Éxodo 16: comentario de Juan Calvino

Éxodo 16:1

1. Y partieron. Moisés relata que, cuando después de un mes el pueblo llegó al desierto de Sin, cerca del monte Sinaí, y les faltaron las provisiones, se rebelaron contra Dios y contra Moisés, y se les dio del cielo el maná, una clase de alimento nueva e inusitada. No es seguro con qué alimentos se sustentaron entretanto. Algunos conjeturan que trajeron de Egipto harina suficiente para su provisión; pero a mí me parece probable que se usaron además otras clases de alimento; porque la aridez de la región por donde pasaron no era tan grande que no produjera al menos frutos y hierbas. Además, podemos suponer fácilmente, por la batalla en la que pronto se relatará que vencieron a los amalecitas, que no estaban lejos de un territorio habitable. Pero cuando fueron llevados más adentro del desierto, todas sus provisiones empezaron a faltar, porque ya no tenían comercio con los habitantes. De ahí que aumentara su sedición, porque el hambre los apremiaba más que de ordinario. Pues, aunque después podremos deducir del contexto que hubo antes alguna agitación en el campamento, sin embargo el hambre, que ahora empezaba a afectarlos más, porque en estas regiones incultas y miserables la aridez por todas partes los alarmaba, dio fuerza a sus murmuraciones e impaciencia.

Éxodo 16:2-3

2. Y murmuró toda la congregación. Moisés no dice que solo algunos del pueblo murmuraron, sino que todos, reunidos en tumultos como en una conspiración, o en todo caso, tal como estaban ordenados por centenas y millares, murmuraron de común acuerdo. Con todo, el término universal admite excepción; ni hay que suponer que todos, sin faltar uno, estuvieron comprendidos en esta impía rebelión. El mejor remedio para su hambre habría sido orar a Dios, a quien habían hallado Padre generoso en todo, y de quien habían oído que había provisto maravillosamente a sus padres cuando los egipcios y los habitantes de Canaán se consumían de hambre en lugares tan ricos y fértiles. Si hubieran estado persuadidos de que la tierra es hecha fértil por la bendición de Dios, se les habría ocurrido al mismo tiempo que es oficio propio de él alimentar a los hambrientos, y de inmediato le habrían dirigido sus oraciones; ahora, su incredulidad se delata en su clamor turbulento. Es, en verdad, asombroso que hombres miserables, a quienes su necesidad debía haber humillado, se levantaran con insolencia contra Dios, y que su hambre, lejos de doblegar sus corazones a la mansedumbre, fuera el mismo incentivo de su arrogancia. Pero esto es demasiado común entre los impíos (porque no confían en que Dios esté reconciliado con ellos): descuidar la oración, gritar confusamente, proferir maldiciones y lanzarse, como perros rabiosos, furiosos de aquí para allá. Tal fue el caso de los israelitas en el desierto de Sin. La falta de todas las cosas, que se les presenta, es una invitación de Dios para que sientan su poder, por el cual creó el mundo de la nada, de modo que es independiente de toda ayuda ajena para el sustento de la humanidad. Pero la desesperación se apodera de sus ánimos infieles, de modo que rechazan su ayuda y beneficencia. Y no solo eso, sino que su malignidad e ingratitud los instiga a pelear con Moisés; y esta es la suma de su queja: que habían sido arrancados de la abundancia de pan y de carne para perecer de hambre en el desierto. Por eso llaman a Moisés y a Aarón, por cuya mano y medio habían sido librados, sus asesinos.

Éxodo 16:4

4. Entonces Jehová dijo a Moisés. Es probable que Moisés pase en silencio muchas cosas, porque no es congruente que la insolencia del pueblo quedara sin siquiera una palabra de castigo. Pues aunque Dios, en su extraordinaria bondad, dio alimento a estos hombres depravados y malvados, indignos de la luz del sol y del aire común, sin duda no quiso fomentar su pecado con su silencio, y, mientras perdonaba su ingratitud, reprendió con aspereza su altanería. Pero Moisés, pasando esto por alto, procede a una historia especialmente digna de ser narrada: cómo Dios alimentó a este pueblo miserable con pan del cielo, cuando hizo caer el maná de las nubes como rocío. Lo llamo «pan del cielo», con el profeta (Sal 78:24), que lo honra con este magnífico título y ensalza la generosidad de Dios hacia su pueblo, como si hubieran sido admitidos a las mesas de los ángeles. Pues san Pablo llama al maná «alimento espiritual» (1 Co 10:3) en otro sentido, a saber, porque era un tipo de la carne de Cristo, que alimenta nuestras almas para la esperanza de la vida eterna. El profeta, sin embargo, no hace alusión alguna a ese misterio, sino que alega en esta circunstancia una acusación contra el pueblo, porque no solo despreciaron el alimento que brota de la tierra, sino que también sintieron asco de aquel pan, para el cual veían abrirse en cierto modo los cielos. Pero sobre este punto habrá que repetir algo más adelante. Dios declara ahora que les dará diariamente su ración, por así decirlo, para probar de este modo la obediencia de su pueblo. Aunque sobre este último punto los intérpretes no están de acuerdo; pues algunos lo entienden como si Dios, proveyendo bondadosamente alimento a los israelitas, los atara a la obediencia con su generosidad; como si dijera: «Probaré si son del todo intratables o sumisos; porque nada faltará para retenerlos en el camino del deber». Pero otros limitan el sentido de la palabra a «su alimento diario»; porque la prueba de su temor y reverencia era que no desearan más de lo que se les daba, sino que se contentaran con su provisión diaria y así dependieran de la providencia de Dios. El primer sentido me agrada más, y me he esforzado en explicarlo con más claridad de lo que se puede entender por otros. No hay ocasión de entrar en controversia sobre la palabra «ley», pues (como veremos pronto) se usa para expresar la medida o regla de una vida piadosa y justa. Dice, pues, que sabrá si están dispuestos a honrarle y a someterse a su mandato. Pero si alguien prefiere abrazar el otro sentido, lo dejo gozar de su propia opinión.

Éxodo 16:5

5. Y sucederá. Como enseguida se hace mención del sábado, algunos limitarían a su observancia lo que se dice respecto de la ley, y sacarían de ello este sentido: que Dios hizo la prueba de si el pueblo observaría fielmente el descanso que se les mandaba cada séptimo día. Pero esta explicación es pobre. El hecho es que, después de que Dios prometió provisiones diarias a su pueblo, añade ahora la excepción, a saber, que en el sexto día recogieran una cantidad doble y apartaran la mitad para el uso del sábado. Así, el séptimo día fue realmente santificado antes de la promulgación de la ley, aunque es cuestionable si ya lo habían observado los patriarcas. Parece probable que sí; pero no quiero hacer de ello motivo de contienda.

Éxodo 16:6-8

6. Y dijeron Moisés y Aarón. La declaración de que el pueblo sabría que su salida de la tierra de Egipto era obra del Señor se opone a su malvada burla, en la cual se habían quejado de haber sido traicionados por Moisés y Aarón al ser llevados al desierto. Responden, pues, que Dios mostraría abiertamente que él era el autor de su liberación, para que no hicieran más quejas contra sus ministros. Pero aunque se implica una áspera reprensión, está unida, sin embargo, a una promesa del continuo favor de Dios. Les advierten, pues, que por este suceso se probaría que Dios era el Guía y Libertador de los israelitas, porque no deja inconclusa la obra de sus manos (Sal 138:8). La continuación, pues, de su favor muestra que el mismo Dios que prosigue la ejecución de su poderosa obra había comenzado desde el principio lo que lleva adelante hasta el fin. El conocimiento que habían de recibir a la tarde se refiere a las codornices, en las cuales Dios dio muestra de su poder; pero, como resplandeció con más brillo al día siguiente en el maná, Moisés dice que a la mañana verían la gloria de Jehová. Pero, para que no fueran inducidos por este favor a pensar altamente de sí mismos y a lisonjearse en su iniquidad, les recuerda que esto no se les daba en pago de sus pecados, sino que Dios contendía de esta manera con su obstinada perversidad; como si dijera que Dios se les aparecería de tal modo que, viendo por el resplandor de su rostro su propia impiedad, quedaran del todo llenos de vergüenza y sintieran la profanidad de la rebelión con que se habían atrevido a insultarle. Y, para que no prevaricaran diciendo que solo habían atacado a Moisés y a Aarón, da la razón por la que declara que han hecho la guerra al mismo Dios, a saber, porque ni él ni su hermano habían obrado por sí mismos ni se habían arrogado personalmente nada en el asunto; pues este es el sentido de las palabras: «¿qué somos nosotros, para que murmuréis contra nosotros?», como si rechazara toda separación respecto de Dios. Ahora bien, puesto que con este testimonio prueba que fue un siervo fiel de Dios, deducimos que nadie puede reclamar con derecho honor para sí en la Iglesia, de modo que sea tenido por pastor legítimo, sino quienes son llamados por Dios y así tienen a Dios como autorizador de su oficio, y que nada adelantan de sí mismos, sino que solo ejecutan lo que se les manda. Así como no se puede despreciar a tales personas sin deshonrar a Dios, cuya persona representan, así quienes ejercen dominio sin más autoridad que la propia atemorizan en vano a los sencillos en nombre de Dios y, en lugar de la verdad, solo llevan una máscara vacía. El versículo octavo contiene meramente una exposición del mismo sentimiento, salvo que prosigue diciendo, en conexión, que los israelitas, cuando a la tarde hayan sido saciados de carne y cuando a la mañana se les haya dado pan, percibirán que Dios es su Libertador. Viene entonces la antítesis: «Vuestras murmuraciones no son contra nosotros, sino contra Jehová».

Éxodo 16:9-18

9. Y dijo Moisés a Aarón: Di a toda la congregación de los hijos de Israel: Acercaos a la presencia de Jehová, porque él ha oído vuestras murmuraciones.

9. Et dixit Moses ad Aharon, Dic ad universum coetum filiorum Israel, Accedite in conspectum Jehovae quia audivit murmurationes vestras.

10. Y sucedió que hablando Aarón a toda la congregación de los hijos de Israel, miraron hacia el desierto, y he aquí la gloria de Jehová apareció en la nube.

10. Et factum est quum loqueretur Aharon ad universum coetum filiorum Israel, ut respicerent versus desertum: et ecce, gloria Jehovae apparuit in nube.

11. Y Jehová habló a Moisés, diciendo:

11. Loquutus enim fuerat Jehova ad Mosen, dicendo,

12. Yo he oído las murmuraciones de los hijos de Israel; háblales, diciendo: Entre las dos tardes comeréis carne, y por la mañana os saciaréis de pan; y sabréis que yo soy Jehová vuestro Dios.

12. Audivi murmurationes filiorum Israel: alloquere eos, dicendo, Inter vesperas comedetis carnem, et mane saturabimini pane: itaque scietis quod ego sim Jehova Deus vester.

13. Y sucedió que por la tarde vinieron codornices que cubrieron el campamento; y por la mañana descendió rocío en derredor del campamento.

13. Factum est ergo vespere ut ascenderet coturnix, et operiret castra, mane autem esset descensio roris circum castra.

14. Y cuando el rocío que había caído se evaporó, he aquí sobre la faz del desierto una cosa menuda, redonda, menuda como una escarcha sobre la tierra.

14. Et quum evanesceret descensio roris, ecce in superficie deserti minutum rotundum, minutum quasi pruina super terram.

15. Y viéndolo los hijos de Israel, se dijeron unos a otros: ¿Qué es esto? (Es Man.) Porque no sabían qué era. Y Moisés les dijo: Este es el pan que Jehová os da para comer.

15. Et videntes filii Israel, dixerunt quisque ad proximum suum, Est Man. Nesciebant enim quid esset. Et dixit Moses ad eos, Hic est panis quem dedit Jehova vobis comedendum.

16. Esto es lo que Jehová ha mandado: Recoged de ello cada uno según lo que pueda comer; un gomer por cabeza, conforme al número de vuestras personas; cada uno tomará para los que están en su tienda.

16. Hoc est edictum quod mandat Jehova, Colligite ex eo quisque in mensuram victus sui homer, pro summa numeri animarum vestrarum: quisque pro iis qui sunt in tabernaculo suo accipite.

17. Y los hijos de Israel lo hicieron así; y recogieron unos más, otros menos.

17. Atque ita fecerunt filii Israel et collegerunt, alii multum, alii exiguum.

18. Y lo medían por gomer, y no sobraba al que había recogido mucho, ni faltaba al que había recogido poco; cada uno recogió conforme a lo que había de comer.

18. Et quum metirentur per homer, non exeedebat is qui multum collegerat, nec minus habebat qui parum collegerat: quisque ad mensuram victus sui colligebat.

Éxodo 16:9-10

9. Y dijo Moisés a Aarón. No hay duda de que aquí los cita como criminales ante el tribunal de Dios, como si dijera que se equivocaban si pensaban que sus murmuraciones pasaban inadvertidas. Sin embargo, alude también a la nube, que era el símbolo visible de la presencia de Dios; y así reprende su necedad al no vacilar en provocar a un Dios que estaba tan cerca, casi ante sus mismos ojos. Primero, pues, debemos observar que fueron sacados en cierto modo de sus escondrijos para que se quebrantara su orgullo; y, en segundo lugar, que se reprendió su estupidez por no reverenciar a Dios presente. Y esto se aclara más por el contexto, donde se dice que la gloria de Jehová apareció «hacia el desierto», palabra con la cual imagino que se indica la región menos habitable. Porque aunque el país era árido y deshabitado por todos lados, con todo, por un lado estaban cerca los amalecitas y otras tribus, como veremos pronto. Por la gloria de Dios entiendo, no la que veían a diario, sino la que ahora se les manifestó de modo extraordinario para infundirles alarma, porque se habían endurecido contra sus manifestaciones ordinarias.

Éxodo 16:11-12

11. Y Jehová habló a Moisés. Moisés muestra aquí que no había hecho nada sin mandato de Dios, sino que había desempeñado fiel y modestamente el oficio de ministro. Y, ciertamente, si no hubiera hablado conforme a la palabra de Dios, habría sido temerario al prometer lo que ya hemos visto. Por eso esto se pone al último en el orden, aunque sucedió primero; y, por consiguiente, he usado la partícula causal en lugar de la copulativa. La suma es, como antes, que Dios vindicará su propia gloria, que el pueblo había impugnado impíamente, y que les haría bien, indignos como eran, para glorificar su nombre; como si dijera: «Después de que seáis convictos de ingratitud, os veréis entonces obligados a confesar que yo soy realmente el único Dios y, a la vez, vuestro Padre».

Éxodo 16:13

13. Y sucedió. Veremos después que, cuando por el hastío del maná empezaron a desear carne, se les dieron de nuevo codornices; pero, estando todavía en su boca, se infligió un terrible castigo a su glotonería. Aquí, cuando solo se habían quejado de la falta de alimento, Dios los sació una vez con carne, para mostrarles que tiene en su mano toda clase y cantidad de carnes. Con todo, fue su voluntad que se contentaran con una sola clase; pues, aunque se habían quejado de verse privados de la carne, junto a cuyas ollas antes se sentaban, no era razonable que él accediera por completo a sus deseos profanos. Además, les era provechoso que se les fijaran ciertos límites para que aprendieran a depender de su voluntad.

Éxodo 16:14

14. Y cuando el rocío que había caído se evaporó. Aquí se describe brevemente la forma del maná, a saber, que era como el rocío condensado en pequeños granos redondos. Su sabor se mencionará también en otro lugar; pero aquí bastaba mostrar que esta fecundidad no era natural, sino dada milagrosamente a las nubes, de modo que hicieran llover maná cada día. Pues en cuanto a la charla ociosa de ciertos profanos, que quieren así exhibir la fuerza de su ingenio, de que el maná cae naturalmente en ciertos países, como si convencieran de falsedad a Moisés porque ensalza grandemente una mera bagatela, es todo un absurdo que se puede refutar fácilmente. Es cierto, en verdad, que en ciertas partes del mundo recogen granos blancos a los que vulgarmente se ha dado el nombre de maná, y que uno de los rabinos quiere que sea árabe; pero no es alimento, ni cae diariamente de las nubes, ni tiene nada en común con este alimento, al cual el profeta dignifica con razón con el título de «pan de ángeles», porque Dios, que abre las entrañas de la tierra para el alimento ordinario del hombre, proveyó entonces desde el cielo para el sustento de su pueblo. Y para que aparezca fuera de duda que este alimento fue creado entonces milagrosamente y contra el orden de la naturaleza, hay que tomar en consideración estos puntos. Primero: no apareció en el desierto antes de la hora señalada por Moisés en obediencia al mandato de Dios. Segundo: ningún cambio de tiempo impidió que el maná cayera en medida regular; ni la helada, ni la lluvia, ni el calor, ni el invierno, ni el verano interrumpieron el curso de su destilación. Tercero: se hallaba cada día una cantidad suficiente para la inmensa multitud, cuando tomaban un gomer por cada individuo. Cuarto: en el sexto día la cantidad se duplicaba, para que guardaran un segundo gomer para su alimento del sábado. Quinto: si conservaban algo más allá de su ración debida, estaba sujeto a putrefacción, mientras que en el día de reposo la segunda porción permanecía buena. Sexto: dondequiera que estuvieran, esta bendición de Dios los acompañaba siempre, mientras las naciones vecinas vivían de grano y el maná solo era conocido en su campamento. Séptimo: tan pronto como entraron en un país fértil y productor de grano, el maná cesó. Octavo: aquella porción que Moisés recibió el mandato de guardar en una vasija no se corrompió. Sopésense bien estos puntos y el milagro será más que suficientemente manifiesto y disipará todas las nubes de objeción con su brillo intrínseco.

Éxodo 16:15

15. Y viéndolo los hijos de Israel. Los israelitas manifestaron cierta apariencia de gratitud al llamar Man al alimento que se les daba del cielo, nombre que significa «algo preparado»; pero si alguien prefiere la opinión de quienes lo exponen como «una parte o porción», no discuto el asunto, aunque lo primero es más correcto. Con todo, cualquiera que elijas, con esta palabra confesaron que se los trataba con generosidad, porque Dios les presentaba alimento sin que tuvieran que trabajar por él; y por eso condenan indirectamente su propia murmuración perversa y malvada, pues es mucho mejor recoger alimento preparado para ellos que adquirirlo por el laborioso y molesto cultivo de la tierra. Pues aunque esta confesión se les arrancó por la increíble novedad del hecho, sin embargo en aquel preciso momento su intención era proclamar la benignidad de Dios. Pero, como la incredulidad había nublado sus sentidos, de modo que no veían con claridad, Moisés dice que «no sabían qué era». Con estas palabras reprende la torpeza de su corazón, porque, aunque se les había advertido antes del milagro, se asombraron al verlo, como si nada hubieran oído de él antes. Percibimos, pues, que reconocieron la misericordia de Dios solo a medias; porque su gratitud estaba nublada por la oscuridad de la ignorancia, y se vieron obligados a confesar que no lo entendían del todo; y por eso su estupidez se reprende no sin amargura cuando Moisés les dice que este era el alimento que Dios les había prometido. Pues si hubieran reconocido en él el cumplimiento de la promesa, no habría hecho falta traérsela a la memoria. En cuanto a las palabras mismas, la respuesta de Moisés ha inducido a error a los traductores griegos y latinos, que las vertieron en forma interrogativa: «¿Qué es esto?». Pero su dificultad se quita fácilmente; porque Moisés no declara directamente que preguntaran por ello como por algo desconocido, sino que expresa su conocimiento mezclado con ignorancia, pues el asunto era en parte dudoso, en parte claro; porque el poder de Dios era visiblemente manifiesto, pero el velo de la incredulidad les impedía aprehender la generosidad prometida por Dios.

Éxodo 16:16

16. Esto es lo que. Sigue la excepción: que al recoger el alimento tuvieran en cuenta el sábado. Se prescribe una medida diaria cierta; pero se les manda que el día antes del sábado guarden el doble, para que observen su reposo. Pero, sin duda alguna, Dios extendió su liberalidad hasta el punto de saciarlos abundantemente. Es bien sabido que un gomer es la décima parte de un efa; y quizá podríamos descubrir su proporción con las medidas que ahora se usan entre nosotros; pero no quiero disputar sobre un punto innecesario, pues basta estar seguros de que no se dio menos de lo que les era ampliamente suficiente.

Éxodo 16:17-18

17. Y los hijos de Israel lo hicieron así. No pienso que aquí se alabe mucho la obediencia del pueblo, pues poco después Moisés añade que algunos, no contentos con su ración debida, recogieron más de lo que se les permitía, y que otros transgredieron también lo que se les había ordenado respecto del día de reposo. Pero parafraseo así el pasaje: que, una vez que se aplicaron a recogerlo, el total resultó suficiente para llenar un gomer por cada individuo. Pues no cada uno acumulaba una reserva privada, sino que, habiendo ayudado todos, al fin tomaban su porción prescrita del montón común. Así, cuanto más diligente era cada uno, tanto más beneficiaba a su prójimo más lento y menos industrioso, sin pérdida alguna para sí mismo. Esto lo aplica con acierto Pablo a la limosna (2 Co 8:14), en la cual cada uno da de lo que posee a sus hermanos pobres; solo recordemos que esto se hace figuradamente; pues aunque hay cierta semejanza entre el maná y nuestro alimento diario, hay sin embargo entre ellos una distinción que debe observarse, sobre la cual comentaremos en otro lugar. Puesto que, pues, el maná era un alimento distinto del que usamos comúnmente, y se daba diariamente sin labranza ni trabajo casi en sus manos, no hay que extrañarse de que Dios llamara a cada uno del pueblo a participar de él por igual y prohibiera que alguien tomara más que otro. El caso del alimento ordinario es diferente; porque para la conservación de la sociedad humana es necesario que cada uno posea lo suyo; que unos adquieran propiedad por compra, que a otros les venga por derecho hereditario, a otros por título de donación, que cada uno aumente sus bienes en proporción a su diligencia, o fuerza corporal, u otras cualidades. En fin, el gobierno político requiere que cada uno goce de lo que le pertenece; y por eso sería absurdo prescribir, respecto de nuestro alimento común, la ley que aquí se establece respecto del maná. Y Pablo, también, hace sabiamente la distinción, al mandar que haya igualdad, no por un uso promiscuo y confuso de los bienes, sino porque los ricos socorran espontánea y liberalmente las necesidades de sus hermanos, y no con tristeza ni por necesidad. De este modo nos recuerda que todos los bienes que poseemos fluyen de la generosidad de Dios, como el maná; pero, puesto que ahora cada uno posee privada y separadamente lo que se le da, no está en vigor la misma ley para la comunicación mutua de los bienes por la que Dios ató a su pueblo antiguo. De ahí resulta que la distribución del maná, tal como la relata Moisés, se aplica con propiedad a la limosna. Esta doctrina se extiende todavía más; porque Pablo advierte a los creyentes que no se angustien demasiado por si se agotarán con su generosidad, porque a nadie le faltó provisión cuando los israelitas, por mandato de Dios, repartieron el maná entre ellos.

Éxodo 16:19-30

19. Y les dijo Moisés: Ninguno deje nada de ello para mañana.

19. Et ait Moses ad eos, Nemo relinquat quicquam ex eo usque mane.

20. Pero ellos no obedecieron a Moisés, sino que algunos dejaron de ello para la mañana, y se llenó de gusanos y se pudrió; y se enojó contra ellos Moisés.

20. Sed non audierunt Mosen: quia quidam reservarunt ex eo usque mane. Et scatere coepit vermibus, et computruit: ideoque iratus est contra eos Moses.

21. Y lo recogían cada mañana, cada uno según lo que había de comer; y luego que calentaba el sol, se derretía.

21. Itaque collegerunt illud singulis diebus mane: quisque secundum mensuram suam: et quum sol incaluerat, liquefiebat.

22. Sucedió que al sexto día recogieron doble porción de comida, dos gomeres para cada uno; y todos los príncipes de la congregación vinieron y se lo hicieron saber a Moisés.

22. Fuit autem die sexto ut colligerent panem duplum, duo scilicet homer pro uno. Et venientes principes congregationis retulerunt Mosi.

23. Y él les dijo: Esto es lo que ha dicho Jehová: Mañana es el santo día de reposo, el reposo consagrado a Jehová; lo que habéis de cocer, cocedlo hoy, y lo que habéis de cocinar, cocinadlo; y todo lo que os sobre, guardadlo para mañana.

23. Qui dixit eis, Hoc est quod loquutus est Jehova, Quies Sabbathi sancti cras est Jehovae; quod cocturi estis, coquite, et quod elixaturi estis, elixate: et quicquid residuum erit reponite vobis usque mane.

24. Y ellos lo guardaron hasta la mañana, como Moisés había mandado, y no se pudrió ni hubo en él gusano.

24. Et reposuerunt illud usque mane, sicut praeceperat Moses: et non computruit, nec vermis fuit in eo.

25. Y dijo Moisés: Comedlo hoy, porque hoy es día de reposo para Jehová; hoy no lo hallaréis en el campo.

25. Dixitque Moses, Comedite illud hodie: quia Sabbathum est bodie Jehovae. Hodie non invenietis illud in agro.

26. Seis días lo recogeréis; mas el séptimo día es de reposo; en él no se hallará.

26. Sex diebus colligetis illud: die autem septimo est Sabbathum, non erit in illo.

27. Y sucedió que algunos del pueblo salieron en el séptimo día a recoger, y no hallaron.

27. Accidit autem die septimo ut egrederentur quidam e populo ad colligendum illud: et non invenerunt.

28. Y Jehová dijo a Moisés: ¿Hasta cuándo no querréis guardar mis mandamientos y mis leyes?

28. Tunc ait Jehova ad Mosen, Usque quo renuitis servare praecepta mea et leges meas?

29. Mirad que Jehová os dio el día de reposo, y por eso os da en el sexto día pan para dos días. Estése cada uno en su lugar, y nadie salga de él en el séptimo día.

29. Videte quod Jehova posuerit vobis Sabbathum: ideo ipse dat vobis die sexto panem duorum dierum; quisque apud se quiescat nec ullus egrediatur e loco suo die septimo.

30. Así el pueblo reposó el séptimo día.

30. Quievit itaque populus die septimo.

Éxodo 16:19-21

19. Y les dijo Moisés: Ninguno. Moisés relata aquí que, habiéndoles mandado a todos que no tomaran más de lo suficiente para su alimento diario y que recogieran una porción doble el día antes del sábado, algunos fueron desobedientes en ambos puntos. En cuanto al primero, puesto que Dios les proveería el alimento tal como se da el pecho a los niños de teta, era señal de una perversa incredulidad que no quisieran depender de la providencia de Dios, sino que buscaran una provisión que les durara muchos días. Fue también prueba de su obstinación que no dieran crédito a ninguna advertencia hasta que la experiencia los convenció de que no guardaban en sus casas sino una masa de corrupción; pues no se los indujo a cesar de su insaciable codicia hasta que recibieron su justo castigo. Ahora bien, aunque el caso del maná y el del alimento de nuestro sustento ordinario no son del todo semejantes, la comparación vale hasta cierto punto, pues es lícito guardar nuestro trigo y vino en graneros y bodegas, con tal que todos pidan aún de veras a Dios su pan cotidiano. Y esto será así si los ricos no tragan con avidez todo lo que pueden juntar; si no rebuscan avaramente aquí y allá; si no se hartan a costa del hambre de los pobres; si no retienen, en cuanto de ellos depende, la bendición de Dios; en una palabra, si no acumulan inmoderadamente grandes posesiones, sino que son liberales de su abundancia presente, no están demasiado ansiosos por el porvenir y no se turban si es necesario que su riqueza sufra mengua; más aún, si están dispuestos a soportar la pobreza, y no se glorían en su abundancia, sino que reposan en la generosidad paternal de Dios. Y ciertamente vemos a menudo que lo que los avaros juntan por hurto, rapiña, fraude, crueldad, engaño o mezquindad, se convierte con frecuencia en corrupción. Cuando añade que, después de ver que su ardor desmedido de nada les aprovechaba, se sometieron al mandato, da a entender que su obediencia no fue voluntaria, sino arrancada a la fuerza, porque los necios nunca son sabios sino después de la adversidad. El derretirse del maná cuando calentaba el sol fue un estímulo para corregir su ociosidad o pereza; porque si el maná hubiera permanecido entero durante todo el día, no habrían estado tan atentos a su deber. Por eso, dándoles solo poco tiempo para recogerlo, Dios los urgió a la diligencia.

Éxodo 16:22-26

22. Sucedió que al sexto día. Aún no se relata la violación del sábado, sino que solo se expone la estupidez o densa ignorancia de sus gobernantes, pues, aunque habían oído de boca de Moisés que Dios daría aquel día lo suficiente para la provisión de dos días, se maravillan y se lo cuentan a Moisés como si fuera algo extraño e increíble. Es bastante claro que obedecieron el mandato y no escatimaron esfuerzo en recoger la cantidad doble; pero su incredulidad y necedad se delata en su asombro al ver que Dios ha cumplido realmente lo que prometió. Podemos conjeturar que observaron con exactitud lo que despertó en ellos tanto asombro; de modo que resulta que se negaron a dar crédito a la palabra de Dios hasta que su verdad fue probada con hechos. Sucedió, pues, por la admirable sabiduría de Dios, que su malvada y perversa duda sirvió tanto para la confirmación del milagro como para la observancia del sábado. De ahí se dio ocasión a Moisés de volver a mandarles lo que de otro modo quizá habrían descuidado, a saber, que honraran el séptimo día con un santo reposo.

Éxodo 16:27-30

27. Y sucedió. Esta es la segunda transgresión: que, saliendo en el séptimo día, atropellaron su observancia religiosa; y esta monstruosa codicia nació de no creer verdadero lo que acabamos de oír decir a Moisés, pues él les había declarado claramente que no hallarían el maná. Lo acusan, pues, de falsedad, negándose a creer nada que no fueran sus propios ojos. Entretanto, la obligación del sábado fue tenida en nada por ellos; más aún, procuraron profanar el día que Dios había santificado, de modo que no se diferenciara en nada de los demás días. Por eso Dios arremete con justicia contra ellos con mucha amargura, pues, dirigiéndose a Moisés, en su persona acusa la obstinada maldad de todo el pueblo. Ciertamente Moisés no era del número de los que se habían negado a obedecer las leyes de Dios, pero con esta acusación general se reprende con más severidad a la multitud que había transgredido, y se impone a Moisés una mayor obligación de castigar al pueblo, cuando parte de la culpa se traslada a él mismo. Con la expresión «¿Hasta cuándo?» Dios da a entender lo intolerable de su perversidad, porque no hay fin a sus ofensas, sino que, provocando así mayor venganza con nuevos crímenes, demuestran ser incorregibles.

Éxodo 16:31-36

31. Y la casa de Israel lo llamó Maná; y era como semilla de culantro, blanco, y su sabor como de hojuelas con miel.

31. Appellavit autem domus Israel nomen illius man: et erat quasi semen coriandri album, et gustus ejus quasi placenta mellita.

32. Y dijo Moisés: Esto es lo que Jehová ha mandado: Llenad un gomer de ello, y guardadlo para vuestros descendientes, a fin de que vean el pan con que yo os alimenté en el desierto, cuando os saqué de la tierra de Egipto.

32. Et dixit Moses, Hoc est verbum quod mandavit Jehova, Imple homer ex eo quod servetur in aetates vestras, ut videant panem quo cibavi vos in deserto, quando eduxi vos e terra AEgypti.

33. Y dijo Moisés a Aarón: Toma una vasija y pon en ella un gomer de maná, y ponlo delante de Jehová, para que sea guardado para vuestros descendientes.

33. Et ait Moses ad Aharon, Tolle urnam unam, et pone in ea homer integrum man, et repone illud coram Jehova in custodiam in aetates vestras.

34. Y Aarón lo puso delante del Testimonio para guardarlo, como Jehová lo mandó a Moisés.

34. Sicut praeceperat Jehova Mosi, reposuit illud Aharon coram testimenio in custodiam.

35. Así comieron los hijos de Israel maná cuarenta años, hasta que llegaron a tierra habitada; maná comieron hasta que llegaron a los límites de la tierra de Canaán.

35. Et comederunt filii Israel man quadraginta annis, donec venissent in terram habitandam: man ipsum comederunt, donec venissent ad terminum terrae Chanaan.

36. Y un gomer es la décima parte de un efa.

36. Porro homer est decima pars epha.

Éxodo 16:31

31. Y la casa de Israel lo llamó. No sin razón repite Moisés lo que había dicho antes: que el nombre de Maná fue dado a la nueva clase de alimento que Dios había proporcionado, a fin de que queden bajo condenación por su terca impiedad quienes osen suscitar una cuestión sobre un punto tan manifiesto, puesto que lo conspicuo del hecho había arrancado este nombre a gente por otra parte maliciosa e ingrata. Se menciona su forma para probar la certeza del milagro, a saber, que sus granos eran redondos y como semilla de culantro, porque nada semejante se había visto antes. Su sabor reprende la ingratitud del pueblo al rechazar un alimento que no solo era apropiado y saludable, sino también muy dulce al paladar.

Éxodo 16:32-36

32. Y dijo Moisés. Moisés no prosigue la historia por orden, sino que, interponiendo por anticipado estas circunstancias, confirma tanto más el hecho de que este alimento fue creado entonces para el pueblo por la especial generosidad de Dios, porque quiso que se conservara un gomer de él como memorial, el cual, sin sufrir putrefacción, transmitía a la posteridad la gloria del milagro. Y primero expone en general el mandato de Dios, y luego, en el versículo siguiente, describe la manera en que se hizo, a saber, que Aarón lo puso en una vasija o tinaja y lo guardó junto al arca del pacto. De donde también se ve cuán grande importancia quiso Dios que se diera a esta su generosidad, pues quiso que su memorial existiera en el santuario junto con las tablas de su pacto. Las dos expresiones, que transmiten el mismo sentido, «delante de Jehová» y «delante del Testimonio», se emplean en recomendación del culto de la ley, para que el pueblo supiera que el poder de Dios estaba cerca de ellos en el santuario, no como si él estuviera encerrado en aquel lugar o quisiera que sus mentes se fijaran en la señal visible, sino que, deseando proveer a su debilidad, desciende en cierto modo a ellos cuando atestigua la presencia de su poder con imágenes externas. Desciende, pues, a ellos, no para ocupar sus mentes con una burda superstición, sino para elevarlos poco a poco al culto espiritual.

ÉXODO 17

Éxodo 17:1-7

1. Toda la congregación de los hijos de Israel partió del desierto de Sin por sus jornadas, conforme al mandato de Jehová, y acamparon en Refidim; y no había agua para que el pueblo bebiese.

1. Deinde profectus est universus coetus filiorum Israel e deserto Sin per turmas suas, secundum praeceptum Jehova: et castrametati sunt in Raphidim, ubi non erat aqua ut biberet populus.

2. Y altercó el pueblo con Moisés, y dijeron: Danos agua para que bebamos. Y Moisés les dijo: ¿Por qué altercáis conmigo? ¿Por qué tentáis a Jehová?

2. Et rixatus est populus cum Mose, ac dixerunt, Date nobis aquam ut bibamus. Dixit autem illis Moses, Quid rixamini mecum, quid tentatis Jehovam?

3. Y el pueblo tuvo allí sed de agua, y murmuró contra Moisés, y dijo: ¿Por qué nos hiciste subir de Egipto para matarnos de sed a nosotros, a nuestros hijos y a nuestros ganados?

3. Sitivit ergo illic populus ab aquis, et murmuravit populus contra Mosen, dicens, Quare sic nos ascendere fecisti ex AEgypto, ut interficeres me, et filios meos, et pecora mea, siti?

4. Entonces clamó Moisés a Jehová, diciendo: ¿Qué haré con este pueblo? Casi están para apedrearme.

4. Et clamavit Moses ad Jehovam, dicendo, Quid faciam populo huic? Adhuc paululum, et lapidabunt me.

5. Y Jehová dijo a Moisés: Pasa delante del pueblo, y toma contigo de los ancianos de Israel; toma también en tu mano tu vara con que golpeaste el río, y ve.

5. Et ait Jehova ad Mosen, Transi ante populum, et tolle tecum e senioribus Israel: virgam quoque tuam qua percussisti fiuvium, tolle in manu tua, et incede.

6. He aquí que yo estaré delante de ti allí sobre la peña en Horeb; y golpearás la peña, y saldrán de ella aguas, y beberá el pueblo. Y Moisés lo hizo así en presencia de los ancianos de Israel.

6. Ecce, ego stabo coram te illic super petram quae est in Oreb, Et tu percuties petram, egredienturque aquae ex ea, ut bibat populus. Et fecit sic Moses coram oculis seniorum Israel.

7. Y llamó el nombre de aquel lugar Massah y Meriba, por la rencilla de los hijos de Israel, y porque tentaron a Jehová, diciendo: ¿Está Jehová entre nosotros, o no?

7. Vocavitque nomen loci illius Massa et Meriba, (*vel, *tentatio et rixa) propter rixam filiorum Israel, et quia tentassent Jehovam, dicendo, Est ne in medio nostri, an non?

Traducción del inglés hecha con IA para Berea la primera vez que se lee cada capítulo.