «Hijo figurativo», que después se hizo carne; no porque se vistiera de carne, sino porque apareció como hombre, compuesto de tres elementos increados y de la simiente de David. Pero poco después Moisés llama Ángel a este mismo ser, al que ahora asigna el nombre del Dios eterno. Y con buena razón, porque nuestro Padre celestial conducía entonces a los israelitas solo por la mano de su Hijo unigénito. Ahora bien, puesto que Él es el guardián eterno de su Iglesia, Cristo no está menos verdaderamente presente con nosotros ahora por su poder de lo que antes se manifestó a los padres. Cuando, por tanto, Isaías profetiza su venida, relata entre otras esta bendición divina: que «creará Jehová sobre toda la morada del monte de Sion, y sobre sus asambleas, nube y humo de día, y de noche resplandor de fuego que eche llamas», a fin de que hubiera

«un abrigo para sombra contra el calor del día, para refugio y escondedero contra el turbión y contra la lluvia» (Is 4:5, 6);

como si dijera que cumpliría real y sustancialmente lo que entonces se veía bajo un símbolo figurado. Y ciertamente aquella promesa:

«El sol no te fatigará de día, ni la luna de noche» (Sal 121:6),

no se refiere a un solo día, sino a todas las edades. La afirmación de Moisés, pues, de que «nunca se apartó de delante del pueblo la columna de nube de día, ni la columna de fuego de noche», es una bendición que Dios extiende a nosotros, así como a ellos, exceptuando solo el símbolo visible, que fue temporal a causa de la flaqueza del pueblo. En cuanto a que dice que Dios se les aparecía siempre, para que marcharan de noche así como de día, no quiere decir que avanzaran continuamente sin descanso alguno, puesto que acababa de mencionar que su primera estación fue en Sucot, desde donde acamparon en Etam, sino que meramente nos informa de que el flujo de la gracia de Dios era continuo, ya que la señal de su favor y protección resplandecía no menos en las tinieblas de la noche que en el mismo mediodía.

ÉXODO 14

Éxodo 14:1-9

1. Y habló Jehová a Moisés, diciendo:

1. Et loquutus est Jehova ad Mosen, dicendo.

2. Habla a los hijos de Israel que den la vuelta y acampen delante de Pi-hahirot, entre Migdol y el mar, delante de Baal-zefón; delante de él acamparéis junto al mar.

2. Loquere ad filios Israel, ut redeant, et maneant e regione Pi-hahiroth inter Migdol et inter mare, e regione Baalsephon, contra ipsum castrametentur juxta mare.

3. Porque Faraón dirá de los hijos de Israel: Embrollados están en la tierra, el desierto los ha encerrado.

3. Dicet enim Pharao de filiis Israel, Irretiti sunt in terra: conclusit illos desertum.

4. Y yo endureceré el corazón de Faraón para que los siga; y seré glorificado en Faraón y en todo su ejército, y sabrán los egipcios que yo soy Jehová. Y ellos lo hicieron así.

4. Et roborabo cor Pharaonis, ut persequatur eos: et glorificabor in Pharaone, et in universo exercitu ejus: scientque AEgyptii quod ego Jehova. Et fecerunt sic.

5. Y fue dado aviso al rey de Egipto de que el pueblo huía; y el corazón de Faraón y de sus siervos se volvió contra el pueblo, y dijeron: ¿Cómo hemos hecho esto de dejar ir a Israel, para que no nos sirva?

5. Nuntiatum est autem regi AEgypti quod fugisset populus: Et versum est cor Pharaonis et servorum ejus in populum, et dixerunt, Cur hoc fecimus ut dimitteremus Israel, ne serviret nobis?

6. Y unció su carro, y tomó consigo su pueblo.

6. Et aptato curru suo populum assumpsit secum.

7. Tomó seiscientos carros escogidos, y todos los carros de Egipto, y capitanes sobre cada uno de ellos.

7. Tulit itaque sexcentos currus electos, omnes currus AEgypti, et duces super quenque illorum.

8. Y endureció Jehová el corazón de Faraón rey de Egipto, y siguió a los hijos de Israel; pero los hijos de Israel habían salido con mano poderosa.

8. Et roboravit Jehova cor Pharaonis regis AEgypti, et persequutus est filios Israel. Filii autem Israel egressi erant in manu excelsa.

9. Y los egipcios los siguieron, con todos los caballos y carros de Faraón, su gente de a caballo y todo su ejército, y los alcanzaron acampados junto al mar, al lado de Pi-hahirot, delante de Baal-zefón.

9. Et persequuti sunt AEgyptii illos, apprehenderuntque eos quum castra haberent juxta mare, omnis equitatus curruum Pharaonis, et equites ejus, et exercitus ejus, juxta Pi-hahiroth, e regione Baalsephon.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea la primera vez que se lee cada capítulo.