Éxodo 17: comentario de Juan Calvino

Éxodo 17:1

1. Y toda la congregación. Apenas se había aquietado la sedición del pueblo por la falta de alimento cuando se rebelan de nuevo por la bebida. Al menos debían haber aprendido del maná que, cada vez que la necesidad los apremiara, debían implorar humildemente en oración y súplica la ayuda de Dios, con cierta esperanza de alivio. Pero tal era su carácter que la desesperación los arrastraba a murmuraciones secretas y a clamores impetuosos. Tenemos un relato casi exactamente semejante en Nm 20. Pues el error de quienes piensan que es uno y el mismo se refuta fácilmente por las circunstancias del tiempo y del lugar; y en Nm 33 se muestra muy claramente qué gran distancia había entre una estación y otra. Tampoco parece probable la tradición de algunos rabinos de que esta sed no surgió del apetito natural, porque el maná no solo era comida sino que servía también de bebida. Pues no hay razón por la cual debamos vernos obligados a imaginar esto; y deducimos del texto que el comienzo de sus murmuraciones surgió del hecho de que el agua empezaba ahora por primera vez a faltarles. Pero fue voluntad de Dios probar el ánimo de los israelitas de dos maneras y en dos tiempos distintos, para que mostraran más claramente su natural intratabilidad. Si hubieran pedido pan y agua a la vez, habrían sido más excusables; pero después de haber experimentado que se les daba generosamente del cielo una clase de alimento dulce y saludable, porque aquel país no producía grano, era un acto de intolerable perversidad murmurar enseguida contra Dios cuando no tenían provisión de bebida. Además, se presenta aquí contra ellos una doble acusación: por insultar a Dios altercando y rencillando con él, y también por tentarle. Ambas cosas nacieron de la incredulidad, cuya causa era la ingratitud; porque era demasiado vil que tan pronto sepultaran en voluntario olvido lo que Dios les había dado tan recientemente. Les había traído provisión cuando sufrían hambre; ¿por qué no acuden a él cuando los oprime la sed? Es evidente, pues, que el favor anterior fue mal empleado en ellos, puesto que se desvaneció tan directamente en su insensibilidad. De ahí también aparece su incredulidad, porque nada esperan ni piden de Dios; y con esto se une también el orgullo, porque se atreven a llegar hasta la riña. En efecto, esto sucede casi siempre: que quienes ni dependen de su providencia ni descansan en sus promesas provocan a Dios a contender con ellos y se lanzan impetuosamente contra él; porque la violencia brutal de nuestras pasiones nos arrastra a la locura, a menos que estemos persuadidos de que Dios será a su debido tiempo nuestro ayudador y seamos sumisos a su voluntad. Al comienzo del capítulo Moisés indica brevemente que los israelitas partieron conforme al mandato, o, como lo expresa el hebreo, «la boca» de Dios, como si quisiera alabar su obediencia. De donde deducimos que, en el primer comienzo, estaban suficientemente dispuestos a su deber, hasta que se presentó una tentación que los interrumpió en el recto camino. Con cuyo ejemplo se nos advierte que, siempre que emprendamos algo por mandato de Dios, debemos guardarnos con cuidado de que nada estorbe nuestra perseverancia; y que nadie está capacitado para obrar rectamente sino los que están bien preparados para soportar los asaltos de la tentación.

Éxodo 17:2-3

2. Y altercó el pueblo con Moisés. Aquí se manifiesta ya su impiedad contra Dios, puesto que, descuidándolo y despreciándolo, hacen la guerra a Moisés, y también su malicia y falta de afecto, porque, olvidados de tantos beneficios, insultan con descaro a Moisés. Saben que las fuentes y los ríos no pueden ser creados por un hombre mortal; ¿por qué, entonces, altercan con él y no invocan directamente a Dios, en cuya mano están las aguas, como todos los demás elementos? Ciertamente, si hubiera habido en ellos una chispa de fe, habrían recurrido a la oración. Con razón, pues, Moisés los reconviene diciendo que, al altercar con él, tientan al mismo Dios. ¡Qué locura es la suya al acusar a Moisés de crueldad por haberlos sacado consigo de Egipto para matarlos a ellos, a sus hijos y a sus ganados en el desierto! Pero Moisés los reprende principalmente por esto: porque el mismo Dios es afectado por esta rencilla rebelde. Pero la forma misma de su tentar a Dios se declara al final, a saber, porque habían dudado «si Jehová estaba entre ellos o no». De ahí se sigue que la raíz de todo el mal era su incredulidad; porque ni atribuían el debido honor al poder de Dios ni lo creían veraz en sus promesas. Pues él se había hecho cargo de ellos y había prometido que nunca les faltaría; ¿por qué, pues, ahora, cuando las circunstancias lo exigen, no se aseguran de que los ayudará, sino porque malvadamente restan algo tanto a su poder como a su verdad?

Éxodo 17:4

4. Entonces clamó Moisés. Este clamor parece no haberse conformado al verdadero modelo de la oración, sino haberse mezclado con una queja confusa, a la cual Moisés fue impulsado por la honda perturbación de su ánimo; pues el excesivo fervor arrastra a veces a los piadosos, de modo que más bien se enardecen en su oración que expresan debida y moderadamente sus peticiones. Porque hay algo en estas palabras que suena airado y estrepitoso: «¿Qué haré con este pueblo?», como si Moisés, herido de indignación, se quejara de que lo oprimía una pesada carga, que de buena gana sacudiría si pudiera obtener permiso y liberación de Dios. Los intérpretes exponen de diversas maneras lo que sigue. Unos lo traducen así: que «a menos que Dios viniera enseguida en su ayuda, o si disimulara aunque fuera por muy poco tiempo, Moisés tendría que ser apedreado». Otros: «Poco falta para que se lancen sobre mí para apedrearme». Algunos lo leen también en pasado, pero a ello se opone la partícula עוד, gnod, que se refiere al futuro. Me agrada más este sentido: que si Dios retrasara su ayuda aunque fuera por poco tiempo, no se podría contener la furia del pueblo de apedrear a Moisés.

Éxodo 17:5-6

5. Y Jehová dijo a Moisés. Le manda que salga al medio, como si quisiera exponerlo al peligro de una muerte inmediata; pero, como Moisés está persuadido de que está en su poder calmar la pasión de los hombres, por feroz que sea, lo mismo que las olas y tormentas del mar, ni tiembla ni retrocede. Pero así magnificó Dios su poder, de modo que los marcó con ignominia mientras contenía al pueblo de su actitud anterior. De hecho, Moisés pasa delante de todos, pero solo toma consigo a los ancianos, delante de los cuales ha de sacar el agua de la peña, para que sean testigos oculares del milagro. Este término medio, aunque no permite que se oscurezca la gloria de la generosidad de Dios, muestra sin embargo a la multitud que no es digna de ser admitida a contemplar su poder. Para recordarle que su vara no sería ineficaz, trae a su memoria lo que ya había experimentado; sin embargo, no relata todos los milagros, sino que solo aduce lo que vimos al principio: que, por su toque, las aguas del Nilo se convirtieron en sangre. La declaración de Dios de que estará sobre la peña tiende a quitar toda vacilación, no sea que Moisés estuviera ansioso o dudoso en cuanto al resultado; pues de otro modo el golpear la peña sería vano e ilusorio. Moisés, por tanto, es animado a tener confianza, puesto que Dios, a quien sigue en la obediencia de la fe, desplegará su poder por su mano, de modo que no emprenda nada en vano ni sin eficacia. Entretanto, aunque emplea la operación de su siervo, sin embargo reclama para sí el honor de la obra.

Éxodo 17:7

7. Y llamó el nombre del lugar. El verbo aquí podría tomarse de manera indefinida, como si se dijera que se dio este nombre al lugar; pero es más probable que Moisés, por mandato de Dios, llamó así al lugar, para que los israelitas estuvieran más dispuestos a reconocer su crimen cuando quedaba marcado así con doble infamia. Aunque su intención no era solo imprimir este sentimiento en sus mentes, sino también transmitir su memoria a la posteridad. La misma reprensión se repite después en Cades, como veremos, porque el aviso anterior había sido sepultado en el olvido por este pueblo necio. El mismo nombre del lugar equivalía a decir que la tierra misma clamaba que el pueblo, en su naturaleza perversa, era rebelde y dado a la incredulidad. Ahora bien, la tentación es madre de contiendas; pues en cuanto sucede algo contrario a los deseos de quien desconfía de Dios, recurre a la murmuración y a la disputa. Cuando Moisés relata que los israelitas «tentaron a Jehová, diciendo: ¿Está Jehová entre nosotros, o no?», no quiere decir que hablaran abiertamente así, sino que esta era la tendencia de sus clamores cuando, por la falta de agua, se levantaron contra Moisés y se quejaron de haber sido engañados por él, como si Dios no tuviera poder para ayudarlos. Pero aunque Dios marcó al pueblo, por su malignidad y perversidad, con una señal duradera de ignominia, les dio sin embargo una extraordinaria prueba de su bondad, no solo concediéndoles la bebida con que sus cuerpos fueran refrescados, sino honrando también sus almas con bebida espiritual, como atestigua Pablo (1 Co 10:4): «la roca era Cristo», y por eso compara el agua que fluyó de ella con la copa de la santa cena. Así vemos cómo la inmensa generosidad de Dios supera toda la maldad del hombre, y cómo, convirtiendo sus vicios en salvación, saca luz de las tinieblas; tan lejos está de darles el pago de sus merecimientos cuando les confiere lo que es provechoso. Pero debemos recordar la advertencia que aquí se interpone: que a muchos de ellos de nada les valió beber de aquella bebida espiritual, porque profanaron con sus crímenes aquel don excelente.

Éxodo 17:8-16

8. Vino entonces Amalec y peleó contra Israel en Refidim.

8. Venit autem Amelec et pugnavit cum Israel in Raphidim.

9. Y dijo Moisés a Josué: Escógenos varones, y sal a pelear contra Amalec; mañana yo estaré sobre la cumbre del collado, y la vara de Dios estará en mi mano.

9. Tunc ait Moses ad Josuah, Elige nobis viros, et egrediens pugna contra Amalec: et cras ego stabo in vertice collis, et baculus Dei erit in manu mea.

10. E hizo Josué como le dijo Moisés, peleando contra Amalec; y Moisés, Aarón y Hur subieron a la cumbre del collado.

10. Et fecit Josuah sicut dixerat ei Moses, pugnando cum Amalec, Moses autem et Aharon et Hur ascenderunt in verticem collis.

11. Y sucedía que cuando Moisés alzaba su mano, Israel prevalecía; mas cuando él bajaba su mano, prevalecía Amalec.

11. Et factum est, quum levaret Moses manum suam, praevaluit Israel, et quum demitteret manum suam, praevaluit Amalec.

12. Y las manos de Moisés se cansaban; por lo que tomaron una piedra, y la pusieron debajo de él, y se sentó sobre ella; y Aarón y Hur sostenían sus manos, el uno de un lado y el otro del otro; así hubo en sus manos firmeza hasta que se puso el sol.

12. Manus autem Mosis erant graves: itaque tulerunt lapidem et supposuerunt ei, et sedit super ilium, Aharon vero et Hur sustentaverunt manus ejus, alter hinc et alter inde. Mansitque manibus suis firmis usque ad occasum solis.

13. Y Josué deshizo a Amalec y a su pueblo a filo de espada.

13. Et fregit Josuah Amalec et populum ejus in ore gladii.

14. Entonces Jehová dijo a Moisés: Escribe esto para memoria en un libro, y di a Josué que yo raeré del todo la memoria de Amalec de debajo del cielo.

14. Tunc dixit Jehova ad Mosen, Scribe illud pro memoriali in libro, et trade auribus Josuah: quoniam delendo delebo memoriam Amalec de sub coelo.

15. Y Moisés edificó un altar, y llamó su nombre Jehová-nisi;

15. Et aedificavit Moses altare: vocavitque nomen ejus Jehova miraculum meum, (vel, exaltatio mea.)

16. porque dijo: Por cuanto Jehová ha jurado, Jehová tendrá guerra con Amalec de generación en generación.

16. Et dixit, Certe manus super solium Jehovae: praelium Jehovae cum Amalec a generatione in generationem.

Éxodo 17:8-9

8. Vino entonces Amalec. Estos fueron los primeros enemigos que Dios dispuso contra Israel, después de haberlos librado de Egipto y de haberlos mantenido durante algún tiempo en paz y quietud. Principalmente por dos razones los quiso envolver ahora en guerra: o para castigarlos por su reciente pecado, o como corrección de su ociosidad, no fuera que los enredara en la iniquidad; porque, así como entre los soldados la sedición surge a menudo del cese del trabajo, así también cuanto más perdonaba Dios a este pueblo y lo trataba con indulgencia, más crecía su altanería. No es de extrañar, pues, que fueran despertados por la guerra, habiendo tomado de su estado de tranquilidad ocasión para volverse desenfrenados. Pero algunos imaginan que los amalecitas fueron impulsados a tomar las armas con este designio: primero, para vengar la abdicación de su antepasado; y segundo, porque no querían que la posteridad de Jacob gozara de la herencia de la cual Esaú, abuelo de Amalec, fundador de su nación, había sido privado. Y ciertamente es probable que aún permaneciera el recuerdo de la injuria infligida a su antepasado, y que fueran instigados por el diablo para que la promesa de Dios, por la cual el derecho de primogenitura había pasado de Esaú a Jacob, fuera frustrada y quedara sin efecto. Esta pudo ser, en verdad, su razón para la guerra; pero Dios tenía otro objetivo, a saber, hacer al pueblo más obediente a él, humillando su orgullo. Quizá por eso retiró a Moisés del mando y puso en su lugar a Josué, como cierta señal de su indignación; porque, aunque la ayuda que les dio era suficientemente manifiesta y su victoria se obtuvo por su gracia y por las oraciones de Moisés, quiso sin embargo que se les recordara, por la ausencia de Moisés, su reciente transgresión, para que, humillados por su miedo, pidieran perdón con sumisión y acudieran con más fervor a él en busca de su ayuda. Ordena que salgan hombres escogidos, en parte para infundir ánimo a todo el pueblo y alentarlo a esperar la victoria, porque no se digna emplear a todo el ejército para repeler a sus enemigos; y en parte en consideración a la cobardía de esta muchedumbre sin armas, no fuera que desfalleciera de terror si los enemigos hicieran una incursión en medio de su campamento. Pues Moisés nada hace por sí mismo, sino que ocupa el puesto que Dios le asignó sobre la cumbre del collado, para combatir al enemigo desde lejos, pero envía abajo a los demás para pelear cuerpo a cuerpo delante de él, ya que a Dios le había placido ordenar así la batalla. Es evidente que no evitó el combate para ahorrarse a sí mismo, sino porque Dios le había dado una ocupación distinta; y esto se ve en que empuña la vara de Dios, como su general y portaestandarte, y promete el éxito de la batalla, del cual se le había asegurado. Pues aquella sola vara valía más que si hubieran salido al campo precedidos de mil estandartes. Ya he observado que esta se llama a veces la vara de Dios, a veces de Moisés, a veces de Aarón, según las circunstancias; porque Dios la usaba como instrumento para ejercer su poder por medio de sus ministros. Así Dios no menoscaba su propio honor cuando obra eficazmente por medio de sus ministros. Es un preludio del futuro llamamiento de Josué, que notaremos en su lugar, de que fuera nombrado comandante de las tropas; pues aún no había alcanzado la dignidad de segundo después de Moisés, a menos que Dios le hubiera dado una comisión extraordinaria.

Éxodo 17:10-12

10. E hizo Josué como. Aunque Josué no se queda de ningún modo atrás, sino que ejecuta con diligencia lo que sabe que Dios mismo le ha mandado, y es probable que los soldados que había tomado para acompañarlo cumplieron bien con su deber, se declara sin embargo expresamente que ganaron la victoria no por cuidado, esfuerzo o valor propios, sino por la oración de Moisés, por cuyo apoyo eran sostenidos tanto su caudillo como el ejército. Pero Moisés no encomienda aquí con jactancia su propio celo en orar, sino que es más bien testigo público y pregonero de su debilidad, para que la gloria se atribuyera por entero al favor gratuito de Dios. Ni cabe duda de que, consciente de la flaqueza que confiesa después, se asoció a Aarón y a Hur, que pudieran ayudarlo en su tarea. Hay más agudeza que solidez en la idea que algunos tienen de que estos dos hombres presentan una figura del Antiguo y del Nuevo Testamento, sobre los cuales deben apoyarse las oraciones de los santos, y de que la piedra que dieron a Moisés para sentarse se le ofreció porque nuestra fe solo está fundada en Cristo. Sé cuán plausibles son tales alegorías; pero lo que acabo de decir me basta: que, porque Moisés desconfiaba de su propia debilidad, buscó a estos dos ayudantes. Y ciertamente, al sostener sus manos, ellos levantaban también sus ánimos y oraban juntos a Dios en súplicas comunes; pero Moisés habla principalmente de sí mismo, para mostrar que este encargo le fue confiado por Dios. Pues no ofrecía sus oraciones solo como obra de caridad, sino porque Dios lo había escogido como intercesor, para vencer a los enemigos desde lejos mediante el extender la vara y mediante su secreto fervor en la oración; y en este respecto fue tipo de Cristo, aunque la semejanza no vale en todas sus partes. Sin duda su desfallecimiento nació de su extremo fervor y del extraordinario ardor de su celo, y por eso la alabanza se mezcla con la censura, igual que los santos, cuando son movidos a hacer grandes esfuerzos en la oración, encuentran que no solo su vigor se enfría, sino que desfallecen casi consumidos por su propio ardor.

Éxodo 17:13

13. Y Josué deshizo a Amalec. La copulativa se usa aquí en lugar de la partícula ilativa; porque Moisés concluye aquí que los israelitas vencieron a sus enemigos porque él había perseverado continuamente en la oración. Hay también una antítesis implícita entre la firmeza de sus manos y la debilidad del enemigo, para que sepamos que fueron deshechos o vencidos no tanto por la espada como por el alzar de la vara y por la intercesión del santo varón.

Éxodo 17:14

14. Entonces Jehová dijo a Moisés. Con este mandato Dios dio a conocer que había realizado una obra que no solo debía celebrarse de viva voz, sino que era también digna de gloria eterna ante la posteridad; pues por eso mandó que se escribiera en un libro, para que su memoria nunca pereciera. La disputa de los comentaristas acerca de este libro me parece superflua; porque Dios simplemente quiere que el memorial de esta circunstancia exista en todas las edades; y esto se logró con la narración de Moisés, pues transmitió por escrito hasta el fin del mundo la alabanza de este favor, junto con la perpetua e inmortal doctrina de la ley. Sin embargo, Dios no solo quiso que se pusiera por escrito el memorable suceso de esta batalla, sino que también se le recordara a Josué, para que no desfalleciera bajo las muchas dificultades que lo aguardaban. Porque nada podía sostenerlo mejor con invencible firmeza que el recuerdo de esta historia, de la cual podía asegurarse de que el pueblo sería siempre vencedor bajo los auspicios de Dios. Pero aunque esta promesa no se cumplió de inmediato, los amalecitas fueron mucho tiempo después totalmente destruidos por Saúl; pero fue un gran aliento para Josué y para el pueblo saber que Amalec, que les había hecho la guerra el primero, estaba ya condenado por el decreto divino y no podía escapar a la destrucción a la que estaba destinado.

Éxodo 17:15

15. Y Moisés edificó un altar. El propósito de esto era que no solo él, sino todo el pueblo testificara su gratitud con un sacrificio solemne; lo cual prueba el mismo nombre del altar. Pues no quiso erigir una estatua a Dios ni honrar el altar con el nombre de Dios, sino que muestra que este era el objeto que se proponía: que los israelitas, envanecidos por su buen éxito, no se jactaran de su propia fuerza, sino que se gloriaran solo en Dios. No veo por qué algunos lo traducen «milagro», pues la palabra נס, nis, se vierte sin duda siempre «estandarte». Sin embargo, no niego que aquí la palabra se use metafóricamente por «exaltación»; como si Moisés hubiera dicho que el Dios que había sostenido a su pueblo era digno solo de ser exaltado entre ellos.

Éxodo 17:16

16. Porque dijo: Porque el Señor. Confirma, repitiéndola, la misma declaración que poco antes había pronunciado de boca de Dios, a saber, que Dios estaría siempre en guerra con los amalecitas hasta haberlos destruido por completo. Los traductores no se ponen de acuerdo sobre el sentido de la expresión: «La mano está sobre el trono de Jehová». Algunos imaginan que es una fórmula de juramento, como si Dios jurara por su trono. Otros entienden por su trono la Iglesia, que es el reposo de Dios, en la cual se dice que él se sienta. Pero no tengo duda de que lo que se había dicho acerca de destruir y extinguir la memoria de Amalec se confirma con esta razón, a saber, que, siendo Dios omnipotente, combatirá a esta nación impía. Por tanto, se dice que la mano está sobre el trono de Dios porque él no está sentado ociosamente en el cielo (como imaginan los epicúreos), sino que ejerce su dominio en el gobierno del mundo; como si hubiera dicho que Dios, que reina con poder, y que con su mano y su autoridad gobierna y modera, sostiene y derriba todas las cosas, mientras reine sobre su trono, revestido de un poder supremo y formidable, nunca dejará de perseguir a los amalecitas con su justa venganza. Y, en efecto, puede ser que les infligiera diversos castigos, aunque su último gran desastre se retrasó hasta los días de Saúl.

ÉXODO 18

Éxodo 18:1-12

1. Cuando Jetro, sacerdote de Madián, suegro de Moisés, oyó todo lo que Dios había hecho por Moisés y por Israel su pueblo, y que el Señor había sacado a Israel de Egipto;

1. Audivit autem Jethro sacerdos Midian, socer Mosis, omnia quae fecerat Jehova Mosi, et Israeli populo suo: nempe quod eduxisset Jehova Israelem ex Aegypto.

2. Entonces Jetro, suegro de Moisés, tomó a Séfora, la mujer de Moisés, después que él la había enviado de vuelta,

2. Tulit ergo Jethro socer Mosis uxorem Mosis, postquam miserat eam,

3. Y a sus dos hijos; de los cuales el nombre del uno era Gersón; porque dijo: He sido forastero en tierra extraña:

3. Duos quoque filios ejus: quorum nomen unius erat Gerson: quia dixerat, Peregrinus fui in terra aliena.

4. Y el nombre del otro era Eliezer; porque el Dios de mi padre, dijo, fue mi ayuda, y me libró de la espada de Faraón.

4. Nomen vero secundi Eliezer: quia Deus patris mei in auxilium meum, et eripuit me gladio Pharaonis.

5. Y Jetro, suegro de Moisés, vino con sus hijos y su mujer a Moisés en el desierto, donde estaba acampado junto al monte de Dios:

5. Venit itaque Jethro socer Mosis, et filii ejus, et uxor ejus ad Mosen in desertum, ubi castra fixerat prope montem Dei.

6. Y dijo a Moisés: Yo, tu suegro Jetro, he venido a ti, con tu mujer y sus dos hijos con ella.

6. Et dixit ad Mosen, Ego socer tuus Jethro venio ad te, et uxor tua, et duo filii ejus cum ea.

7. Y Moisés salió a recibir a su suegro, se inclinó y lo besó; y se preguntaron el uno al otro cómo estaban, y entraron en la tienda.

7. Egressus autem Moses in occursum soceri sui, incurvavit se atque osculatus est eum: et interrogavit alter alterum de pace, veneruntque in tabernaculum.

8. Y Moisés contó a su suegro todo lo que el Señor había hecho a Faraón y a los egipcios por amor de Israel, y todo el trabajo que les había sobrevenido en el camino, y cómo el Señor los había librado.

8. Et narravit Moses socero suo quaecunque fecerat Jehova Pharaoni et AEgyptiis propter Israel, et omnem molestiam quae invenerat eos in itinere, unde liberaverat eos Jehova.

9. Y Jetro se alegró por todo el bien que el Señor había hecho a Israel, al librarlo de mano de los egipcios.

9. Et laetatus est Jethro, super omni beneficentia quam exercuerat Jehova erga Israelem qui liberaverat eum e manu Pharaonis.

10. Y Jetro dijo: Bendito sea el Señor, que os ha librado de mano de los egipcios y de mano de Faraón; que ha librado al pueblo de debajo de la mano de los egipcios.

10. Et ait Jethro, Benedictus Jehova, qui liberavit vos e manu Aegyptiorum, et e manu Pharaonis, qui liberavit populum e subjectione manus Aegyptiorum.

11. Ahora conozco que el Señor es mayor que todos los dioses: porque en aquello en que se portaron con soberbia, él estuvo por encima de ellos.

11. Nunc cognosco quod magnus Jehova prae omnibus diis: quia secundum rationem qua superbe egerunt contra eos.

12. Y Jetro, suegro de Moisés, tomó un holocausto y sacrificios para Dios; y vino Aarón, y todos los ancianos de Israel, a comer pan con el suegro de Moisés delante de Dios.

12. Et accepit Jethro socer Mosis holocaustum et sacrificia ad Deum. Venitque Aharon et omnes seniores Israel ad coinedendum panem cum socero Mosis coram Deo.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea la primera vez que se lee cada capítulo.