Éxodo 15: comentario de Juan Calvino

Éxodo 15:1

1. Entonces cantó Moisés. Moisés introdujo este cántico no solo en testimonio de su gratitud, sino también en confirmación de la historia; pues el cántico que dictó a los israelitas no trataba de un suceso desconocido, sino que los presentó como testigos oculares, para que todas las edades supieran que hasta aquí no se había escrito nada que no hubiera sido abiertamente declarado por 600.000 hombres, además de sus mujeres e hijos. Moisés, pues, dio el ejemplo conforme a su oficio, mientras el pueblo, cantando con él, testificó su aprobación de un modo que no admite contradicción. Pues ¿a quién habrían podido mentir, si eran testigos unos de otros y el cántico no fue escuchado por ningún extraño? Moisés parece marcar su confianza con la repetición del hebreo: «hablaron, diciendo». Por esto también su confesión, pronunciada por todas sus bocas, merece más crédito, porque la mayor parte de ellos cedió poco después a la ingratitud; de donde colegimos que solo por coacción dieron gloria a Dios. Pero, aunque Moisés fue el autor del cántico, no dice «cantaré» en su propia persona, sino que prescribe a todos lo que cada individuo debe hacer de corazón.

Éxodo 15:2-3

2. Mi fortaleza y mi cántico es Dios. Con esta expresión reconocen que tienen en Dios una defensa suficiente; y después añaden que su gracia les da justo motivo de alabanza. En suma, que eran fuertes en Dios y no habían vencido a sus enemigos con su propio valor; y que, por tanto, no es lícito gloriarse sino en Dios solo. Pero debemos observar que el auxilio de Dios se conjuga con su alabanza, porque este es el fin de todos sus beneficios: que tengamos nuestra salvación como recibida de Él, lo cual se menciona aquí en tercer lugar, pues decir que Dios «ha sido su salvación» equivalía a decir que el pueblo fue salvado por su gracia. En la segunda cláusula hay una antítesis entre el Dios verdadero y todos los falsos; pues hay mucho énfasis en la declaración «este es mi Dios», ya que con ella Moisés excluye toda aquella multitud de dioses que entonces eran adorados por todas partes del mundo. Con el mismo propósito añade «Dios de mi padre», distinguiendo así la fe de Abraham de todas las supersticiones de los gentiles. Los fieles declaran entonces que les es seguro reposar en este Dios único y que sus alabanzas son dignas de celebrarse. Isaías imita esta figura (Is 25:9):

«He aquí, este es nuestro Dios, le hemos esperado, y nos salvará; este es Jehová a quien hemos esperado».

Lo que sigue en el versículo siguiente, «Jehová, varón de guerra», es con el mismo fin, pues aunque a primera vista la frase puede parecer dura, no carece de belleza: que Dios está armado con atavío militar para contender con todas las fuerzas de sus enemigos. Por tanto, dice Moisés, el nombre de Jehová le pertenece solo a Él, porque su mano está lista para destruir todo cuanto se levante contra Él.

Éxodo 15:4-8

4. Los carros de Faraón. Moisés solo quiso afirmar con estas palabras que el hundimiento de Faraón fue manifiestamente obra de Dios. Por eso ilustra ahora en términos más ardientes el suceso que antes había simplemente narrado; así como cuando compara a los egipcios con piedras y plomo, como si dijera que fueron arrojados por la poderosa mano de Dios a lo profundo, de modo que no tuvieron fuerza para salir nadando. Por esta razón repite dos veces la mención de la «diestra» de Dios; como si dijera que tal milagro no podía atribuirse ni a la fortuna ni a los esfuerzos del hombre. Debemos notar lo que dice poco después, que los egipcios «se levantaron contra» Dios; porque habían tratado a su pueblo con injusticia y crueldad. De ahí colegimos que la majestad de Dios es violada por los impíos siempre que su Iglesia, cuya seguridad se ha comprometido a preservar con su fiel patrocinio, es asaltada por ellos. «Enviaste tu furor» y «al soplo de tu nariz se amontonaron las aguas» han de leerse en conjunto; pues su sentido es que Dios, sin ningún instrumento, sino por su simple voluntad y en manifestación de su ira, había llevado al enemigo a la destrucción.

Éxodo 15:9-10

9. El enemigo dijo. Relata la jactancia de Faraón no solo para exultar sobre él, sino para engrandecer el milagro por el cual Dios entrega a la destrucción a este lobo atento a su presa. Pero el lenguaje tiene más fuerza cuando presenta a los egipcios hablando que si hubiera descrito sus planes; pues así la maravillosa catástrofe afecta con mayor viveza nuestros ánimos, cuando los egipcios, llevados como al escenario, no solo proclaman a son de trompeta su victoria, sino que dan rienda suelta con insolencia a su arrogancia y crueldad. Pero enseguida se presenta al Señor por el otro lado, disipando con un solo soplo su terrible audacia. Porque, ¿de dónde les venía a los egipcios tanta confianza, prometiéndose que se saciarían con los despojos y que no tendrían más que hacer para dar muerte al pueblo que desenvainar sus espadas, sino de que estaban muy bien armados frente a esta multitud sin armas? Por eso el poder de Dios resplandeció con mayor brillo cuando los quitó de en medio «soplando con su viento».

Éxodo 15:11-21

11. ¿Quién como tú, oh Señor, entre los dioses? ¿Quién como tú, magnífico en santidad, temible en alabanzas, hacedor de maravillas?

11. Quis sicut tu in diis, Jehova? quis sicut tu, magnificus in sanctitate, terribilis laudibus, faciens mirabilia?

12. Extendiste tu diestra, la tierra los tragó.

12. Extendisti dexteram tuam, deglutivit eos terra.

13. Tú, en tu misericordia, has sacado al pueblo que redimiste; lo has guiado con tu fortaleza a la morada de tu santidad.

13. Duces in tua misericordia populum hunc quem redemisti, duces in fortitudine tua ad habitaculum sanctitatis tuae.

14. Los pueblos oirán y temblarán; el dolor se apoderará de los habitantes de Palestina.

14. Audient populi et contremiscent: dolor apprehendet habitatores Philisthim.

15. Entonces los príncipes de Edom se turbarán; a los fuertes de Moab los tomará el temblor; todos los habitantes de Canaán se derretirán.

15. Tunc terrebuntur duces Edom, et robusti Moab: apprehendet eos tremor, dissolventur omnes habitatores Chanann.

16. Caerá sobre ellos temor y espanto; por la grandeza de tu brazo quedarán inmóviles como una piedra, hasta que haya pasado tu pueblo, oh Jehová, hasta que haya pasado este pueblo que adquiriste.

16. Cadet super eos tremor et pavor: in magnitudine brachii tui conticescent quasi lapis, donec pertransierit populus tuus, Jehovae: donec pertransierit populus iste quem acquisiisti.

17. Los introducirás y los plantarás en el monte de tu heredad, en el lugar, oh Jehová, que preparaste para tu morada; el santuario, oh Señor, que tus manos han afirmado.

17. Introduces eos et plantabis eos in monte haereditatis tuae, in loco quem praeparasti, Jehova, ut sedeas. Sanctuarium, Domine, stabilierunt manus tuae.

18. Jehová reinará por los siglos de los siglos.

18. Jehova regnabit in saeculum et in perpetuum.

19. Porque el caballo de Faraón entró con sus carros y sus jinetes en el mar, y Jehová hizo volver sobre ellos las aguas del mar; pero los hijos de Israel anduvieron en seco por en medio del mar.

19. Quoniam ingressus est equus Pharaonis cum curribus ejus et equitibus ejus in mare, et reduxit Jehova super eos aquas maris: filii autem Israel ambulaverunt in sicco per medium maris.

20. Y María la profetisa, hermana de Aarón, tomó un pandero en su mano, y todas las mujeres salieron en pos de ella con panderos y danzas.

20. Sumpsit etiam Maria prophetissa soror Aharon tympanum in manu sua: et egressae sunt omnes mulieres post eam cum tympanis et choris.

21. Y María les respondía: Cantad a Jehová, porque se ha magnificado grandemente; ha echado en el mar al caballo y al jinete.

21. Et respondebat illis Maria, Cantate Jehovae, quoniam se magnifice extulit, equum et ascensorem ejus projecit in mare.

Éxodo 15:11-12

11. ¿Quién como tú? Moisés concluye este cántico de alabanza con una exclamación, porque la grandeza del asunto sobrepasa el poder de las palabras. La pregunta expresa más que si hubiera afirmado sin más que nadie puede compararse con Dios; porque señala a la vez admiración y confianza segura en la verdad de lo que dice; pues exclama, como abrumado por el asombro: «¿Quién como tú, oh Jehová?». La opinión de algunos de que por la palabra «dioses» quiere decir los ángeles es más adecuada a otros pasajes; por ejemplo, Sal 89:6: «Porque ¿quién en los cielos se igualará a Jehová? ¿Quién entre los hijos de los potentados será semejante a Jehová?», pues enseguida sigue: «Dios temible en la gran congregación de los santos, y formidable sobre todos cuantos están en derredor suyo» (v. 7, etc.). El sentido, pues, es que, aunque haya excelencia en los ángeles, Dios está exaltado muy por encima de todos ellos; pero aquí puede referirse con más propiedad a los ídolos, pues Moisés (como se ha dicho) contrapone expresamente al único Dios verdadero, cuya religión y culto existían entre los hijos de Abraham, los engaños de los gentiles. La palabra «sanctitas», santidad, expresa aquella gloria que separa a Dios de todas sus criaturas; y por eso, en cierto modo, degrada a todas las demás deidades que el mundo se ha inventado, ya que así resulta eminente y honorable la majestad del único Dios. Añade: «temible en alabanzas», porque no se le puede alabar como es debido sin que nos llene de asombro. Moisés se explica después diciendo que las obras de Dios son maravillosas. En mi opinión, es pobre la explicación de quienes piensan que se dice que es «temible en alabanzas» porque ha de ser alabado con temor; y es rebuscada la de quienes dicen que es terrible incluso cuando se le alaba.

Éxodo 15:13

13. Tú, en tu misericordia, los has sacado. El verbo en hebreo está, en efecto, en pasado; pero, puesto que por el contexto es evidente que su esperanza para lo venidero se fundaba en las misericordias anteriores de Dios, he preferido aclarar el sentido traduciéndolo en futuro. Moisés, pues, exhorta al pueblo a avanzar con osadía y gozo hacia su tierra prometida, porque Dios no abandonará su obra a medio camino. Y por eso menciona expresamente su redención; como si dijera que el pueblo no había sido librado en vano de una muerte inminente, sino que Dios, como había comenzado, sería su guía constante. David usa el mismo argumento (Sal 31:5):

«En tu mano encomiendo mi espíritu; tú me has redimido, oh Jehová, Dios de verdad».

Porque, así como el comienzo de su redención procedió de la sola misericordia de Dios, dice que por esa misma razón los guiará hasta la heredad prometida. Pero, como los muchos obstáculos podían alarmarlos, les pone al mismo tiempo delante la «fortaleza» de Dios; porque toda la alabanza se da a Dios, que había sido gratuitamente benigno con su pueblo y, sin pedir ayuda de ninguna otra parte, contento con su propio poder, había suplido lo que de otro modo habría sido increíble.

Éxodo 15:14-15

14. Los pueblos oirán. También en este lugar no he tenido escrúpulo en cambiar los tiempos; pues es evidente que Moisés habla de cosas futuras, aunque no niego que con verbos en pasado confirma la certeza del asunto, lo cual es una figura común entre los profetas. Esta jactancia depende de la mención de la «fortaleza» de Dios; porque a los israelitas les era imposible abrirse camino por entre tantas naciones adversas hasta la tierra de Canaán, a menos que Dios hubiera, por así decirlo, extendido su mano desde el cielo y peleado por ellos. Para que, pues, sus numerosas dificultades no los desanimaran, Moisés declara que, aunque muchos enemigos poderosos intentaran oponérseles, el terror, venido del cielo, se apoderará de todos ellos, de modo que, en su confusión y asombro, no tendrán poder alguno de resistencia.

Éxodo 15:16

16. Caerá sobre ellos temor y espanto. Algunos leen esto en modo optativo, pero con poca probabilidad, según me parece; porque Moisés no expresa tanto deseos u oraciones cuanto anima a los israelitas a tener buena esperanza y a estar firmemente convencidos de que Dios no pondría fin a su obra hasta haber terminado el curso de su gracia. Y esto podemos aplicarlo con razón a nosotros en este tiempo, a saber, que Dios continuará su llamamiento en los elegidos hasta llevarlos a la meta. Porque la herencia celestial (a la cual somos llamados) corresponde al «monte» de su santidad. La misma razón que se adujo poco antes se repite de nuevo, a saber, que Dios no faltaría a su pueblo hasta el fin, porque se lo había «adquirido». Pues la traducción «que tú poseíste» no es tan adecuada; porque, aunque Moisés da a entender que son el pueblo propio de Dios, sin embargo su liberación se alega sin duda como causa de su plena redención; como si dijera que el pueblo que Dios había tomado una vez bajo su protección le sería siempre querido.

Éxodo 15:17-18

17. Los introducirás. La metáfora de plantar denota una morada firme; como también en Sal 44:2: «Tú con tu mano echaste las naciones, y los plantaste a ellos», a nuestros padres, y los hiciste echar raíces. Además, con su alusión elogiosa al templo, Moisés despierta en el corazón del pueblo el deseo de la tierra, que había de ser el «santuario» de Dios; y con este pensamiento secreto los atrae, indiferentes como estaban, a buscar el disfrute de esta gran bendición. Profetiza también acerca del monte Sion muchos siglos antes de que se edificara allí el templo; de lo cual deducimos que no fue elegido por voluntad de los hombres, sino consagrado por el eterno consejo y predestinación de Dios. Porque convenía que el favor gratuito de Dios se manifestara con respecto a este lugar, lo mismo que con respecto a las personas. Así, en Sal 78:67 se dice:

«Desechó la tienda de José, y no escogió la tribu de Efraín, sino que escogió la tribu de Judá», etc.

En otro lugar también (Sal 132:13, 14):

«Porque Jehová ha elegido a Sion; la quiso por habitación para sí. Este es para siempre el lugar de mi reposo; aquí habitaré, porque la he querido».

Pero se predice también la estabilidad del templo; como en otro pasaje: «Tu mano fundó a Sion» (Sal 87:1). Y el mismo Dios declara por Isaías que no permitirá que Jerusalén sea asolada (Is 37:26), porque desde tiempos antiguos la había formado. Pero aunque en otro lugar toda la tierra de Canaán se llama el reposo de Dios, y el pueblo nunca se reunió en una sola ciudad, sin embargo, como Dios bendecía a toda la nación y la tierra desde su santuario, por eso se hace mención especial de su monte santo. Pero esta profecía era muy necesaria para sostener su ánimo, porque Jerusalén solo vino a su poder tardíamente; y sin duda su posteridad habría sido aún más lenta en tomar posesión de ella si sus corazones no hubieran sido estimulados por esta promesa. Sigue una breve frase acerca del reinado eterno de Dios, en el cual se funda la perpetuidad de la Iglesia. Así David (Sal 102:27), después de haber dicho que Dios sería siempre el mismo y que sus años no tendrían fin, concluye: «Los hijos de tus siervos habitarán seguros, y su descendencia será establecida delante de ti» (v. 28). Moisés, pues, quiere extender la esperanza del pueblo a todas las edades, porque del reino de Dios no hay fin.

Éxodo 15:19

19. Porque el caballo de Faraón entró. Este versículo no parece adecuado al cántico, y por eso soy más bien de la opinión de que Moisés vuelve aquí a la historia y da la razón por la cual los israelitas celebraron con tanta magnificencia las alabanzas de Dios. Para evitar la ambigüedad, quizá sería mejor traducirlo así: «Porque el caballo de Faraón había entrado, y Jehová había hecho volver sobre ellos las aguas del mar, pero los hijos de Israel habían andado en seco».

Éxodo 15:20-21

20. Y María la profetisa. Moisés introduce aquí en su cántico la ἀντιστροφὴ, como la usaban constantemente los poetas líricos. Porque Dios quiso que no solo los hombres fueran los pregoneros de este gran milagro, sino que les asoció las mujeres. Cuando, pues, los hombres hubieron terminado su cántico, siguieron las mujeres por orden. Aunque no es cierto si el primer verso era un estribillo intercalado (como la historia sagrada atestigua que lo era la frase siguiente en un himno solemne: «Porque su misericordia es eterna», 1 Cr 16:34, que también se intercala en el Salmo 136), o si las mujeres repetían alternadamente lo que los hombres habían cantado. Importa poco cuál opinión se prefiera, salvo que la primera es más probable. Pero aunque Moisés honra a su hermana con el título de «profetisa», no dice que ella se arrogara el oficio de enseñar públicamente, sino solo que fue la guía y directora de las demás en la alabanza a Dios. El toque de panderos puede parecer absurdo a algunos, pero lo excusa la costumbre de la nación, la cual David atestigua que existía también en su tiempo, donde enumera, junto con los cantores, a «las doncellas con panderos» (Sal 68:25), evidentemente conforme a la costumbre común y recibida. Sin embargo, debe observarse al mismo tiempo que los instrumentos musicales estaban entre las ceremonias legales que Cristo abolió en su venida; y por tanto nosotros, bajo el evangelio, debemos mantener una mayor sencillez.

Éxodo 15:22-27

22. E hizo Moisés que partiese Israel del Mar Rojo, y salieron al desierto de Shur; y anduvieron tres días por el desierto sin hallar agua.

22. Et eduxit Moses Israelem e mari Suph: et egressi sunt in desertum Sur: ac quum perrexissent tribus diebus per desertum, non reperiebant aquas.

23. Y llegaron a Mara, y no pudieron beber las aguas de Mara, porque eran amargas; por eso le pusieron el nombre de Mara.

23. Post venerunt in Marah, nec poterant bibere aquas e Marah: quia amarae erant: ideo vocatum est nomen ejus Marah.

24. Y el pueblo murmuró contra Moisés, diciendo: ¿Qué hemos de beber?

24. Et populus murmurantes contra Mosen, dixerunt, Quid bibemus?

25. Entonces él clamó a Jehová, y Jehová le mostró un árbol, que echó en las aguas, y las aguas se endulzaron. Allí les puso estatuto y ordenanza, y allí los probó,

25. Tunc clamavit ad Jehovam: et indicavit illi Jehova lignum, quod projecit in aquas: et dulces redditae sunt aquae. Ibi posuit ei statutum et judicium, ibique tentavit eum.

26. y dijo: Si oyeres con diligencia la voz de Jehová tu Dios, e hicieres lo recto delante de sus ojos, y dieres oído a sus mandamientos, y guardares todos sus estatutos, ninguna enfermedad de las que envié a los egipcios te enviaré a ti; porque yo soy Jehová tu sanador.

26. Et dixit, Si obediendo obedieris voci Jehovae Dei tui, et quod rectum est in oculis ejus feceris et auscultaveris praeceptis ejus, custodierisque omnia statuta ejus, universum languorem quem posui in AEgypto non ponam super te: quia ego Jehova sanans te.

27. Y llegaron a Elim, donde había doce fuentes de aguas y setenta palmeras; y acamparon allí junto a las aguas.

27. Venerunt autem in Elim, ubi erant duodecim fontes aquarum, et; septuaginta palmae: et manserunt ibi juxta aquas.

Éxodo 15:22-24

22. E hizo Moisés que partiese. Moisés relata ahora que, desde el momento de su paso por el mar, habían estado sufriendo durante tres días por falta de agua, que la primera que descubrieron era amarga, y que de ahí se dio el nombre al lugar. No era, en verdad, una tentación ligera sufrir sed durante tres días en una tierra seca y no hallar en ninguna parte alivio ni remedio. No es de extrañar, pues, que gimieran de angustia; pero el dolor, cuando está lleno de contumacia, no merece perdón. En tal apuro debían haber dirigido sus oraciones a Dios; en cambio, no solo descuidaron orar, sino que arremetieron violentamente contra Moisés y le exigieron la bebida que sabían que solo Dios podía darles. Pero como aún no habían aprendido a confiar en él, no acuden a él en busca de ayuda sino ordenándole imperiosamente, en la persona de su siervo, que obedezca a sus deseos; porque esta pregunta: «¿Qué hemos de beber?», equivale a decir: «Arregla con Dios que nos provea de bebida». Pero no se dirigen directamente a Dios, de cuya ayuda sienten que tienen necesidad, porque la incredulidad es siempre soberbia.

Éxodo 15:25

25. Entonces él clamó. De aquí deducimos que solo Moisés oró debidamente cuando el pueblo se levantó tumultuosamente contra él, y que quienes no eran dignos ni del aire común fueron abundantemente provistos de agua dulce. En esto resplandeció la inestimable misericordia de Dios, que se dignó cambiar la naturaleza del agua para proveer a hombres tan malvados, rebeldes e ingratos. Podría haberles dado a beber agua dulce desde el principio, pero quiso hacer resaltar mediante lo amargo la amargura que se escondía en sus corazones. Podría también haber corregido con su mera voluntad el mal de las aguas, de modo que se hubieran endulzado por sí mismas. No es cierto por qué prefirió aplicar el árbol, a no ser para reprender su necia impiedad mostrando que tiene en su poder muchos remedios para todo mal. Surge también una cuestión acerca del árbol: si poseía en sí mismo la propiedad que allí ejerció. Aunque pueden aducirse argumentos probables por ambas partes, me inclino más bien a la opinión de que había, en efecto, un poder natural escondido en el árbol, y que sin embargo el sabor del agua fue corregido milagrosamente; porque habría sido difícil reunir tan pronto una cantidad suficiente del árbol para purificar un río; pues 600.000 hombres, junto con sus mujeres, hijos y ganados, no se habrían contentado con un arroyuelo. Pero me lleva a pensar que esta propiedad existía ya en el árbol una razón no pequeña: es evidente que se señaló a Moisés una especie determinada; con todo, eso no nos impide creer que se le impartió una eficacia mayor que la ordinaria, de modo que las aguas se endulzaran de inmediato al echarlo en ellas. Lo que sigue en la segunda parte del versículo admite una doble significación, a saber: o bien que, aunque Dios había ordenado allí un estatuto, fue sin embargo tentado por el pueblo; o bien que, porque Dios fue tentado por el pueblo, por eso ordenó el estatuto. Si se prefiere el primer sentido, su crimen se agrava por la comparación; pues la impiedad del pueblo fue tanto peor cuanto que, instruido por la voz de Dios, en ese mismo lugar dio rienda suelta a su espíritu rebelde. Pero yo prefiero el segundo sentido, a saber, que Dios castigó el pecado del pueblo por el cual había sido tentado. Era, de hecho, una especie de tentar a Dios, porque no solo preguntaban dudando quién les daría agua, sino que en esas palabras manifestaban su desesperación. Pero como en el mismo contexto se dice: «allí les puso estatuto y ordenanza, y allí los probó (o tentó)», el nombre de Dios parece ser el sujeto en ambas cláusulas, y del pueblo se afirma que recibió la ordenanza y fue probado. Así, el sentido será que, después de que Dios probó a su pueblo con la falta de agua, los amonestó al mismo tiempo con su palabra para que en adelante se sometieran con más docilidad y obediencia a sus mandamientos.

Éxodo 15:26

26. Si oyeres con diligencia. Moisés despliega ahora cuál era el estatuto u ordenanza que Dios promulgó. Pues aquí no se alude a toda la ley que se dio después en el monte Sinaí, sino a la amonestación especial que sirvió para castigar la maldad del pueblo. La suma de ella es que, si los israelitas eran dóciles y obedientes a Dios, él por su parte sería bondadoso y generoso con ellos. Y hay en ello una reprensión implícita, para que supieran que cualesquiera problemas que experimentaran les sobrevenían por sus pecados. Les propone como ejemplo a los egipcios, cuya rebelión habían visto castigada por Dios con calamidades tan severas y pesadas. «Yo soy Jehová tu sanador» se añade enseguida como confirmación, como si dijera que los israelitas estaban expuestos a las mismas plagas que se habían infligido a los egipcios, y que solo estaban exentos de ellas porque Dios desempeñaba el oficio de sanador. Y en verdad, cualesquiera enfermedades que afligen al género humano, podemos ver en ellas, como en otros tantos espejos, nuestras propias miserias, para que percibamos que no hay salud en nosotros sino en tanto que Dios nos perdona. Se nos enseña también en este versículo que esta es la regla de una vida buena: cuando obedecemos la voz de Dios y procuramos agradarle. Pero como la voluntad de Dios iba a ser proclamada poco después en la ley, les manda expresamente «dar oído a sus mandamientos y guardar sus estatutos». No sé si tiene algún peso la opinión de algunos que distinguen la palabra חקים, chokim (que suele traducirse «estatutos»), de los preceptos, como si fueran meras declaraciones de su beneplácito a las que no se asigna razón alguna. Baste que la ley de Dios se recomiende bajo muchos nombres, para quitar todo pretexto de ignorancia.

Éxodo 15:27

27. Y llegaron a Elim. Moisés relata aquí que se concedió al pueblo una estación más agradable, cuando fueron llevados a un lugar bien regado, plantado incluso de palmeras, que no suelen crecer en suelo seco. Pero por lo que precede aprendemos que esto fue una concesión a su flaqueza, porque habían soportado su sed con tanta impaciencia.

ÉXODO 16

Éxodo 16:1-8

1. Partieron de Elim, y toda la congregación de los hijos de Israel vino al desierto de Sin, que está entre Elim y Sinaí, a los quince días del mes segundo después que salieron de la tierra de Egipto.

1. Profectae autem ab Elim cunctae turmae filiorum Israel, venerunt in desertum Sin, quod est inter Elim et Sinai, quinto decimo die mensis secundi post eorum exitum e terra AEgypti.

2. Y murmuró toda la congregación de los hijos de Israel contra Moisés y Aarón en el desierto.

2. Et murmuraverunt omnes turmae filiorum Israel contra Mosen et contra Aharon in deserto.

3. Y les decían los hijos de Israel: Ojalá hubiéramos muerto por mano de Jehová en la tierra de Egipto, cuando nos sentábamos a las ollas de carne, cuando comíamos pan hasta saciarnos; pues nos habéis sacado a este desierto para matar de hambre a toda esta multitud.

3. Et dixerunt ad eos filii Israel, Quis det ut mortui essemus per manum Jehovae in terra AEgypti, quando sedebamus juxta ollam carnis, et quando comedebamus panem in saturitate? Nam eduxistis nos in hoc desertum, ut interficeretis congregationem hanc fame.

4. Jehová entonces dijo a Moisés: He aquí yo os haré llover pan del cielo; y el pueblo saldrá, y recogerá diariamente la porción de un día, para que yo lo pruebe si anda en mi ley o no.

4. Tunc ait Jehova ad Mosen, Ecce, ego vobis pluam panem e coelo, et egredietur populus, et colligent summam diei die suo, ut probem eum, ambuletne in lege mea an non.

5. Y en el sexto día prepararán lo que han de traer, y será el doble de lo que solían recoger cada día.

5. In die autem sexto parabunt quod inferant, et erit duplum prae eo quod colligent quotidie.

6. Y dijeron Moisés y Aarón a todos los hijos de Israel: A la tarde sabréis que Jehová os ha sacado de la tierra de Egipto;

6. Et dixit Moses et Aharon ad universos filios Israel: Vespere scietis quod Jehova eduxerit vosa terra AEgypti.

7. y a la mañana veréis la gloria de Jehová; porque él ha oído vuestras murmuraciones contra Jehová; porque nosotros, ¿qué somos, para que murmuréis contra nosotros?

7. Mane autem videbitis gloriam Jehovae, quia audivit murmur vestrum contra Jehovam. Etenim nos quid sumus, ut murmuretis contra nos?

8. Dijo también Moisés: Esto será cuando Jehová os dé a la tarde carne para comer, y a la mañana pan hasta saciaros; porque Jehová ha oído vuestras murmuraciones con que habéis murmurado contra él; pues ¿qué somos nosotros? Vuestras murmuraciones no son contra nosotros, sino contra Jehová.

8. Et dixit Moses, Quum dederit vobis Jehova vespere carnem ad comedendum et panem mane ad saturitatem, ex quo audivit Jehova murmurationes vestras, quibus murmurastis contra eum. Quid enim? non contra nos murmurastis sed contra Jehovam.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea la primera vez que se lee cada capítulo.