Éxodo 14: comentario de Juan Calvino

Éxodo 14:1-2

1. Y habló Jehová a Moisés. Dios, al cerrar todos los caminos por los que los israelitas habrían podido escapar, abre ahora un curso a su admirable poder y, llevándolos por un momento a la desesperación, proveyó a la seguridad de su Iglesia durante un largo período de tiempo. Este acto final, pues, ilustró maravillosamente la gracia de Dios, de modo que el pueblo, por ingrato y descontento que fuera, reconociera aun así a Dios como su libertador; además, su consecuencia fue que, quebrantadas no solo las fuerzas de Egipto, sino destruida toda la nación, o al menos extinguida la flor de ella, no trajo más molestias sobre el pueblo hasta que se estableció en la tierra de Canaán. Si hubieran salido libre y pacíficamente, con el rey y el pueblo de Egipto en calma, los milagros anteriores no habrían bastado para testificar su redención; pero cuando, cercados por todas partes, no ven delante de sí sino la muerte, y el mar de repente e inesperadamente les ofrece un paso y sumerge a sus enemigos que los acosaban por detrás, se ven obligados a confesar que fueron salvados por la mano de Dios no solo de la muerte, sino de los abismos más profundos. Pero parece que, cuando Moisés les mandó arrojarse, y como sumergirse, en el angosto paso de que se hace mención, quedaron atónitos por los milagros, y como los que sueñan, ya que obedecieron sin vacilación, aunque el mismo aspecto del lugar debió de inspirarles horror. Pues, si hubieran percibido el peligro, su prontitud para obedecer no habría sido tan grande, como veremos enseguida. Por eso la intención de Moisés fue alabar no tanto a ellos como la providencia de Dios. Pues es evidente que, si no hubieran estado atónitos por los milagros, de los cuales habían visto tantos, difícilmente se les habría podido inducir a arrojarse voluntariamente en desfiladeros de los que no había retirada. Por la palabra מגדל, migdol, podemos conjeturar que se había construido una fortaleza sobre la roca para impedir el acceso a ella. No entiendo bien el significado de החירת, hachiroth, ni veo por qué los griegos lo habrían traducido «la boca del valle»; con todo, por la palabra que significa «boca», se puede conjeturar con probabilidad que estaba estrechado por pilares. Como la palabra חור, chor, significa cueva u hoyo, no sé si el lugar habrá recibido su nombre como la boca de los hoyos o cavernas; pues la letra ו, vau, se convierte a menudo en י, yod, y el cambio de género en el número plural es frecuente entre los hebreos. O tal vez algunos juzguen más probable que, aunque se escribió החירות, hachiroth, la letra ח se coló en lugar de ה por su semejanza. Si lo tomamos así, el género femenino se pone por el masculino, y será «la boca de los montes». Pero aunque ignoremos la etimología de la segunda palabra, la palabra «boca» hace cierto que el desfiladero estaba encerrado por rocas y era de acceso angosto. Aunque, si puedo ofrecer mi propio juicio en un asunto dudoso, más bien considero que deriva de la palabra חרת, charath, que significa grabar o surcar, porque las rocas estaban cortadas como a mazo. Pero del lado opuesto el lugar estaba rodeado por el mar, como si los israelitas hubieran sido arrojados a un sepulcro.

Éxodo 14:3-4

3. Porque Faraón dirá. Dios explica aquí a Moisés su designio; aunque, en sus contiendas con Faraón, había ganado tan a menudo gloriosas victorias, aún quedaba el último acto: sumergirlo en el mar a él y a su ejército. Dice, pues, que Faraón caerá en su lazo, de modo que se precipitará a su destrucción. Porque, si el pueblo hubiera llegado a la tierra de Canaán por un curso directo, no habría podido ser perseguido tan fácilmente; por eso Dios, para engrandecer su gloria, puso un cebo para atrapar al tirano, así como se pica a los peces con el anzuelo. La palabra que aquí se usa, נבכים, nebukim, unos la traducen «perplejos», otros «enredados»; pero bien puede explicarse que iban a ser «confundidos en la tierra», porque no hallarían camino de salida, estando por todos lados cercados en el angosto paso, con el mar a sus espaldas. Y cuando habla de las intenciones de Faraón, no concibe, como hacen los hombres, una mera probabilidad, sino que declara el pensamiento secreto del tirano, como de algo que Él conocía bien, puesto que es atributo suyo discernir nuestros corazones. Después va todavía más lejos; pues da a entender no solo que preveía lo que sucedería, sino que repite de nuevo lo que tantas veces hemos observado antes: que endurecería el corazón de Faraón para que siguiera al pueblo. De donde se sigue que todo esto fue dirigido por su voluntad y guía. Pero no solo lo testificó esto a Moisés en privado, sino que quiso que todos fueran previamente amonestados, para que, aterrados por el repentino asalto de sus enemigos, no desesperaran de su salvación. Pero esta amonestación les fue menos útil de lo que debió; porque, sorprendidos poco después, no se alarman menos que si hubieran sido llevados al peligro por el error de Dios y la ignorancia de Moisés.

Éxodo 14:5

5. Y fue dado aviso al rey. Moisés no quiere decir simplemente que el rey oyó entonces por primera vez de la huida del pueblo, que había sido todo menos secreta; sino que le fueron referidas las circunstancias que lo incitaron a lanzar un ataque contra ellos. Cuando, pues, oye que el pueblo huyó apresuradamente, piensa que puede ser retenido por el más ligero obstáculo. Y no solo él es movido por este necio pensamiento, sino que todos sus cortesanos culpan su propia inercia por haber dejado ir al pueblo. Se preguntan entre sí por qué han dejado ir a los hijos de Israel; como si no hubieran procurado por todos los medios impedir su libre salida; como si su pertinacia no hubiera sido diez veces vencida divinamente; como si Dios no les hubiera por fin arrebatado al pueblo, a pesar de su resistencia. Pero tal es la estupidez de los impíos, que solo temen la mano presente de Dios y olvidan de inmediato todo lo que han visto. Estaban agotados por los feroces y terribles castigos; pero ahora, como si nada hubiera ocurrido, discuten por qué no habían resistido a Dios hasta el fin, cuando Él los había obligado a someterse con extrema repugnancia, después de haber descubierto diez veces que luchaban contra Él en vano. Pero tal es el orgullo con que los reprobados deben ser cegados, para que sean empujados a su propia destrucción mientras están persuadidos de que nada les es difícil, y luchan contra Dios.

Éxodo 14:6-7

6. Y unció su carro. Moisés describe brevemente el aparato bélico de Faraón, no solo para engrandecer la magnitud del poder de Dios al librar al pueblo, sino también para mostrar con qué violenta y obstinada audacia avanzan los impíos cuando se entregan a sus depravados y criminales deseos. Hacía poco los egipcios estaban casi muertos de miedo y gritaban que todo había acabado para ellos; apenas ha pasado un día y reúnen un poderoso ejército como si sus fuerzas estuvieran intactas. Si alguien objeta que 600 carros, y aun muchos más, aunque llenos de hombres armados, no bastaban para vencer a 600.000 hombres, respondo que, como sabían que la batalla sería contra una multitud no guerrera, entre la cual, además, estaban mezclados mujeres y niños, confiaban en esta consideración y esperaban no tener dificultad en poner en fuga a este enorme número, puesto que era inexperto e indisciplinado. Y su esperanza no habría quedado defraudada si Dios no hubiera estado contra ellos. Pero el suceso probó cuán verdad dice Salomón:

«No hay sabiduría, ni inteligencia, ni consejo, frente a Jehová» (Pr 21:30);

y cuán justamente desafía Isaías a los enemigos de la Iglesia:

«Reuníos, pueblos, y seréis quebrantados; escuchad, todos los que sois de lejanas tierras; ceñíos, y seréis quebrantados; prepararos, y seréis quebrantados. Tomad consejo, y será anulado; hablad palabra, y no será firme» (Is 8:9, 10).

Pues esta presunción reduce a nada a los impíos; y, mientras se lanzan con violencia desenfrenada, no conciben que Dios tiene un freno secreto para contener sus deseos.

Éxodo 14:8-9

8. Y los hijos de Israel habían salido. Moisés reprende indirectamente su demasiada seguridad, que los había librado por completo de cuidado y temor; y de donde incluso el deseo de invocar a Dios se había enfriado en ellos, pues la seguridad siempre produce somnolencia y un espíritu ocioso. De ahí resultó que este gran peligro, que no esperaban, produjera mayor temor. Pero, por otra parte, Moisés exalta la gracia de Dios, porque tan oportuna y tan críticamente vino en ayuda de los desdichados israelitas que exultaban en su necio gozo; pues de otro modo, sorprendidos de repente, habrían caído de inmediato en confusión al primer grito del enemigo. Así somos amonestados por este ejemplo de que, mientras estamos seguros bajo la protección de Dios, los peligros que podrían sobrevenir han de ser considerados, no para que estemos ansiosos y alarmados, sino para que reposemos humildemente bajo sus alas y no nos ensoberbezcamos con un gozo irreflexivo. En el versículo siguiente Moisés relata brevemente cuán formidable espectáculo se presentó a los israelitas cuando se vieron encerrados por una parte por el mar, sumergidos, por así decirlo, a ambos lados por las fauces del desfiladero, y el ejército de Faraón apremiándolos al mismo tiempo. Menciona expresamente la fuerza de este ejército para que la gloria del auxilio divinamente concedido apareciera más plenamente por contraste.

Éxodo 14:10-18

10. Y cuando Faraón se hubo acercado, los hijos de Israel alzaron sus ojos, y he aquí que los egipcios venían tras ellos; por lo que temieron en gran manera, y clamaron a Jehová.

10. Quumque applicuisset Pharao, levaverunt filii Israel oculos suos, et ecce, AEgyptii iter faciebant post eos. Itaque timuerunt valde, et clamaverunt filii Israel ad Jehovam.

11. Y dijeron a Moisés: ¿Por qué no había sepulcros en Egipto, nos has sacado para que muramos en el desierto? ¿Por qué has hecho así con nosotros, que nos has sacado de Egipto?

11. Et dixerunt ad Mosen, Nunquid (*vel, *An quia) quia non erant sepulchra in AEgypto, tulisti nos ut moreremur in deserto? Quare sic fecisti nobis, ut educeres nos ex AEgypto?

12. ¿No es esto lo que te decíamos en Egipto: Déjanos servir a los egipcios? Porque mejor nos es servir a los egipcios que morir nosotros en el desierto.

12. Nonne hoc est verbum quod diximus tibi in AEgypto, dicentes, Dimitte nos, ut serviamus Aegyptiis. Melius enim nobis erat servire AEgyptiis quam mori in deserto.

13. Y Moisés dijo al pueblo: No temáis; estad firmes, y ved la salvación que Jehová hará hoy con vosotros; porque los egipcios que hoy habéis visto, nunca más para siempre los veréis.

13. Et dixit Moses ad populum, Ne timueritis: state et videte salutem Jehovae quam hodie faciet vobis. Nam quos vidistis Aegyptios hodie, non estis visuri post hac in saeculum.

14. Jehová peleará por vosotros, y vosotros estaréis tranquilos.

14. Jehova pugnabit pro vobis, et vos quiescetis.

15. Entonces Jehová dijo a Moisés: ¿Por qué clamas a mí? Dí a los hijos de Israel que marchen.

15. Dixerat autem Jehova ad Mosen, Quid clamas ad me? Alloquere filios Israel ut proficiscantur.

16. Y tú alza tu vara, y extiende tu mano sobre el mar, y divídelo, y entren los hijos de Israel por en medio del mar, en seco.

16. Tu vero attolle baculum tuum, et extende manum tuam super mare, et scinde illud, et ingrediantur filii Israel per medium maris in arida.

17. Y he aquí, yo endureceré el corazón de los egipcios para que los sigan; y yo me glorificaré en Faraón y en todo su ejército, en sus carros y en su caballería.

17. Et ecce, ego roborabo cor Aegyptiorum, ut sequantur illos, glorificaborque in Pharaone, et in toto exercitu ejus, in curribus ejus, et in equitibus ejus.

18. Y sabrán los egipcios que yo soy Jehová, cuando me glorifique en Faraón, en sus carros y en su caballería.

18. Et scient AEgyptii quod ego Jehova, quum glorificatus fuero in Pharaone, in quadrigis ejus, et in equitibus.

Éxodo 14:10

10. Y cuando Faraón se hubo acercado. Moisés da a entender que la alarma fue mayor por lo repentina, porque ningún mensajero había precedido, de modo que se les dio un tiempo muy breve para prepararse. Había, pues, justo motivo de temor aun en los corazones más valientes, a no ser que hubiera en ellos algo muy extraordinario. Pero pecaron doblemente; porque tanto la esperanza del auxilio divino abandonó sus corazones junto con el recuerdo de las misericordias de Dios, como avanzaron a tal extremo de ingratitud que se rebelaron insolentemente contra Dios y contra Moisés. Aunque parece que aquí se refieren dos hechos contrarios, a saber, que clamaron a Jehová y que se amotinaron contra su ministro, fácilmente podemos colegir que este clamor no nació de la fe ni de afectos serios y bien ordenados, sino que fue arrancado por un impulso confuso; puesto que el sentido natural impulsa a todos los hombres, en su adversidad, a ofrecer indistintamente sus oraciones a Dios, aunque ni abracen su misericordia ni confíen en su poder. Así David, en el Salmo 107, dice que todos los afligidos acuden a Dios cuando alguna tribulación los oprime; porque Dios, por las inclinaciones de la naturaleza y por un instinto secreto, los atrae a sí en su peligro, para que los más descuidados y los más profanos queden más inexcusables. Sin embargo, de esta manera no rinden a Dios el debido honor, aunque con la expresión de su boca le pidan salvación. No es, pues, de extrañar que los israelitas, reducidos a tan honda angustia, ofrecieran oraciones y votos acompañados del nombre de Dios; sobre todo porque poco antes se les había manifestado en tantos milagros y siempre tenían a la vista la nube, o la columna de fuego. Pero sus insensatos clamores contra Moisés eran prueba clara de que, como en un aturdimiento, se habían apresurado irreflexivamente a invocar el nombre de Dios. Pues es irrazonable la exposición que algunos dan, de que algunos de ellos oraron piadosamente a Dios mientras otros de la multitud se amotinaron impíamente contra Moisés; porque estas dos declaraciones se hacen en conjunto y no pueden referirse a distintas personas.

Éxodo 14:11-12

11. ¿Por qué no había sepulcros? Este es el sentido más propio; pues la doble negación se pone por una sola. Es una burla amarga y mordaz; pues, no contentos con preferir los sepulcros de Egipto a la muerte que temían, preguntan con sarcasmo cómo pudo pensar en llevarlos al desierto, como si la tierra de Egipto no fuera lo bastante grande para sepultarlos. Pero Dios se había mostrado abierta y claramente como el caudillo de su salida; y, además, era vilmente insensible de su parte olvidar que no hacía mucho eran como muertos y habían sido sacados milagrosamente del sepulcro. Su locura es aún más desenfrenada cuando recuerdan osadamente las impías blasfemias que debieron ser para ellos mismos motivo de vergüenza y de aborrecimiento. Pues ¡cuán triste era su ingratitud al rechazar el favor ofrecido de la liberación y cerrar la puerta a los avances de Dios para pudrirse en su miseria! Es cierto que Dios había perdonado esta gran depravación; pero a ellos les correspondía llorar sin cesar y estar, por así decirlo, abrumados de vergüenza, para que su crimen fuera borrado ante el tribunal de Dios. Pero ahora, como si Dios y Moisés tuvieran que rendirles cuentas, les reprochan con jactancia y petulancia que no les creyeran, cuando ellos habrían prevenido prudentemente el mal. De aquí aprendemos hasta dónde llevan a los hombres sus pasiones cuando el temor ha extinguido sus esperanzas y no esperan con paciencia el auxilio de Dios.

Éxodo 14:13-14

13. Y Moisés dijo al pueblo. Aunque Moisés, con su característica bondad, los exhorta cortésmente a tener buena esperanza, no es probable que pasara en silencio aquellos impíos clamores con los que veía que Dios era atrozmente atacado. Entiendo, pues, que cumplió el deber de un maestro fiel castigando libremente su insolencia, que era intolerable; y puesto que hablaba bajo la inspiración del Espíritu de Dios que se anticipa, no hay duda de que el mismo Dios reprendió severamente sus blasfemias para que, por indulgencia, no empeoraran. Pero Moisés omite la reprensión y solo muestra que la bondad de Dios fue más allá de la execrable impiedad del pueblo, dándoles consuelo para mitigar su dolor y calmar sus corazones turbados. Además, al decirles que no teman y que «estén firmes y vean la salvación de Jehová», da a entender que, mientras el temor posee nuestras mentes, estas se ciegan y se confunden en su estupidez de modo que no reciben el auxilio de Dios. Con la expresión «estad firmes» quiere decir «estad quietos»; como si dijera que no había ocasión para que nadie moviera un dedo, porque solo Dios los preservaría, aunque ellos estuvieran quietos e inmóviles; y esto lo confirma en el versículo siguiente, donde Dios promete vencer por ellos mientras ellos callan. Pero, en mi opinión, no es que los exhorte a estar quietos, sino que da a entender que solo en Dios habría fuerza suficiente para prevalecer, aunque ellos estuvieran entumecidos como hombres en trance. Ahora bien, los israelitas, cuando, aunque preservados por la mano de Dios, rechazan cuanto pueden la gracia que se les ofrece, son un ejemplo para nosotros de cuántas salvaciones repetidas nos son necesarias para que Dios nos conduzca a la salvación perfecta; porque, por nuestra ingratitud, anulamos cuanto Él nos ha dado y así pereceríamos voluntariamente si Dios no corrigiera nuestra apatía con el poder de su Espíritu.

Éxodo 14:15-16

15. Entonces Jehová dijo a Moisés. He usado el tiempo pluscuamperfecto para evitar ambigüedad; pues aquí se da la razón por la cual Moisés reprendió con tanta confianza la vacilación del pueblo y prometió que estarían seguros bajo la ayuda presente de Dios; a saber, porque ya había sido asegurado por revelación divina de que Dios quería auxiliar a su pueblo y tenía preparado un nuevo medio para su preservación. Pues no habría podido ser el pregonero y testigo de su salvación si no hubiera recibido la promesa. Libra, pues, su confianza de la acusación de temeridad, ya que no adelantó nada que no hubiera oído ya de la boca del mismo Dios. Estas palabras, «¿Por qué clamas a mí?», algunos intérpretes las extienden a todo el pueblo, cuyo representante era Moisés; pero este sentido es demasiado forzado, y poco antes he observado que las oraciones del pueblo no se dirigían de ningún modo a Dios. No dudo, por tanto, de que el santo varón había orado aparte durante la sublevación del pueblo. Ni este piadoso deber es desaprobado en el pasaje; antes bien muestra que no había gastado en vano su esfuerzo ni derramado sus palabras al aire. El sentido es, entonces: «No te fatigues clamando más; el suceso probará que eres oído. Alza, pues, tu vara, con la cual puedas dividir el mar, para que los hijos de Israel pasen en seco por en medio de él». Este pasaje muestra que son culpables de temeridad los que prometen algo, ya a sí mismos, ya a otros, acerca de bendiciones particulares, sin el testimonio especial de Dios.

Éxodo 14:17-18

17. Yo endureceré. Dios afirma una vez más, para mayor exaltación de su propio poder, que endurecerá a los egipcios para que, como destinados a la destrucción, se arrojen en medio del mar; lo cual ciertamente nunca habrían hecho si Él no hubiera guiado sus corazones con su influencia secreta; porque no pudo escapárseles que un paso para los israelitas se había abierto por un don especial suyo, de donde podían colegir que los elementos estaban en guerra contra ellos. Por tanto, nunca se habrían atrevido a entrar en el mar, que veían armado contra ellos, si no hubieran sido cegados por Dios. De donde se ve cuán indigna es la imaginación de los que pretenden que aquí hubo una mera permisión, donde Dios quería hacer patente su poder. Habría bastado que, después de que los israelitas pasaron a la orilla opuesta, el mar volviera a su lugar e impidiera a los egipcios seguirlos; pero Dios quiso, con un doble milagro, velar por la seguridad de su pueblo durante largo tiempo venidero. Y esto, en efecto, ocurrió; pues, destruida la flor de toda la nación, los egipcios no pudieron reponer su ejército; sobre todo cuando el heredero del trono ya había sido muerto y el mismo rey acababa de ser quitado de en medio. Por eso se dice que los egipcios sabrían que el Dios de Israel era Jehová; porque en este último acto hallaron que se les había quitado por completo el poder de rebelarse.

Éxodo 14:19-25

19. Y el ángel de Dios que iba delante del campamento de Israel, se apartó e iba tras ellos; y asimismo la columna de nube que iba delante de ellos se apartó y se puso a sus espaldas.

19. Profectus est itaque angelus Dei qui praecedebat castra Israel: coepitque ire a tergo ipsorum, et columna nubis quae praecedebat eos, fuit illis a tergo.

20. Y se puso entre el campamento de los egipcios y el campamento de Israel; y era nube y tinieblas para aquellos, y alumbraba a Israel de noche; y en toda aquella noche nunca se acercaron los unos a los otros.

20. Ac ingressus est inter castra AEgyptiorum et inter castra Israel. Et fuit nubes et caligo: et illuminavit noctem, nec appropinquavit alter alteri tota nocte.

21. Y extendió Moisés su mano sobre el mar, e hizo Jehová que el mar se retirase por recio viento oriental toda aquella noche; y volvió el mar en seco, y las aguas quedaron divididas.

21. Porro extendit Moses manum suam super mare: et Jehova fecit mare abire per ventum orientalem vehementem tota nocte; posuitque mare in siccitatem, quia divisae erant aquae.

22. Entonces los hijos de Israel entraron por en medio del mar, en seco, y las aguas les eran como muro a su derecha y a su izquierda.

22. Tunc ingressi sunt filii Israel in medium maris in sicco: et aquae illis erant quasi murus a dextra et sinistra eorum.

23. Y los egipcios los siguieron, y entraron tras ellos hasta en medio del mar, toda la caballería de Faraón, sus carros y su gente de a caballo.

23. Et insequuti sunt AEgyptii, et venerunt post illos totus equitatus Pharaonis, currus ejus, et equites ad medium maris.

24. Aconteció a la vigilia de la mañana, que Jehová miró el campamento de los egipcios desde la columna de fuego y de nube, y trastornó el campamento de los egipcios.

24. Et factum est custodia matutina ut respiceret Jehova ad castra Aegyptiorum in columna ignis et nube: et turbavit castra AEgyptiorum.

25. Y quitó las ruedas de sus carros, y los hizo ir pesadamente; y dijeron los egipcios: Huyamos de delante de Israel, porque Jehová pelea por ellos contra los egipcios.

25. Et abstulit rotas curruum ejus, et violenter vexit eum. Unde dixit AEgyptius, Fugiam a facie Israel: quia Jehova pugnat pro eis contra AEgyptios.

Éxodo 14:19-20

19. Y el ángel de Dios. Se describe aquí un cambio repentino ocurrido para impedir una batalla; pues el ángel que solía ir delante de los israelitas para mostrarles el camino se volvió al otro lado, para interponerse entre los dos campamentos; y esto en dos aspectos, porque la columna de fuego alumbraba a los israelitas para disipar la oscuridad de la noche, mientras que densas tinieblas tenían a los egipcios como cautivos, de modo que no podían avanzar más. Así Dios les impidió avanzar y tendió además una antorcha a su pueblo durante toda la noche para alumbrarlo en su camino. Aquel que hasta ahora ha sido llamado «Jehová» es designado ahora por Moisés «el Ángel»; no solo porque los ángeles que representan a Dios toman a menudo prestado su nombre, sino porque este Caudillo del pueblo era el Hijo unigénito de Dios, quien después se manifestó en carne, como he mostrado con la autoridad de Pablo (1 Co 10:4). Puede notarse también que se dice que se movía de un lado a otro, según mostraba alguna señal de su poder y auxilio. Con gran claridad aparece también que la gloria de Dios, mientras ilumina a los fieles, cubre en cambio con tinieblas a los incrédulos. No es de extrañar, pues, que hoy día el resplandor del evangelio ciegue a los reprobados. Pero debemos pedir a Dios que nos haga capaces de contemplar su gloria.

Éxodo 14:21-23

21. Y extendió Moisés. Ya hemos dicho que el paso era libre y cómodo para los israelitas de noche, puesto que la columna de fuego llenaba de luz su lado; y ciertamente una multitud tan grande no podía alcanzar la orilla opuesta en una hora o dos. Los israelitas, pues, pasaron desde la tarde hasta el alba; y entonces los egipcios, habiendo descubierto que se habían ido, se apresuraron a seguirlos para caer sobre su retaguardia. Ahora bien, aunque Moisés no usa adornos de lenguaje al celebrar este milagro, la mera narración debe bastar; y, por eso, es más enfática para despertar nuestra admiración que cualquier colorido retórico y elocuencia magnífica. Pues ¿quién desearía exclamaciones sonoras para ser arrebatado a la más alta admiración del poder divino, cuando se le dice simple y brevemente que el mar fue dividido por la vara de Moisés; que quedó seco espacio suficiente para el paso del pueblo; que la poderosa masa de aguas se mantuvo como rocas sólidas a ambos lados? Deliberadamente, pues, ha puesto todo el asunto ante nuestros ojos desnudo de todo esplendor verbal; aunque será celebrado poco después, conforme a su dignidad, en el Cántico, y es engrandecido por doquier con más esplendor por los profetas y en los Salmos. Aprendamos en este pasaje, como si Moisés nos llevara al hecho mismo, a fijar nuestros ojos en la contemplación del inestimable poder de Dios, que no puede expresarse suficientemente con ningún número ni fuerza de palabras. Pero Moisés cuida mucho de no arrogarse más de lo suficiente para sí, de modo que no reste nada a la alabanza de Dios. Se le había mandado antes dividir el mar con su vara alzada; ahora cambia la forma de expresión, a saber, que las aguas se retiraron por mandato de Dios. Así, contento con el carácter de ministro, hace a Dios solo, como era justo, autor del milagro. Pero aunque Dios podía disipar las aguas sin ningún movimiento del aire, quiso, para mostrar que toda la naturaleza le obedece y es gobernada a su voluntad, levantar el recio viento oriental. Entre tanto, ha de recordarse que el mar no podía ser secado por ningún viento, por fuerte que fuera, si no lo hubiera efectuado el poder secreto del Espíritu, más allá de la operación ordinaria de la naturaleza. Sobre este punto véanse mis anotaciones anteriores sobre el cap. 10:13 y 19.

Éxodo 14:24-25

24. Aconteció a la vigilia de la mañana. Por la mañana el ángel comenzó a mirar a los egipcios, no porque se hubieran escapado antes de su vista, sino con el propósito de destruirlos por una súbita sumersión, aunque antes había parecido olvidarlos, oculto por la nube. Y, primero, les abrió los ojos para que, demasiado tarde, vieran adónde los había llevado su loca impetuosidad; y también para que percibieran que contendían no solo con un hombre, sino con Dios; y que así, abrumados por un súbito estupor, no pudieran escapar a tiempo hacia la orilla; pues por esto fueron alcanzados en medio del mar, porque el terror los había arrojado a una completa confusión cuando percibieron que Dios estaba contra ellos. Vieron que no había mayor esperanza de salvación que retirarse, porque Dios peleaba por Israel; pero, estando en total desorden, no pudieron avanzar, y mientras más bien se estorbaban unos a otros, el mar los sumergió a todos.

Éxodo 14:26-31

26. Y Jehová dijo a Moisés: Extiende tu mano sobre el mar, para que las aguas vuelvan sobre los egipcios, sobre sus carros y sobre su caballería.

26. Et ait Jehova ad Mosen, Extende manum tuam super mare, ut revertantur aquae super AEgyptum, super currus ejus et quires ejus.

27. Y Moisés extendió su mano sobre el mar, y cuando amanecía, el mar se volvió en toda su fuerza, y los egipcios, huyendo, se encontraban con el mar; y Jehová derribó a los egipcios en medio del mar.

27. Et extendit Moses manum suam super mare, et reversum est mare quum mane illuxisset, secundum vim suam: fugeruntque AEgyptii ad occursum ejus. Et impulit Jehova AEgyptios in medium maris.

28. Y volvieron las aguas, y cubrieron los carros y la caballería, y todo el ejército de Faraón que había entrado tras ellos en el mar; no quedó de ellos ni uno.

28. Et redeuntes aquae operuerunt quadrigas et equites in toto exercitu Pharaonis, qui ingressi erant post. illos in mare: nec unus fuit ex ipsis residuus.

29. Y los hijos de Israel pasaron en seco por en medio del mar, y las aguas les eran como muro a su derecha y a su izquierda.

29. Filii autem Israel ambulaverunt in sicco per medium maris: et aquae erant illis quasi murus a dextra eorum et a sinistra eorum.

30. Así salvó Jehová aquel día a Israel de mano de los egipcios; e Israel vio a los egipcios muertos a la orilla del mar.

30. Liberavit ergo Jehova in die illa Israelem a manu AEgyptii. Et vidit Israel AEgyptium mortuum super littus maris.

31. Y vio Israel aquel grande hecho que Jehová ejecutó contra los egipcios; y el pueblo temió a Jehová, y creyeron a Jehová y a Moisés su siervo.

31. Et vidit Israel potentiam magnam quam fecit Jehova contra AEgyptios. Et timuit populus Jehovam, et crediderunt Jehovae et Mosi servo ejus.

Éxodo 14:26-27

26. Y Jehová dijo a Moisés. Moisés relata aquí cómo el mar, al destruir a los egipcios, no obedeció menos el mandato de Dios que cuando poco antes ofreció un paso a su pueblo, pues fue al alzar la vara de Moisés que las aguas volvieron a su lugar, como antes se habían amontonado. Los egipcios se arrepintieron entonces de su precipitada locura y determinaron, vencidos por el poder de Dios, dejar a los hijos de Israel y volver a su casa; pero Dios, que quería su destrucción, les cerró el camino de escape en esta misma crisis. Pero, para que sepamos cuán evidente fue aquí el milagro, Moisés añade ahora la circunstancia del tiempo, pues dice que entonces amanecía, de modo que la plena luz del día mostrara todo el suceso a los ojos de los espectadores. Las aguas, en efecto, se amontonaron en la noche; pero la columna de fuego, que alumbraba a los egipcios y les señalaba su camino, no permitió que la bendición de Dios les quedara oculta. El caso de los egipcios era otro: por eso convenía que perecieran de día y que el mismo sol hiciera visible su destrucción. Esto tiende también a probar el poder de Dios, porque, mientras ellos procuraban huir, Él los empujaba abiertamente, como si se ahogaran a propósito.

Éxodo 14:28-30

28. Y volvieron las aguas. En estos dos versículos Moisés continúa también la misma relación. Por Josefo y Eusebio se ve claramente qué necias historias han inventado Manetón y otros acerca del éxodo del pueblo; pues, aunque Satanás ha intentado con sus falsedades oscurecer la verdad de la historia sagrada, sus relatos son tan necios y triviales que no necesitan refutación. El mismo tiempo que señalan los convence suficientemente de ignorancia. Pero Dios ha provisto admirablemente por nosotros al escoger a Moisés su siervo, que fue el ministro de su liberación, para que fuera también testigo e historiador de ella; y esto, además, entre quienes lo habían visto todo con sus propios ojos y que, en su peculiar terquedad, nunca habrían tolerado que alguien, que era un reprensor tan severo de ellos, hiciera afirmaciones falsas de los hechos. Puesto que, entonces, su autoridad es segura e incuestionable, observemos solamente cuál fue su método, a saber, relatar brevemente en este lugar que no quedó uno solo del poderoso ejército de Faraón; que los israelitas pasaron todos hasta el último a salvo y en seco; que, por la vara de Moisés, la naturaleza de las aguas fue cambiada, de modo que estuvieron como sólidos muros; que por la misma vara fueron luego hechas líquidas, para sumergir de repente a los egipcios. Esta enumeración muestra claramente que aquí hubo una obra extraordinaria de Dios, pues en cuanto a las frivolidades de ciertos escritores profanos acerca del flujo y reflujo del golfo Arábigo, se desvanece por sí misma. De estas cosas, pues, concluye por fin justamente que los israelitas habían visto la poderosa mano de Dios ejercida entonces y allí.

Éxodo 14:31

31. Y vio Israel. Después de decir que los israelitas vieron los cuerpos muertos esparcidos por la orilla del mar, añade ahora que en este espectáculo apareció la mano de Dios, es decir, su poder, porque no había dificultad en distinguir entre la ira de Dios y su amor paternal, al preservar tan milagrosamente a una multitud no guerrera y destruir en lo profundo del mar a un ejército formidable por todos conceptos. Moisés, por tanto, no concluye sin razón aquí que el poder divino fue conspicuo en la liberación del pueblo. Después añade que no sin provecho vieron los israelitas la mano de Dios; porque lo temieron, y creyeron a Él y a su siervo Moisés. «Temor» se usa aquí por aquella reverencia que mantuvo al pueblo en el camino del deber, pues no solo fueron afectados por el pavor, sino también atraídos a dedicarse a Dios, cuya bondad habían experimentado tan dulce y deleitosamente. Pero aunque este piadoso sentimiento no fue duradero, al menos en la mayor parte de ellos, es con todo probable que echó raíz en unos pocos, porque siempre quedó alguna semilla, ni fue enteramente destruido el recuerdo de esta bendición. Por la palabra «creyeron» pienso que se señala la parte principal del temor, y entiendo que se añade a modo de explicación, como si se dijera: «que reverenciaron a Dios, y lo testificaron abrazando fielmente su doctrina y sometiéndose obedientemente a Moisés». Entiendo que todos en general fueron así afectados, porque el reconocimiento de la mano de Dios los inclinó a la obediencia, para que fueran más tratables y dóciles y más dispuestos a seguir a Dios. Pero este ardor pasó pronto en la mayor parte de ellos, pues los hipócritas suelen ser movidos solo por lo visible y presente; aunque mantengo lo que acabo de decir: que en un pequeño número el temor de Dios, que habían concebido una vez por el sentido de su gracia, permanecía todavía vigoroso. Entre tanto, aprendamos de este pasaje que Dios nunca es verdadera y debidamente adorado sin fe, porque la incredulidad revela un grosero desprecio hacia Él; y aunque los hipócritas se jacten de colmar a Dios de toda clase de honores, le infligen con todo la mayor afrenta al negarse a creer sus revelaciones. Pero Moisés, que había sido escogido ministro de Dios para gobernar al pueblo, no sin razón es unido aquí con Él, pues, aunque la majestad de Dios se manifestó por señales conspicuas, Moisés era el mediador, de cuya boca Dios quiso que se oyeran sus palabras, de modo que el santo varón no podía ser despreciado sin que fuera rechazada la autoridad del mismo Dios. De aquí se recoge una doctrina provechosa: que siempre que Dios nos propone su palabra por medio de hombres, quienes fielmente transmiten sus mandatos deben ser atendidos tanto como si Él mismo descendiera abiertamente del cielo. Esta recomendación del ministerio debería ser más que suficiente para refutar la necedad de quienes desprecian la predicación externa de la palabra. Mantengamos, pues, firme este principio: que solo obedecen a Dios los que reciben a los profetas enviados por Él, porque no es lícito separar lo que Él ha unido. Cristo lo ha expresado más claramente en las palabras:

«El que a vosotros oye, a mí me oye; y el que a vosotros desecha, a mí me desecha» (Lc 10:16).

Pero es más que absurdo que el Papa, con su inmundo clero, se aplique esto a sí mismo, como si hubiera de ser oído cuando pone por delante el nombre de Dios; pues (para omitir otras muchas razones que podría mencionar) será necesario, ante todo, que pruebe ser siervo de Dios, de lo cual desearía que no estuviera tan lejos. Porque aquí la obediencia del pueblo se alaba por ninguna otra razón sino porque «creyeron a Jehová» y, junto con Él, a «Moisés su siervo».

ÉXODO 15

Éxodo 15:1-10

1. Entonces cantó Moisés y los hijos de Israel este cántico a Jehová, y dijeron: Cantaré a Jehová, porque se ha engrandecido magníficamente; ha echado en el mar al caballo y al que subía en él.

1. Tunc cecinit Moses et filii Israel canticum hoc Jehovae, et dixerunt, Cantabo Jehovae, quoniam se magninifice extulit (Heb., magnificando magnificatus est): equum et ascensorem ejus projecit in mare.

2. Mi fortaleza y mi cántico es Dios, y él ha sido mi salvación. Este es mi Dios, y lo adornaré; Dios de mi padre, y lo ensalzaré.

2. Fortitudo mea et canticum Deus, et fuit mihi in solutem. Hic Deus meus et decorabo eum: Deus patris mei, et extollam eum.

3. Jehová, varón de guerra; Jehová es su nombre.

3. Jehova vir bellicosus: Jehova nomen ejus.

4. Echó en el mar los carros de Faraón y su ejército; y sus capitanes escogidos fueron hundidos en el mar Rojo.

4. Currus Pharaonis et exereitum ejus projecit in mare: et electi duces ejus demersi sunt in mari Suph.

5. Los abismos los cubrieron; descendieron a las profundidades como piedra.

5. Abyssi operuerunt eos: descenderunt in profunda, quasi lapis.

6. Tu diestra, oh Jehová, se ha mostrado excelsa en poder; tu diestra, oh Jehová, ha quebrantado al enemigo.

6. Dextera tua Jehova excelluit fortitudine, dextera tua Jehova fregit inimicum.

7. Y con la grandeza de tu magnificencia has derribado a los que se levantaron contra ti; enviaste tu furor, que los consumió como a hojarasca.

7. Et in magnitudine magnificentiae tuae subvertisti insurgentes contra te. Misisti furorem, consumpsit eos quasi stipulam.

8. Al soplo de tu nariz se amontonaron las aguas; se juntaron las corrientes como en un montón; los abismos se cuajaron en medio del mar.

8. Et per fiatum narium tuarum coacervatae sunt aquae, steterunt fluenta sicuti acervus: coagulatae sunt voragines in corde maris.

9. El enemigo dijo: Perseguiré, apresaré, repartiré despojos; mi alma se saciará de ellos; sacaré mi espada, los destruirá mi mano.

9. Dixerat hostis, Persequar, apprehendam, dividam spolia, implebitur illis anima mea, exseram gladium, perdet eos manus mea.

10. Soplaste con tu viento, los cubrió el mar; se hundieron como plomo en las impetuosas aguas.

10. Flavisti vento tuo, operuit cos mare, demersi sunt quasi plumbum in aquis validis.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea la primera vez que se lee cada capítulo.