Éxodo 18: comentario de Juan Calvino

Éxodo 18:1-2

1. Cuando Jetro, sacerdote de Madián. Este capítulo consta de dos partes. Primero se relata la llegada de Jetro al campamento y su felicitación a Moisés por el éxito de su empresa, junto con la alabanza y el sacrificio ofrecidos a Dios. En segundo lugar se expone la forma de gobierno que propuso para el pueblo, a consecuencia de la cual fueron elegidos jueces y gobernantes, para que Moisés no sucumbiera bajo su pesada tarea. La mayoría de los comentaristas piensan que Séfora, irritada por la circuncisión de su hijo, había vuelto atrás en el camino y se había ido a vivir con su padre; pero a mí esto no me parece probable. Porque Moisés nunca habría permitido que sus hijos quedaran privados de la redención de la cual él era ministro; ni habría sido coherente que más tarde fueran puestos como sacerdotes aquellos de quienes Dios no era el Redentor. Además, si hubiera puesto a salvo a su mujer y a sus hijos y hubiera avanzado solo al combate, habría sido sospechoso, con razón, de engaño o de excesiva cobardía. Por tanto, no tengo duda de que soportó, junto con su familia, aquel miserable yugo de servidumbre con que fueron oprimidos durante largo tiempo, y con esta prueba demostró su fidelidad, para que su vocación tuviera mayor autoridad. La afirmación del versículo 2, «después que él la había enviado de vuelta», la aplico a Moisés, porque había enviado a su mujer desde el desierto a visitar a su padre, ya sea porque cedió al deseo que le era natural como mujer, ya sea porque, movido por su propia piedad, quiso mostrar de este modo respeto a un anciano muy cercano a él. Hay algo forzado y frío en las palabras que algunos quisieran suplir: «después que hubo devuelto los regalos». El texto corre muy bien así: Después que Moisés hubo enviado a su mujer, ella le fue traída de nuevo por su suegro, correspondiendo así y pagando su bondad.

Éxodo 18:3-4

3. Y sus dos hijos. Se hizo notar en su lugar qué señalada prueba no solo de fe, sino de magnanimidad y firmeza dio Moisés al poner estos nombres a sus hijos. Porque no podemos dudar de que se granjeó la malquerencia de sus parientes, como si despreciara la tierra de su mujer, al llamar a uno (Gersón) «tierra extraña»; y el nombre de su hijo clamaba continuamente que, aunque habitaba en Madián, en su corazón era forastero, y aunque residía allí por un tiempo, buscaría después otra morada. De donde también podemos conjeturar que los llevó consigo a Egipto, en lugar de apartar de sí estas dos prendas de su piedad a causa de la repentina ira y los reproches de su mujer; puesto que por sus nombres se le recordaba cada día que el pacto de Dios debía ser preferido a todas las ventajas terrenales.

Éxodo 18:5-6

5. Y Jetro, suegro de Moisés. No fue tanto el amor a Moisés como la fama de los milagros lo que sacó a este anciano, encorvado por la edad, de su casa al desierto; pues más adelante se verá por el contexto que no lo movió la ambición; porque, después de ofrecer sacrificio a Dios y de testificar, en solemne acción de gracias, que atribuía toda la gloria solo a Dios, volvió a su casa con la misma sencillez con que había venido. Moisés, además, al comienzo del capítulo ha declarado la causa de su venida, pues no dice que hubiera oído de la llegada de su yerno, sino cuán maravillosas habían sido la bondad y el poder de Dios al librar a Moisés y al pueblo. Quiso, pues, ser en cierta medida espectador de las cosas de que había oído, y no desatender, quedándose en casa, tan ilustres muestras de la generosidad de Dios. Ya he explicado por qué el monte Horeb se distingue con el nombre de «monte de Dios». La visión que allí se había concedido ya a Moisés lo hacía, ciertamente, digno de este honroso título; pero aquí, como antes, se hace referencia más bien a la promulgación de la Ley, por la cual Dios consagró el monte para sí.

Éxodo 18:7-9

7. Y Moisés salió. En el versículo anterior había relatado lo que sucedió al final, a saber, que Jetro dijo: He venido, y te he traído a tu mujer y a tus hijos; pero esta transposición es común en hebreo. Ahora añade que Moisés salió a recibirlo y a rendirle honor; y que se encontraron con mutua bondad y cumplieron cada uno los deberes del afecto. «Preguntarse el uno al otro por su paz» equivale a inquirir si las cosas iban bien y prósperamente. Pero lo principal es que Moisés le contó cuán benigno había sido Dios con su pueblo; pues el propósito de todo su discurso era mostrar que, cuando dejó a su suegro, no había cedido al impulso de la ligereza, sino que había obedecido el llamamiento de Dios, como se había comprobado luego por sus extraordinarios auxilios y por los prodigios del cielo.

Éxodo 18:10-11

10. Y Jetro dijo: Bendito. De aquí se ve que, aunque el culto de Dios estaba entonces profanado en todas partes por adiciones extrañas, Jetro no estaba tan entregado a la superstición como para no reconocer y honrar al Dios verdadero. Sin embargo, la comparación que añade, que «Jehová es mayor que todos los dioses», implica que no estaba puro y libre de todo error. Pues, aunque los profetas hablan a menudo así, lo hacen con otro sentido; porque unas veces Dios es exaltado por encima de los ángeles, para que aparezca su sola preeminencia, quedando toda dignidad celestial reducida a su debido orden; otras veces, también, se le llama impropiamente «Mayor», no como si los falsos dioses tuvieran algún rango, sino para que quede reducida a nada la grandeza que falsa y neciamente se les atribuye en el mundo. Pero Jetro imagina aquí, conforme a la opinión común, que una multitud de dioses inferiores están subordinados al Altísimo. Así, donde la pura verdad de Dios no resplandece, la religión nunca es incorrupta y clara, sino que siempre tiene mezclado algún sedimento. Con todo, Jetro parece haber hecho algún progreso; pues al afirmar que ahora conoce el poder de Dios, da a entender que estaba mejor informado que antes; a menos que se prefiera, quizá, entenderlo del conocimiento experimental, que confirma aun a los creyentes, de modo que se someten más de buena gana a Dios, a quien ya conocían antes. Entretanto, no hay duda de que con el nombre de Jehová designa al Dios de Israel; pues, aunque por todas partes se jactaban de que adoraban al Dios eterno, sin embargo, al afirmar la verdadera Deidad del único Dios, pone a todos los demás por debajo de él. En todo caso, confiesa que por la historia de su liberación estaba seguro del inmenso poder de Dios, que se había manifestado en Israel; de modo que despreciaba, en comparación con él, cualesquiera dioses que fueran honrados en otras partes del mundo. La última cláusula del versículo 11 está inconclusa; pues dice así: «Según la palabra (o razón) en que se portaron con soberbia contra ellos»; falta, pues, el verbo principal para expresar que Dios pagó a los egipcios el justo salario de su crueldad; así como él anuncia «juicio sin misericordia» sobre todos los que soberbia y despiadadamente maltratan a su prójimo (Stg 2:13), conforme a la declaración de nuestro Señor Jesucristo: «Con la medida con que medís», etc. (Mt 7:2). La exposición que algunos dan parece demasiado limitada, a saber, que los egipcios, que habían ahogado a los niños en el río, fueron ellos mismos ahogados en el Mar Rojo. Prefiero, pues, extenderla a todos los castigos que recibieron.

Éxodo 18:12

12. Y Jetro. Aunque no creo que Jetro hubiera sacrificado antes a los ídolos, sin embargo, como adoraba a un Dios desconocido, con una fe solo confusa y oscurecida, parece que este fue su primer sacrificio sincero y legítimo desde que el Dios de Israel le había sido dado a conocer con mayor claridad. De aquí podemos deducir que fue debidamente ofrecido, porque Moisés, Aarón y los ancianos se declararon abiertamente sus compañeros y participaron con él; pues no se dice meramente que vinieron a comer pan con él, sino «delante de Dios»; expresión que describe un banquete sagrado y solemne, parte y complemento de la ofrenda y del culto divino. Pero nunca se habrían contaminado voluntariamente con las impurezas de los gentiles por complacer a un hombre profano. Se sigue, pues, que esto fue señal de su piedad, ya que no dudaron en hacerse partícipes con él. Ciertamente debemos tener a Dios delante de nuestros ojos cada vez que participamos de su bondad; pero veremos más adelante que esta expresión se aplica de modo peculiar a los sacrificios, en los cuales los fieles se ponen en presencia de Dios. Sin embargo, no admito que Jetro inmolara las víctimas en virtud del sacerdocio que ejercía en la tierra de Madián, sino porque había más libertad, como se explicará en su lugar, antes de que Dios prescribiera la Ley. Es mi firme opinión que por la palabra «pan» se entiende, sin duda alguna, el maná.

Éxodo 18:13-27

13. Y aconteció que al día siguiente se sentó Moisés a juzgar al pueblo: y el pueblo estaba delante de Moisés desde la mañana hasta la tarde.

13. Accidit autem postridie ut sederet Moses ad judicandum populum: stabatque populus juxta Mosen a mane usque ad vesperum.

14. Y viendo el suegro de Moisés todo lo que él hacía con el pueblo, dijo: ¿Qué es esto que haces con el pueblo? ¿Por qué te sientas tú solo, y todo el pueblo está delante de ti desde la mañana hasta la tarde?

14. Et videns socer Mosis omnia quae faciebat ipse erga populum, dixit, Quid est quod tu facis populo? quare tu sedes solus, et universus populus stat juxta te a mane usque ad vesperum.

15. Y Moisés respondió a su suegro: Porque el pueblo viene a mí para consultar a Dios.

15. Et respondit Moses socero suo, Quia venit populus ad me ad quaerendum Deum.

16. Cuando tienen algún asunto, vienen a mí; y yo juzgo entre uno y otro, y les hago conocer los estatutos de Dios y sus leyes.

16. Quum est illis negotium, veniunt ad me, et ego judico inter quemque et proximum ejus, et ostendo statuta Dei et leges ejus.

17. Y el suegro de Moisés le dijo: No es bueno lo que haces.

17. Tunc dixit socer Mosis ad eum, Non est bonum quod tu facis.

18. Sin duda te desgastarás, tanto tú como este pueblo que está contigo; porque este asunto es demasiado pesado para ti; no podrás llevarlo tú solo.

18. Deficiendo deficies tam tu quam populus iste qui tecum est: Nam haec res gravis est supra tuas vires: non poteris ergo praestare solus.

19. Oye ahora mi voz; yo te daré consejo, y Dios estará contigo: Sé tú por el pueblo delante de Dios, para que lleves las causas a Dios;

19. Nunc audi vocem meam: consilium tibi dabo, et erit Deus tecum. Esto tu pro populo coram Deo, ut referas causas ad Deum.

20. Y les enseñarás los estatutos y las leyes, y les mostrarás el camino por el cual deben andar, y la obra que han de hacer.

20. Docebisque eos statuta et leges, et ostendes eis viam in qua ambulent, et opus quod faciant.

21. Además, escogerás de entre todo el pueblo varones capaces, temerosos de Dios, varones de verdad, que aborrezcan la avaricia, y pondrás a estos sobre ellos por jefes de millares, jefes de centenas, jefes de cincuenta y jefes de diez.

21. Tu autem deliges ex toto populo viros fortes, timentes Deum, viros veraces, qui oderint avaritiam: praeficiesque eis tribunos, centuriones, quinquagenarios, et decanos.

22. Y juzgarán al pueblo en todo tiempo; y será que todo asunto grave lo traerán a ti, y todo asunto pequeño lo juzgarán ellos: así te será más fácil a ti mismo, y llevarán la carga contigo.

22. Qui judicent populum omni tempore: si autem acciderit negotium magnum, ad te referent, omnem vero leviorem causam judicabunt ipsi: et tibi levius erit onus, quia sufferent ipsi tecum.

23. Si haces esto, y Dios te lo manda así, entonces podrás resistir, y todo este pueblo irá también en paz a su lugar.

23. Si hoc feceris, et praeceperit tibi Deus, poteris stare: atque etiam populus hic ad locum suum veniet in pace.

24. Y Moisés escuchó la voz de su suegro, e hizo todo lo que él había dicho.

24. Obedivit Moses voci soceri sui: et fecit omnia quae ille dixerat.

25. Y escogió Moisés varones capaces de entre todo Israel, y los puso por jefes sobre el pueblo, jefes de millares, jefes de centenas, jefes de cincuenta y jefes de diez.

25. Et elegit Moses viros fortes ex toto Israel, et constituit eos capita super populum, principes super mille centuriones, quinquagenarios, ac decanos.

26. Y juzgaban al pueblo en todo tiempo: los asuntos difíciles los traían a Moisés, pero todo asunto pequeño lo juzgaban ellos mismos.

26. Qui judicabant populum omni tempore, ardua referebant ad Mosen: omnem vero rem parvam judicabant ipsi.

27. Y Moisés despidió a su suegro, y este se fue a su tierra.

27. Dimisit autem Moses socerum suum, et abiit ad terram suam.

Éxodo 18:13-14

13. Y aconteció. Aquí se introduce una circunstancia memorable y muy digna de ser conocida. En aquella forma de gobierno que Dios presidía y honraba con extraordinarias manifestaciones de su gloria, había algo digno de reprensión, que Jetro corrigió; y, a su vez, el propio Moisés, el poderoso profeta, y el único con quien Dios trataba con tanta familiaridad, fue reprendido con razón por desgastarse imprudentemente a sí mismo y al pueblo con un trabajo excesivo. Era prueba de su ilustre virtud y heroísmo de ánimo soportar tantas molestias, resistir tanta fatiga y no dejarse vencer por el cansancio de exponerse cada día a nuevos trabajos. Revelaba también una magnanimidad nunca suficientemente alabada el que se ocupara gratuitamente de este pueblo perverso e impío y no desistiera nunca de su propósito, aunque recibía una paga indigna de sus bondadosos esfuerzos. Porque lo hemos visto asaltado con frecuencia por reproches e injurias, y acometido con reprensiones y amenazas; de modo que es más que maravilloso que su paciencia, tan constantemente abusada, no se agotara del todo. En esto, ciertamente, se descubrirán muchas virtudes dignas de la más alta alabanza; y, sin embargo, Jetro halla ocasión de reproche en estas mismas alabanzas. De donde se nos advierte que en todos los actos más excelentes de los hombres siempre acecha algún defecto, y que apenas existe alguno tan perfecto en todo que esté libre de toda mancha. Sepan, pues, todos los que son llamados a gobernar a los hombres que, por diligentemente que ejerzan su oficio, algo puede faltar todavía, si el mejor plan que adopten se somete a examen. Por tanto, sepan todos, ya sean reyes o magistrados o pastores de la Iglesia, que, aunque pongan todo su empeño en cumplir sus deberes, siempre quedará algo que admita corrección y mejora. Aquí también conviene notar que ningún mortal puede bastar por sí solo para hacerlo todo, por muchos y variados que sean los dones en que sobresalga. Porque ¿quién igualará a Moisés, a quien hemos visto todavía incapaz de la carga cuando tomó sobre sí todo el cuidado de gobernar al pueblo? Aprendan, pues, los siervos de Dios a medir cuidadosamente sus fuerzas, no sea que se desgasten abarcando ambiciosamente demasiadas ocupaciones. Porque esta propensión a meterse en demasiadas cosas (πολυπραγμοσύνη) es una dolencia muy común, y muchos son arrastrados por ella de modo que no se les puede contener fácilmente. Por tanto, para que cada uno se mantenga dentro de sus propios límites, aprendamos que en el género humano Dios ha dispuesto nuestra condición de tal modo que cada individuo está dotado solo de cierta medida de dones, de la cual depende la distribución de los oficios. Pues así como un solo rayo del sol no ilumina el mundo, sino que todos combinan su acción como en uno solo, así Dios, para mantener a los hombres en sociedad y buena voluntad mutuas con un vínculo sagrado e indisoluble, los une unos con otros repartiendo variadamente sus dones y no levantando a ninguno por encima de la medida con una perfección completa. Por eso dice Agustín con verdad que Dios humilló a su siervo con este acto; como Pablo refiere que le fueron infligidos golpes por el mensajero de Satanás, para que la grandeza de sus revelaciones no lo exaltara demasiado (2 Co 12:7).

Éxodo 18:15-16

15. Y Moisés dijo a su suegro. Moisés responde con franqueza, como en un asunto muy digno de alabanza, como quien no es consciente de falta alguna; pues se declaró ministro de Dios y órgano de su Espíritu. Y, en verdad, no se podía poner en duda su fidelidad e integridad. Solo erró en abrumarse con demasiado trabajo y en no considerarse a sí mismo en lo privado ni a todos los demás en lo público. Sin embargo, de sus palabras se puede sacar una útil lección. Dice que los litigantes vienen «a consultar a Dios», y que él les hace conocer los estatutos de Dios y sus leyes. De aquí se sigue que el objeto del gobierno político es que se erija en la tierra el tribunal de Dios, en el cual él ejerza el oficio de juez, a fin de que los jueces y magistrados no se arroguen un poder no sujeto a ley alguna, ni se permitan decidir nada arbitraria o caprichosamente, ni, en una palabra, se atribuyan lo que pertenece a Dios. Entonces, y solo entonces, los magistrados cumplirán debidamente: cuando recuerden que son los representantes (vicarios) de Dios. Aquí se impone también una obligación a todos los particulares, que no recurran temerariamente a la autoridad o a la ayuda de los jueces, sino que se acerquen a ellos con corazones puros, como quien consulta a Dios; porque quien desea otra cosa que aprender de boca del magistrado lo que es recto y justo, viola audaz y sacrílegamente el lugar que está dedicado a Dios.

Éxodo 18:17-18

17. Y el suegro de Moisés dijo. No condena en absoluto todo el sistema que Moisés había adoptado antes, al modo de los hombres hoscos, o díscolos, o ambiciosos que, criticando alguna bagatela, oscurecen las nobles acciones de otros; sino que, procurando corregir solo una parte, no resta nada a la justa alabanza de Moisés y deja intacto el poder que Dios le había conferido. En esto vale la pena observar su moderación, pues no abusa de este pretexto de un error particular para trastornar el orden debido de las cosas; solo aconseja a Moisés cómo puede desempeñar provechosamente el oficio que Dios le había conferido.

Éxodo 18:19-20

19. Yo te daré consejo. Jetro se atreve, ciertamente, a prometer éxito si Moisés obedece su consejo; pero no se jacta con soberbia de que esto será fruto de su propia prudencia, sino que lo atribuye a la bendición y gracia de Dios, si prospera aun cuando todo está establecido según el mejor sistema. Pues este es el sentido de la expresión: que se le ocurre un consejo que, si Moisés lo sigue, Dios lo bendecirá. Tampoco reprende a Moisés, como si Dios no hubiera estado hasta entonces con su piadoso celo y diligencia, sino que insinúa más bien que Dios es el autor de este consejo, al cual dará seguimiento con su gracia. En suma, no declara que su propósito sea disminuir en lo más mínimo la gracia que Moisés ya había experimentado, sino señalar un plan del cual Dios mostrará, por su resultado, su aprobación. Sigue luego el otro punto al que he aludido, a saber, que no despoja a Moisés de su autoridad, de modo que trastorne su llamamiento de parte de Dios, sino que, exhortándolo a continuar, desea que lo que Dios ha ordenado una vez sea firme e inviolable. Conviene también que consideremos con diligencia que el consejo se tome según las circunstancias y la conveniencia, de modo que no haya desviación de la ordenanza de Dios; porque es pecado plantear la cuestión de si debemos obedecer a Dios o no. Malditas son, pues, las deliberaciones en que se propone alterar algo en la Palabra de Dios o apartarnos de los límites de nuestra vocación. Hemos dicho que la carga que abrumaba a Moisés no era impuesta por Dios; solo había sido puesto sobre el pueblo como su guía, hasta donde lo permitía su capacidad. Jetro deja esto intacto, y así lo confirma, suscribiendo, por decirlo así, el decreto del cielo. Porque había sido escogido para ser como un intérprete, y Dios lo admitía familiarmente como mediador entre él y su pueblo, Jetro le ordena continuar en el desempeño de estos deberes. Pero como la posesión del gobierno supremo no estorbaba el deber de un profeta, deseaba también que los asuntos mayores le fueran remitidos; pues así interpreto las expresiones: que Moisés debía estar «delante de Dios» para entregar la regla de la piedad y para desempeñar el oficio profético, mientras que las causas más graves debían serle remitidas por los jefes, para que a cada uno se le hiciera justicia.

Éxodo 18:21-22

21. Además, escogerás de entre todo el pueblo. Literalmente así: «proveerás»; es decir, escogerás y tomarás a los más dignos, de modo que un cargo semejante no se confíe temerariamente a cualquiera que se ofrezca. Pero esto era lo más razonable en un pueblo libre: que los jueces no fueran escogidos por su riqueza o rango, sino por su superioridad en virtud. Sin embargo, aunque es justo que se atienda principalmente a la virtud, de modo que si se halla uno de las clases inferiores más idóneo que otros, se le prefiera al noble o al rico, con todo, si alguien quisiera establecer esto como regla perpetua y necesaria, será con justicia tenido por pendenciero. Jetro enumera cuatro cualidades que deben tenerse principalmente en cuenta en el nombramiento de los jueces, a saber, capacidad para los negocios, temor de Dios, integridad y desprecio de las riquezas; no para excluir otras, de las cuales, como pronto veremos, se hace mención en el capítulo primero de Deuteronomio, sino para significar que no todos están capacitados; más aún, que se requieren virtudes extraordinarias, que él abarca, por sinécdoque, en estas cuatro. Las palabras que traducimos «varones valientes» (viros fortes) son, en hebreo, «hombres de valentía» (viros fortitudinis); título con el que algunos piensan que se describe a hombres fuertes y laboriosos. Pero en mi opinión Moisés designa más bien a personas enérgicas y animosas, a quienes opone no solo a los inactivos, sino también a los tímidos y cobardes. Pero como el vigor del ánimo, lo mismo que el del cuerpo, es frágil sin el temor de Dios, añade en segundo lugar la piedad, para que ejerzan su oficio como quienes han de rendir cuentas a Dios. La «verdad» se opone no solo al engaño y a las mentiras groseras, sino a la caza de popularidad, a las promesas aduladoras y a otras artes torcidas que tienden a corromper la justicia. Por último, se exige el odio a la avaricia; porque nada es más contrario a la justicia que la ansia de ganancia; y como a los jueces se les tienden tan constantemente lazos con ofertas de ventaja pecuniaria, no estarían debidamente fortificados contra este modo de corrupción si no detestaran con ardor la avaricia.

Éxodo 18:23

23. Si haces esto. Lo que sigue inmediatamente, «y Dios te lo manda así», puede tomarse en conexión con el principio del versículo, como si Jetro, corrigiéndose a sí mismo, pusiera la limitación de que no quería que su consejo fuera obedecido a menos que Dios lo aprobara. Otros lo extienden más ampliamente: que si Moisés seguía los mandatos de Dios en todas las cosas, esta moderación de sus tareas le sería útil. Como quiera que se tome, Jetro declara que no quería que se le concediera nada que menoscabara la suprema autoridad de Dios; pero que nada impedía a Moisés seguir, como había hecho, a Dios por guía y adoptar a la vez el plan propuesto. Sin embargo, da a entender que esto sería solo temporal, cuando añade que el pueblo iría en paz, o prósperamente, a la tierra de Canaán. Jetro, pues, no quería establecer una ley para la posteridad, sino señalar un remedio para los inconvenientes presentes y una disposición provisional hasta que el pueblo obtuviera un lugar de reposo pacífico.

Éxodo 18:24-27

24. Y Moisés escuchó. He aquí un notable ejemplo de modestia: Moisés no se resiste a someterse al consejo de su suegro. Pues aunque Jetro lo superaba en edad y en grado de parentesco, en lo demás le era muy inferior. Esta cesión de Moisés a su autoridad establece, pues, una regla para todos los más grandes y excelentes doctores: que no rehúsen recibir las amonestaciones de aquellos a quienes admiten como capaces de enseñar rectamente, aunque no sean de tan alta dignidad. Porque Cipriano declara con verdad que ninguno es buen doctor si no es también dócil. Es probable que el anciano regresara de inmediato a su casa, no por desprecio, ni por aversión al trabajo o a la fatiga, sino a causa de su edad; pero veremos más adelante en su lugar que su hijo permaneció en el campamento.

DEUTERONOMIO 1

REPETICIÓN DE LA MISMA HISTORIA

Deuteronomio 1:9-18

9. Y yo os hablé en aquel tiempo, diciendo: Yo solo no puedo llevaros:

9. Dixi vobis in tempore illo, dicendo, Non possum solus ferre vos.

10. El Señor vuestro Dios os ha multiplicado, y he aquí que hoy sois como las estrellas del cielo en multitud.

10. Jehova Deus vester multiplicavit vos, ita ut sitis hodie sicut stellae coeli in multitudine.

11. (¡El Señor, el Dios de vuestros padres, os haga mil veces más de lo que sois, y os bendiga, como os ha prometido!)

11. Jehova Deus patrum vestrorum addat super vos sicut estis, mille vicibus, et benedicat vobis quemadmodum loquutus est vobis.

12. ¿Cómo podré yo solo llevar vuestras molestias, y vuestras cargas, y vuestros pleitos?

12. Quomodo feram solus laborem vestrum, et onus vestrum, et lites vestras.

13. Tomad de entre vosotros varones sabios, y entendidos, y conocidos entre vuestras tribus, y yo los pondré por jefes sobre vosotros.

13. Date ex vobis viros sapientes et intelligentes, et peritos e tribubus vestris, ut praeficiam illos vobis.

14. Y me respondisteis, y dijisteis: Bueno es hacer lo que has dicho.

14. Et respondistis mihi atque dixistis, Bona res est quam dixisti ut faciamus.

15. Y tomé a los principales de vuestras tribus, varones sabios y conocidos, y los puse por jefes sobre vosotros, capitanes de millares, y capitanes de centenas, y capitanes de cincuenta, y capitanes de diez, y oficiales entre vuestras tribus.

15. Tulique principes tribuum vestrarum, viros sapientes et peritos, ac constitui eos principes super vos, tribunos, et centuriones, et quinquagenarios, et decuriones, et praefectos tribubus vestris.

16. Y mandé a vuestros jueces en aquel tiempo, diciendo: Oíd las causas entre vuestros hermanos, y juzgad justamente entre cada hombre y su hermano, y el extranjero que está con él.

16. Atque praecepi judicibus vestris tempore illo, dicendo, Audite inter fratres vestros, et judicate juste inter virum et fratrem suum, et inter peregrinum ejus.

17. No haréis acepción de personas en el juicio, sino que oiréis tanto al pequeño como al grande; no tendréis temor del rostro de hombre alguno, porque el juicio es de Dios: y la causa que os sea demasiado difícil, la traeréis a mí, y yo la oiré.

17. Non agnoscetis faciem in ipso judicio: sicut parvum, sic et magnum audietis: non timebitis a facie cujusquam, quia judicium Dei est: rem autem quae gravior erit vobis, referetis ad me, et audiam illam.

18. Y os mandé en aquel tiempo todas las cosas que habíais de hacer.

18. Praecepique vobis tempore illo onmia quae facere deberetis.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea la primera vez que se lee cada capítulo.