Éxodo 20: comentario de Juan Calvino

Éxodo 20:1-2

1. Y habló Dios. Soy consciente de que muchos concuerdan en leer este versículo y el siguiente en conexión el uno con el otro, y haciendo de ambos juntos el primero de los diez mandamientos. Otros, tomándolos por separado, consideran que la afirmación ocupa el lugar de un mandamiento entero; pero como Dios aquí ni prohíbe ni manda nada, sino que solo se presenta ante ellos en su dignidad, para consagrar el pueblo a sí mismo y reclamar la autoridad que merece, la cual quiso que se extendiera a toda la Ley, no tengo duda de que es un prefacio general con que prepara sus ánimos para la obediencia. Y ciertamente era necesario que, ante todo, se estableciera el derecho del legislador, para que lo que él quisiera mandar no fuera despreciado o recibido con desdén. En estas palabras, pues, Dios procura obtener reverencia para sí antes de prescribir la regla de una vida santa y justa. Además, no solo se declara Jehová, el único Dios a quien los hombres están obligados por derecho de creación, que les ha dado su existencia y conserva su vida, más aún, que es él mismo la vida de todos; sino que añade que es el Dios peculiar de los israelitas; porque convenía no solo que el pueblo fuera alarmado por la majestad de Dios, sino también que fuera suavemente atraído, para que la ley fuera más preciosa que el oro y la plata, y a la vez «más dulce que la miel» (Sal 119:72, 103); pues no bastaría que los hombres fueran obligados por un temor servil a llevar su yugo, si no fueran también atraídos por su dulzura y lo soportaran de buena gana. Recuenta luego aquel beneficio especial con que había honrado al pueblo y por el cual había testificado que no habían sido elegidos por él en vano; pues su redención era la prenda segura de su adopción. Pero, para ligarlos mejor a sí, les recuerda también su condición anterior; pues Egipto era como una casa de servidumbre, de donde los israelitas fueron librados. Por eso ya no eran dueños de sí mismos, puesto que Dios los había comprado para sí. Esto no se aplica literalmente a nosotros; pero él nos ha ligado a sí con un lazo más santo, por la mano de su Hijo unigénito; de quien Pablo enseña que murió y resucitó «para ser Señor así de los muertos como de los vivos» (Ro 14:9). De modo que él no es ahora el Dios de un solo pueblo, sino de todas las naciones, a las cuales ha llamado a su Iglesia por adopción general.

Deuteronomio 5

LA REPETICIÓN

Deuteronomio 5:1-6, 4:20

1. Y Moisés llamó a todo Israel, y les dijo: Oye, Israel, los estatutos y juicios que yo hablo hoy en vuestros oídos, para que los aprendáis, y los guardéis y los pongáis por obra.

1. Vocavitque Moses universum Israelem, et dixit eis, Audi Israel statuta et judicia, quae ego hodie loquor in auribus vestris, ut discatis ea et custodiatis ad praestandum.

2. El Señor nuestro Dios hizo pacto con nosotros en Horeb.

2. Jehova Deus noster percussit nobiscum foedus in Horeb.

3. El Señor no hizo este pacto con nuestros padres, sino con nosotros, con todos nosotros que estamos aquí hoy vivos.

3. Non cum patribus nostris percussit Deus foedus hoc, sed nobiscum, qui ipsi hodie omnes vivimus.

4. Cara a cara habló el Señor con vosotros en el monte, de en medio del fuego,

4. Facie ad faciem loquutus est Jehova nobiscum in monte:

5. (Yo estaba entonces entre el Señor y vosotros, para anunciaros la palabra del Señor; porque tuvisteis temor del fuego, y no subisteis al monte,) diciendo:

5. (Ego stabam inter Jehovam et inter vos tempore illo ad annuntiandum vobis sermonem Jehovae: quia timuistis a facie ignis, et non ascendistis in montem:) dicendo,

6. Yo soy el Señor tu Dios, que te saqué de la tierra de Egipto, de la casa de servidumbre.

6. Ego Jehova Deus tuus qui eduxi te e terra Aegypti, e domo servorum.

20. Pero el Señor os ha tomado, y os ha sacado del horno de hierro, de Egipto, para que seáis para él pueblo de su heredad, como lo sois hoy.

20. Vos autem tulit Jehova, et eduxit vos e fornace ferrea ex AEgypto, ut sitis ei in populum haereditatis, sicut die hac.

Éxodo 20:3

Éxodo 20:3 No tendrás dioses ajenos delante de mí. En este mandamiento Dios ordena que Él solo sea adorado, y exige un culto libre de toda superstición. Pues aunque parece una simple prohibición, debemos sin embargo deducir una afirmación de la negativa, como resultará más evidente por las palabras siguientes. Por eso se pone Él delante de ellos, para que los israelitas miren a Él solo; y reclama su justo derecho, para que no sea transferido a otro lugar. No todos concuerdan en la exposición de las palabras, pues algunos interpretan la palabra פנים, panim, como «ira», como si dijera: «No te harás otros dioses para provocar mi ira»; y admito que la palabra hebrea se usa a menudo en este sentido. Sin embargo, la otra interpretación me parece más correcta: «No te hagas dioses delante de mi rostro». Y aun así queda una diferencia de opinión, porque no hay acuerdo sobre la partícula על, gnel. Algunos la explican: «No te hagas dioses por encima de mí, o a quienes prefieras a mí»; y citan el pasaje de Dt 21:15-17, donde Dios prohíbe que un hombre que tenga dos mujeres, e hijos de ambas, transfiera los derechos de primogenitura al hijo de la segunda delante del rostro del primogénito. Pero aunque admitamos que allí se hace una comparación entre el mayor y el menor, sería con todo una interpretación demasiado fría decir aquí que Dios no exige nada más que el que otros dioses no obtengan el lugar más alto; siendo así que Él no permite que se les compare con Él, ni siquiera que se les una a Él como compañeros; porque la religión queda contaminada y corrompida en cuanto la gloria de Dios se disminuye en el grado más mínimo. Y sabemos que cuando los israelitas adoraban a sus Baales, no los sustituían de tal modo en lugar de Dios que lo dejaran por completo a un lado y les asignaran el poder supremo; sin embargo, esto era una profanación intolerable del culto de Dios, y además una transgresión impía de este precepto: escogerse patronos en quienes se alojara alguna parte de la Deidad; porque si Dios no tiene Él solo la preeminencia, su majestad queda por ello oscurecida. Considero, por tanto, que el sentido genuino es que los israelitas no se hicieran ningún dios al que pudieran oponer al Dios verdadero y único. Pues en hebreo la expresión delante del rostro significa generalmente frente a; por tanto, Dios no quiere que se le impongan compañeros y se les coloque, por así decirlo, a su vista. Entretanto, me parece probable que aluda a aquella manifestación de sí mismo que debía haber mantenido a su pueblo en una piedad sincera; pues la religión verdadera y pura fue revelada de tal modo en la Ley que el rostro de Dios resplandecía en ella en cierta manera. El caso era distinto en los gentiles, quienes, aunque se hicieran temerariamente dioses falsos, no lo hacían sin embargo delante del rostro de Dios, que les era desconocido. Entendamos, pues, en definitiva, que solo son tenidos por adoradores legítimos de Dios los que dicen adiós a todas las ficciones y se aferran a Él solo. Y no se puede dudar de que estas palabras comprenden el culto interior a Dios, puesto que este mandamiento difiere del siguiente, en el cual se verá que se condena la idolatría externa. Es bastante notorio que los hombres pueden hacerse dioses de otras maneras además de en estatuas, pinturas y formas visibles. Si alguien adorara a los ángeles en lugar de Dios, o imaginara necedades acerca de cualquier otra divinidad secreta, nadie negará que ofendería contra esta Ley. Dios, pues, reclama los afectos del corazón, para que Él solo sea adorado espiritualmente; y la expresión «delante de mi rostro» puede referirse a esto no sin propiedad; porque, aunque la impiedad de quienes se desvían en secreto al culto falso y alimentan sus errores en su propio seno pueda escapar a los ojos de los hombres, su hipocresía y su traición no escaparán a la vista de Dios. De aquí se sigue, de nuevo, que el único Dios no es rectamente adorado si no se le separa de todas las ficciones. Por eso no basta con hacer uso de su nombre, a menos que se aparten todas las corrupciones contrarias a su palabra; y de ahí llegamos a la distinción entre la religión verdadera y las falsas supersticiones; porque como Dios nos ha prescrito cómo quiere ser adorado por nosotros, siempre que nos apartamos de esta regla en lo más mínimo, nos hacemos otros dioses y lo degradamos de su lugar legítimo.

PASAJES QUE SE REFIEREN A LA EXPOSICIÓN DE ESTE MANDAMIENTO

Deuteronomio 6:4, 13, 16

4. Oye, Israel; el Señor nuestro Dios es un solo Señor.

4. Audi, Israel, Jehova Deus noster Deus unus est.

13. Temerás al Señor tu Dios, y le servirás.

13. Jehovam Deum tuum timebis, et ipsum solum coles.

16. No tentaréis al Señor vuestro Dios, como le tentasteis en Masah.

16. Non tentabitis Jehovam Deum vestrum, sicut tentastis in Masa.

Deuteronomio 10:20

20. Temerás al Señor tu Dios; a él servirás, y a él te unirás.

20. Jehovam Deum tuum timebis, eum coles, eique adhaerebis.

Éxodo 20:4-6

4. No te harás imagen de talla. En el primer mandamiento, después de enseñar quién era el Dios verdadero, ordenó que Él solo fuera adorado; y ahora define cuál es su culto legítimo. Ahora bien, siendo estas dos cosas distintas, concluimos que los mandamientos en que se trata de cosas diferentes son también distintos. El primero precede en el orden, a saber, que los creyentes se contenten con un solo Dios; pero no nos bastaría que se nos instruyera en adorarle solo a Él, si no supiéramos también la manera en que quiere ser adorado. La suma es que el culto de Dios debe ser espiritual, para que corresponda a su naturaleza. Pues aunque Moisés habla solamente de la idolatría, no hay duda de que por sinécdoque, como en todo el resto de la Ley, condena todos los servicios fingidos que los hombres en su ingenio han inventado. De aquí han surgido las mezclas carnales con que se ha profanado el culto de Dios: que lo estiman conforme a su propia razón y así, en cierto modo, lo transforman. Es necesario, pues, recordar lo que Dios es, para no formarnos ninguna idea grosera o terrenal acerca de Él. Las palabras expresan sencillamente que es malo que los hombres busquen la presencia de Dios en alguna imagen visible, porque no puede ser representado a nuestros ojos. El mandato de que no hicieran semejanza alguna, ni de cosa que esté en el cielo, ni en la tierra, ni en las aguas debajo de la tierra, se deriva de la mala costumbre que había prevalecido por todas partes; pues, como la superstición nunca es uniforme, sino que se desvía en diversas direcciones, unos pensaban que Dios estaba representado bajo la forma de peces, otros bajo la de aves, otros en la de bestias; y la historia cuenta en particular por qué ilusiones desvergonzadas fue extraviado Egipto. Y de aquí se declara también la vanidad de los hombres, puesto que, a dondequiera que vuelvan los ojos, echan mano por todas partes de materiales para el error, a pesar de que la gloria de Dios resplandece a todos lados, y todo lo que se ve arriba o abajo nos invita al Dios verdadero.

Siendo, pues, los hombres tan engañados que se forjan materiales de error de todo cuanto contemplan, Moisés los eleva ahora por encima de toda la fábrica y los elementos del mundo; porque por las cosas que están «en el cielo arriba» designa no solo las aves, sino el sol, y la luna, y todas las estrellas también; como se verá en seguida. Declara, entonces, que en todo el mundo no se encuentra una imagen verdadera de Dios; y que, por tanto, su gloria es contaminada y su verdad corrompida por la mentira, siempre que se le pone ante nuestros ojos en forma visible. Ahora debemos notar que hay dos partes en el mandamiento: la primera prohíbe levantar una imagen de talla o semejanza alguna; la segunda prohíbe transferir a cualquiera de estos fantasmas o apariencias engañosas el culto que Dios reclama para sí solo. Por tanto, idear cualquier imagen de Dios es en sí mismo impío; porque con esta corrupción se adultera su Majestad, y se le figura distinto de lo que es. No hay necesidad de refutar la necia fantasía de algunos, de que Moisés condena aquí todas las esculturas y pinturas, pues no tenía otro propósito que rescatar la gloria de Dios de todas las imaginaciones que tienden a corromperla. Y ciertamente es una indecencia grosera hacer a Dios semejante a un leño o a una piedra. Algunos exponen las palabras así: «No te harás imagen de talla para adorarla»; como si fuera lícito hacer una imagen visible de Dios con tal de que no sea adorada; pero las exposiciones que seguirán refutarán fácilmente su error. Entretanto, no niego que estas cosas deban tomarse en conexión, puesto que el culto supersticioso casi nunca está separado del error que lo precede; pues tan pronto como alguien se ha permitido idear una imagen de Dios, cae inmediatamente en el culto falso. Y ciertamente quien siente y piensa de Dios mismo con reverencia y sobriedad está lejos de este absurdo; ni se introduce jamás deseo o presunción alguna de transformar a Dios, sino cuando imaginaciones toscas y carnales ocupan nuestras mentes. De aquí sucede que quienes se forjan dioses de materiales corruptibles adoran supersticiosamente la obra de sus propias manos. Concederé, pues, de buen grado que estas dos cosas, que son inseparables, se junten; solo recordemos que Dios es insultado no solamente cuando su culto se transfiere a los ídolos, sino cuando tratamos de representarlo por alguna semejanza externa.

LA REPETICIÓN DE DEUTERONOMIO 5

Deuteronomio 5

Deuteronomio 5:8-10

8. No te harás ninguna imagen de talla, ni semejanza de cosa alguna que esté arriba en el cielo, ni que esté abajo en la tierra, ni que esté en las aguas debajo de la tierra:

8. Non facies tibi sculptile, vel ullam imaginem eorum quae sunt in coelo sursum, nec eorum quae sunt in terra deorsum, nec eorum quae sunt in aquis sub terra.

9. No te inclinarás a ellas, ni las servirás: porque yo, el Señor tu Dios, soy un Dios celoso, que visito la iniquidad de los padres sobre los hijos hasta la tercera y cuarta generación de los que me aborrecen,

9. Non adorabis ea, neque coles: ego enim Jehova Deus tuus, Deus zelotes, visitans iniquitatem patrum super filios, in tertiam et quartam generationem in his qui me oderunt.

10. Y que hago misericordia a millares de los que me aman y guardan mis mandamientos.

10. Faciens autem misericordiam in millia diligentibus me, et custodientibus praecepta mea.

Éxodo 20:7

Éxodo 20:7. No tomarás el nombre. Hay una manifiesta sinécdoque en este mandamiento; pues para que Dios procure a su nombre la reverencia debida, prohíbe que sea tomado en vano, especialmente en los juramentos. De donde inferimos, por el contrario, un mandamiento afirmativo: que todo juramento debe ser un testimonio de verdadera piedad, por el cual la majestad de Dios mismo obtenga su gloria propia. Además, es claro que su nombre ha de ser honrado con reverencia no solo cuando juramos por Dios, sino siempre que se hace mención de él. Así, en estas palabras mantiene su santidad no solo en su palabra, sino también en sus obras, contra todo menosprecio profano de ella. Veremos en seguida que jurar por el nombre de Dios es una especie o parte del culto religioso, y esto es manifiesto también por las palabras de Is 45:23; pues cuando predice que todas las naciones se consagrarán a la religión pura, habla así: «Vivo yo, dice el Señor, que toda rodilla se doblará ante mí, y toda lengua jurará por mí». Ahora bien, si el doblar las rodillas es señal de adoración, este jurar que va unido a ello equivale a un reconocimiento de que Él es Dios. Puesto que, entonces, la razón dicta que la especie se pone por el género, debemos ver qué se ha de entender por el nombre de Dios, y por el adverbio לשוא, leshav. Es necio e infantil restringir esto al nombre Jehová, como si la majestad de Dios estuviera confinada a letras o sílabas; sino que, siendo su esencia invisible, su nombre se nos pone delante como una imagen, en cuanto Dios se manifiesta a nosotros y se nos da a conocer claramente por sus propias marcas, tal como los hombres lo son cada uno por su propio nombre. Por este motivo Cristo enseña que el nombre de Dios está comprendido en el cielo, la tierra, el templo, el altar (Mt 5:34), porque su gloria resplandece en ellos. En consecuencia, el nombre de Dios es profanado siempre que se hace alguna detracción de su suprema sabiduría, su poder infinito, su justicia, su verdad, su clemencia y su rectitud. Si se prefiere una definición más breve, digamos que su nombre es lo que Pablo llama τὸ γνωστόν, «lo que de Dios se conoce» (Ro 1:19).

El nombre de Dios, pues, es tomado en vano no solo cuando alguien abusa de él con perjurio, sino cuando se lo aduce con ligereza y falta de respeto como prueba de asuntos frívolos y triviales: hablo con respecto a los juramentos. En esto, sin embargo, la ingratitud del hombre es muy grosera: que cuando Dios les concede su nombre, como a petición suya, para poner fin a sus contiendas y ser prenda de su veracidad, aun así vuela promiscuamente de sus bocas, no sin manifiesta falta de respeto. Dios condenará de nuevo el perjurio en el quinto mandamiento de la Segunda Tabla, a saber, en cuanto ofende y viola la caridad al dañar a nuestros prójimos. El fin y objeto de este mandamiento es diferente, esto es, que la honra debida a Dios permanezca sin mancha; que no hablemos de Él sino con religiosidad; que se mantenga entre nosotros la veneración conveniente hacia Él. La palabra לשוא, leshau, podría ciertamente traducirse «para falsedad», y en este sentido la veremos usada en otro lugar; pero como a menudo equivale a חנם, chinam, que significa gratuitamente, o en vano, esta exposición parece ser la más apropiada. En esto se contiene además una instrucción más plena y rica, a saber, que los hombres no arrastren su nombre a asuntos ligeros, como por juego o burla de Él, lo cual no puede hacerse sin insultarlo y profanarlo. Y así la santidad del nombre de Dios, que nos preserva en su temor y en verdadera piedad, se contrapone a la partícula לשוא, leshau. Pero como nada es más difícil que refrenar la licencia de los hombres en este punto, y excusar o al menos disminuir el pecado, se alega la resbaladiza facilidad de la lengua; aquí se denuncia su castigo: que si el nombre de Dios es expuesto temerariamente a oprobio o menosprecio, Él lo vengará. Cuanto más endurecidos estén, por tanto, en su licencia, menos será su impunidad; tan lejos está el hábito depravado de disminuir la culpa.

La exposición del tercer mandamiento

Levítico 19

Levítico 19:12

12. Y no juraréis falsamente por mi nombre, ni profanarás el nombre de tu Dios: yo soy el SEÑOR.

12. Non jurabitis per nomen meum mendaciter, nec profanabis nomen Dei tui: ego Jehova.

Deuteronomio 6

Deuteronomio 6:13

13. … jurarás por su nombre.

13. Per nomen ejus jurabis.

Deuteronomio 10

Deuteronomio 10:20

20. … jurarás por su nombre.

20. In nomine ejus jurabis.

Éxodo 20:8-9

Éxodo 20:8. Acuérdate del día de reposo. El objeto de este mandamiento es que los creyentes se ejerciten en el culto de Dios; pues sabemos cuán propensos son los hombres a caer en la indiferencia, a menos que tengan algunos apoyos en que apoyarse o algunos estímulos que los despierten para mantener su cuidado y celo por la religión. Bajo el segundo mandamiento hemos hecho ya ciertas observaciones sobre la profesión externa de la piedad, y bajo el primero se ha hecho también breve mención de algunas fiestas, en cuanto que en la pascua y en la ofrenda de las primicias el pueblo se consagraba a Dios, como en una repetición solemne del pacto. Muchas también de las ceremonias que hemos explicado tenían afinidad con el sábado. Con todo, no sin buena razón ha asignado Dios un lugar especial al sábado, así como a las demás fiestas; y aunque hay una conexión entre la observancia del sábado y el tabernáculo con sus sacrificios, y el sacerdocio mismo, se hizo con deliberación que las fiestas fueran instituidas por separado, para que por su ayuda el pueblo fuera más alentado a mantener la unidad de la fe y a preservar la armonía de la Iglesia. Entretanto, la mutua conexión entre el santuario y el sábado es evidente por lo que ya se ha dicho. Dios quiso, en efecto, que fuera un notable símbolo de distinción entre los judíos y las naciones paganas. De ahí que también el diablo, para cubrir de infamia la religión pura y santa, haya difamado a menudo el sábado judío por medio de lenguas perversas. Pero para mostrar mejor lo que hay de peculiar en este mandamiento, y cuál es su diferencia respecto del primero, debemos recordar la sustancia espiritual del tipo; pues Dios no solo prescribió ciertos días para la celebración de asambleas, en que el pueblo prestara atención a los sacrificios, a las oraciones y a la celebración de su alabanza; sino que puso ante sus ojos, como la perfección de la santidad, que todos cesaran de sus obras. Ciertamente Dios no se deleita en la ociosidad y la pereza, y por tanto no tenía importancia el simple cese de los trabajos de sus manos y pies; más aún, habría sido una superstición pueril descansar sin otro fin que el de ocupar su reposo en el servicio de Dios. Por lo cual, para no equivocarnos en el sentido de este mandamiento, conviene recordar su analogía y conformidad con la cosa que significa; esto es, que los judíos supieran que sus vidas no podían ser aprobadas por Dios a menos que, cesando de sus propias obras, se despojaran de su razón, de sus consejos y de todos los sentimientos y afectos de la carne. Pues no se les prohibía sin excepción la ejecución de toda obra, ya que se les exigía tanto circuncidar a sus hijos como llevar las víctimas al atrio y ofrecerlas en sacrificio en ese día; sino que solamente se les apartaba de sus propias obras, para que, como muertos a sí mismos y al mundo, se consagraran por entero a Dios. Por tanto, puesto que Dios declara en otro lugar por Moisés, y de nuevo por Ezequiel, que el sábado es una señal entre Él y los judíos de que Él los santifica (Ez 31:13; Ez 20:12), debemos ver cuál es la suma de esta santificación, a saber, la muerte de la carne, cuando los hombres se niegan a sí mismos y renuncian a su naturaleza terrenal, para ser regidos y guiados por el Espíritu de Dios.

Aunque esto es suficientemente claro, valdrá la pena confirmarlo con otras declaraciones. Y ante todo, que éste era un precepto ceremonial, lo enseña claramente Pablo, llamándolo sombra de las cosas cuyo cuerpo es solamente Cristo (Col 2:17). Pero si el reposo externo no era más que una ceremonia, cuya sustancia debe buscarse en Cristo, resta considerar cómo Cristo exhibió realmente lo que entonces estaba prefigurado; y esto lo declara el mismo apóstol cuando afirma que «nuestro viejo hombre fue crucificado juntamente con él», y que somos sepultados con Él, para que su resurrección sea para nosotros novedad de vida (Ro 6:4). Se deduce sin duda de muchos pasajes que la guarda del sábado era un asunto serio, puesto que Dios no inculca ningún otro mandamiento con más frecuencia ni exige con más rigor la obediencia a ninguno; y además, cuando se queja de que es menospreciado y de que los judíos han caído en la más extrema impiedad, dice simplemente que sus «sábados son profanados», como si la religión consistiera principalmente en su observancia (Jer 17:24; Ez 20:21; 22:8; 23:38). Además, si no hubiera habido alguna excelencia peculiar en el sábado, habría podido parecer un acto de atroz injusticia mandar que se diera muerte a un hombre por cortar leña en él (Nm 15:32). Por lo cual debe concluirse que la sustancia del sábado, que Pablo declara estar en Cristo, no pudo ser un bien ordinario. Ni su excelencia requiere mucho elogio, puesto que el reposo espiritual no es otra cosa que la verdaderamente deseable y bienaventurada muerte del hombre, que contiene en sí la vida de Dios, así como Pablo se gloría de estar como muerto, porque Cristo vive en él (Gá 2:20). El apóstol, en la epístola a los Hebreos, argumenta con más sutileza que el verdadero reposo nos es traído por el evangelio, y que es rechazado por los incrédulos (He 4:3); pues aunque mezcla con ello algún elemento alegórico, retiene sin embargo la razón genuina del mandamiento, a saber, que descansemos de nuestras obras «como Dios de las suyas» (He 4:10). Por este motivo Isaías, cuando reprende a los hipócritas por insistir solamente en la ceremonia externa del reposo, los acusa de «hacer su propia voluntad» en el sábado (Is 58:13); como si dijera que el uso legítimo del sábado debe suponerse que es la renuncia a sí mismo, puesto que se tiene en realidad por cesado de sus obras a quien no es conducido por su propia voluntad ni da gusto a sus propios deseos, sino que se deja dirigir por el Espíritu de Dios. Y este vaciamiento de sí debe llegar tan lejos que el sábado se viola aun con las buenas obras, mientras las consideremos como nuestras; porque con razón observa Agustín en el último capítulo del libro 22 de De Civitate Dei: «Pues aun nuestras mismas buenas obras, puesto que se entienden como más suyas que nuestras, se nos imputan así para alcanzar aquel sábado, cuando estemos quietos y veamos que Él es Dios; porque si las atribuimos a nosotros mismos, serán serviles, mientras que de aquel sábado se nos dice: No harás en él obra servil.»

Luego se pregunta por qué Dios asignó al sábado cada séptimo día antes que el sexto o el décimo. Porque el número siete representa a menudo la perfección en la Escritura, algunos han pensado que con ello se recordaba a los creyentes que debían esforzarse con todas sus fuerzas por alcanzar una santidad perfecta, y no consagrarse a Dios solo a medias. Otros extraen de ello un sentido diferente, aunque no contrario: que se enseñaba a los creyentes que, aun estando santificados y trabajando con toda sinceridad por cesar de su propia vida, seguirían quedando en ellos algunos restos de la carne, y que por tanto durante todo el curso de su vida debían aspirar a aquella santidad que ningún mortal alcanza. Sin embargo, no dudo de que Dios creó el mundo en seis días y descansó el séptimo para dar una manifestación de la perfecta excelencia de sus obras, y así, proponiéndose a sí mismo como modelo para nuestra imitación, significa que llama a su propio pueblo al verdadero fin de la felicidad. Aunque en este mandamiento se incluye una promesa, la observaremos por separado, y como de paso. Promete, en efecto, que así como bendijo el séptimo día y lo apartó, así bendecirá a los creyentes para santificarlos. Pero lo principal es el mandato, y la mención de la bendición equivale a una exhortación a la obediencia, pues de otro modo estaría colocada impropiamente aquí, entre los mandamientos de la Ley. Cuando dije que la ordenanza del reposo era un tipo de un misterio espiritual y mucho más alto, y que por tanto este mandamiento debe ser tenido por ceremonial, no se me ha de suponer que quiero decir que no tuviera también otros fines diferentes. Y ciertamente Dios tomó el séptimo día para sí y lo santificó, cuando fue terminada la creación del mundo, para mantener a sus siervos enteramente libres de todo cuidado, para la consideración de la belleza, la excelencia y la propiedad de sus obras. No hay, en efecto, momento que se deba dejar pasar sin que estemos atentos a considerar la sabiduría, el poder, la bondad y la justicia de Dios en su admirable creación y gobierno del mundo; pero, como nuestras mentes son inconstantes, y por tanto propensas al olvido o la distracción, Dios, en su indulgencia, proveyendo contra nuestras flaquezas, separa un día de los demás y manda que esté libre de todo negocio y cuidado terrenal, para que nada se interponga a esa santa ocupación. Por este motivo no quiso solamente que el pueblo descansara en casa, sino que se reuniera en el santuario, para allí ocuparse en la oración y los sacrificios, y progresar en el conocimiento religioso mediante la interpretación de la Ley. En este respecto tenemos igual necesidad del sábado que el pueblo antiguo, para que en un día estemos libres, y así mejor preparados para aprender y testificar nuestra fe. Un tercer objeto del sábado lo menciona también Moisés, pero accidental, por así decirlo, a saber, que sea un día de descanso para los siervos. Como esto pertenece a la regla de la caridad, no tiene propiamente lugar en la Primera Tabla, y por tanto lo añade Moisés como una ventaja extrínseca, como se verá un poco más adelante.

8. Acuérdate del día de reposo. La palabra guardar se usa en Deuteronomio con el mismo sentido. De aquí inferimos que no es un asunto trivial el que aquí se trata, puesto que Dios impone la santidad del sábado con estas dos palabras, y exhorta a los judíos a su escrupulosa observancia, condenando así el descuido acerca de él como una transgresión. Además, cuando dice: «Seis días trabajarás», reprocha indirectamente su ingratitud, si les resultara penoso y desagradable consagrar a Dios un día de los siete, cuando Él en su generosidad les cede seis a ellos mismos. Pues no hace aquí, como algunos han pensado neciamente, una exigencia de seis días de trabajo; sino que por su misma bondad los atrae a la obediencia, ya que solo reclama para sí una séptima parte (de su tiempo), como si hubiera dicho: Puesto que no podéis buscarme con diligencia con todo vuestro afecto y atención, dadme al menos algún poco de tiempo sin distracción. Por eso dice: «toda tu obra», con lo cual significa que tienen tiempo de sobra, fuera del sábado, para todos sus negocios.

Éxodo 20:10

10. No harás obra alguna. Es decir, todo lo que pudo haberse terminado ayer, o aplazarse hasta mañana. (Por ejemplo,) no era lícito a los jueces dar audiencia a dos litigantes; pero si alguien había agredido violentamente a su prójimo, era lícito impedir el daño y dar auxilio al inocente; porque la necesidad del caso no admitía demora. No era lícito cocinar alimentos para los invitados; pero si un buey o un asno había caído en un pozo, debía sacársele, porque el auxilio habría llegado demasiado tarde al día siguiente. Por esta razón Cristo declara que «el día de reposo fue hecho por causa del hombre, y no el hombre por causa del día de reposo» (Mr 2:27), puesto que Dios no exige más de lo que era útil o necesario para mantener al pueblo en el ejercicio de la piedad. Así habría sido malo sacar un buey a pastar; pero si un buey que embestía se había escapado, era justo devolverlo a su establo, para que no matara o hiriera a los que encontrara.

Tu siervo y tu criada. Aunque en Deuteronomio se añade que Dios tuvo en cuenta la equidad cuando manda que se dé descanso del trabajo a los siervos y siervas, y se llama a los israelitas a recordar que ellos también fueron siervos, para que estén más dispuestos a obrar humanamente, debemos sin embargo tener presente lo que he dicho, que el objeto directo aquí era la honra del Dios único. Sabemos que toda la raza de Abraham estaba consagrada a Dios, y que sus siervos eran una especie de anexo suyo, de modo que eran circuncidados juntamente con ellos. Y ciertamente es muy absurdo que un hombre fomente un menosprecio profano de Dios en la familia que preside y en la cual sería reconocido como amo. El caso de los «extranjeros» era distinto, pues estaban obligados a descansar el sábado, aunque permanecían incircuncisos; porque no se refiere solamente a los extranjeros que se habían sometido a la Ley, sino también a los incircuncisos. Si alguien objetara que se les hacía participar impropiamente de la señal sagrada con que Dios había ligado a sí a su pueblo elegido, la respuesta es fácil: que esto no se hacía por causa de ellos, sino para que no sucediera nada contrario al sábado ante los ojos de los israelitas; como podemos entender con más claridad por el caso de los bueyes y los asnos. Ciertamente Dios nunca habría exigido servicio espiritual a los animales brutos; con todo, ordenó su reposo como una lección, para que a dondequiera que los israelitas volvieran los ojos fueran incitados a la observancia del sábado. Ni debemos extrañarnos de esto, cuando en los duelos generales que se establecían para deprecar la ira de Dios se imponía un ayuno a las bestias, para que los miserables hombres, amonestados por la vista, sintieran más la carga de su culpa, y con su voluntaria acusación de sí mismos previnieran el juicio de Dios, y se disgustaran seriamente consigo mismos a causa de aquellos pecados cuyo castigo veían impuesto en cierto grado a animales inocentes. Además, si se les hubiera concedido la más mínima libertad, habrían hecho muchas cosas para eludir la Ley en sus días de reposo, empleando a los extranjeros y al ganado en su trabajo.

Éxodo 20:11

11. Porque en seis días hizo el Señor. De este pasaje se puede conjeturar con probabilidad que la santificación del sábado fue anterior a la Ley; y sin duda lo que Moisés ha narrado antes, que se les prohibió recoger el maná el séptimo día, parece haber tenido su origen en una costumbre bien conocida y recibida; y no es creíble que se omitiera la observancia del sábado cuando Dios reveló el rito del sacrificio a los santos (Padres). Pero lo que en la depravación de la naturaleza humana estaba totalmente extinguido entre las naciones paganas, y casi caído en desuso en la raza de Abraham, Dios lo renovó en su Ley: que el sábado fuera honrado con una observancia santa e inviolable; y esto lo tenían los perros impuros por una de las vergüenzas de la nación judía.

Pasajes que se refieren a la exposición del cuarto mandamiento

Levítico 19

Levítico 19:30

30. Guardaréis mis días de reposo, y tendréis en reverencia mi santuario: yo soy el SEÑOR.

30. Sabbatha mea observabitis, et sanctuarium meum metuetis. Ego Jehova.

Levítico 26

Levítico 26:2

2. Guardaréis mis días de reposo, y tendréis en reverencia mi santuario: yo soy el SEÑOR.

2. Sabbatha mea custodite, et sanctuarium meum timete. Ego Jehova.

Levítico 23

Levítico 23:3

3. Seis días se hará obra: pero el séptimo día es día de reposo, santa convocación; ningún trabajo haréis en él: es día de reposo del SEÑOR en todas vuestras habitaciones.

3. Sex diebus facietis opus, septimo die cessatio est quietis, celebritas sancta: nullum opus facietis in eo: Sabbathum eat Jehovae in cunctis habitationibus vestris.

Éxodo 34

Éxodo 34:21

21. Seis días trabajarás, mas en el séptimo día descansarás: en el tiempo de arar y de segar descansarás.

21. Sex diebus operaberis, septimo die quiesces in aratione et messe.

Éxodo 35

Éxodo 35:1-3

1. Y Moisés reunió a toda la congregación de los hijos de Israel, y les dijo: Estas son las palabras que el SEÑOR ha mandado que vosotros hagáis.

1. Congregavit Moses universum coetum filiorum Israel, et dixit illis, Haec sunt verba quae princepit Jehova ut faciatis.

2. Seis días se hará obra; mas el día séptimo os será santo, día de reposo para el SEÑOR: cualquiera que haga obra en él morirá.

2. Sex diebus facies opus, die septimo erit vobis sanctitas, Sabbathum cessationis Jehovae: quisquis fecerit opus in eo, morietur.

3. No encenderéis fuego en ninguna de vuestras habitaciones en el día de reposo.

3. Ne accendatis ignem in omnibus habitaculis vestris die Sabbathi.

Levítico 19

Levítico 19:3

3. … guardad mis días de reposo: yo soy el SEÑOR vuestro Dios.

3. Sabbatha mea servate: ego Jehova Deus vester.

Éxodo 20:12

No ignoro que las Tablas de la Ley suelen dividirse de otra manera; pues quienes hacen uno solo de los dos primeros mandamientos se ven obligados al final a mutilar el último. Así, la prohibición de Dios de codiciar la mujer de nuestro prójimo o su casa se separa neciamente en dos partes, siendo así que es muy claro que se trata de una sola cosa, como lo deducimos de las palabras de Pablo, que las cita como un solo mandamiento (Ro 7:7). No hay, sin embargo, necesidad de una larga discusión aquí, puesto que el hecho mismo explica cómo un error ha brotado de otro; pues, al haber ocultado impropiamente el segundo mandamiento bajo el primero, y no hallar por consiguiente el número justo, se vieron forzados a dividir en dos partes lo que era uno e indivisible. Agustín asigna una razón frívola de por qué comprendieron la Primera Tabla en tres mandamientos, a saber, para que los creyentes aprendieran a adorar a Dios en la Trinidad, y así a adorar a un solo Dios en tres personas. Jugando inconsideradamente con tales sutilezas, han expuesto la ley de Dios a las burlas de los impíos. Josefo, en verdad, enumera correctamente los mandamientos mismos en su debido orden, pero atribuye impropiamente cinco mandamientos a cada Tabla; como si Dios hubiera tenido en cuenta la aritmética más bien que instruir a su pueblo por separado en los deberes de la caridad, después de haberles establecido las reglas de la piedad. Pues hasta aquí se ha entregado la regla del recto servicio a Dios, esto es, la Primera Tabla abarca un resumen de la piedad; y ahora la Ley comenzará a mostrar cómo deben vivir los hombres unos con otros; de otro modo una sola Tabla habría bastado, ni habría dividido Dios su Ley sin propósito. Pero como la piedad y la justicia comprenden la regla perfecta para la dirección de nuestras vidas, era necesario distinguir estas dos partes, para que el pueblo entendiera el objeto de la Ley, del cual hablaremos de nuevo más adelante.

Éxodo 20:12. Honra a tu padre. Aunque la caridad (como «vínculo de perfección», Col 3:14) contiene la suma de la Segunda Tabla, con todo la obligación mutua no impide que ni los padres ni otros que están en autoridad conserven su debida posición. Más aún, la sociedad humana no puede mantenerse íntegra a menos que los hijos se sometan modestamente a sus padres, y a menos que aquellos que por ordenación de Dios están puestos sobre otros sean honrados aun con reverencia. Pero como la reverencia que los hijos tributan a sus padres es tenida por una especie de piedad, algunos han colocado por eso neciamente este precepto en la Primera Tabla. Ni les da apoyo en esto Pablo, aunque no enumera este mandamiento donde recoge la suma de la Segunda Tabla (Ro 13:9); pues lo hace con intención, porque allí está enseñando expresamente que se ha de prestar obediencia a la autoridad de los reyes y magistrados. Cristo, sin embargo, pone fin a toda la controversia donde, entre los preceptos de la Segunda Tabla, enumera éste: que los hijos honren a sus padres (Mt 19:19).

El nombre de las madres se introduce expresamente, para que su sexo no las haga despreciables a sus hijos varones.

Conviene ahora determinar cuál es la fuerza de la palabra «honra», no en cuanto a su significado gramatical (pues כבד, cabad, no es otra cosa que tributar la debida honra a Dios y a los hombres que están en autoridad), sino en cuanto a su significación esencial. Ciertamente, puesto que Dios no quiere que sus siervos cumplan solamente con ceremonias externas, no puede dudarse de que aquí se comprenden todos los deberes de piedad para con los padres, a los cuales los hijos están obligados por la misma razón natural; y éstos pueden reducirse a tres puntos, esto es, que los miren con reverencia; que cumplan obedientemente sus mandatos y se dejen gobernar por ellos; y que procuren pagar lo que les deben, y así les consagren de corazón a sí mismos y sus servicios. Puesto que, por tanto, el nombre de Padre es sagrado, y se transfiere a los hombres por la peculiar bondad de Dios, el deshonrar a los padres redunda en deshonra de Dios mismo, ni puede nadie despreciar a su padre sin ser culpable de una ofensa contra Dios (sacrilegium). Si alguien objetara que hay muchos padres impíos y malvados a quienes sus hijos no pueden mirar con honra sin destruir la distinción entre el bien y el mal, la respuesta es fácil: que la ley perpetua de la naturaleza no es subvertida por los pecados de los hombres; y que por tanto, por indigno de honra que sea un padre, conserva sin embargo, en cuanto es padre, su derecho sobre sus hijos, con tal que no derogue en modo alguno el juicio de Dios; pues es demasiado absurdo pensar en absolver bajo pretexto alguno los pecados que son condenados por su Ley; más aún, sería una vil profanación abusar del nombre de padre para cubrir pecados. Al condenar, pues, los vicios de un padre, un hijo verdaderamente piadoso suscribirá la Ley de Dios; y aun así, sea el que fuere, reconocerá que debe ser honrado, como padre que Dios le ha dado.

Sigue la obediencia, que también está circunscrita por ciertos límites. Pablo es un fiel intérprete de este mandamiento, donde manda que «los hijos obedezcan a sus padres» (Ef 6:1; Col 3:20). La honra, pues, comprende sujeción; de modo que quien sacude el yugo de su padre y no se deja gobernar por su autoridad, con razón se dice que desprecia a su padre; y por otros pasajes aparecerá con más claridad que los que no obedecen a sus padres son tenidos por despreciadores de ellos. Con todo, el poder de un padre está limitado de tal modo que Dios, de quien dependen todas las relaciones, tenga el mando sobre los padres así como sobre los hijos; porque los padres gobiernan a sus hijos solo bajo la autoridad suprema de Dios. Pablo, por tanto, no exhorta simplemente a los hijos a obedecer a sus padres, sino que añade la restricción «en el Señor»; con lo cual indica que si un padre ordena algo injusto, se le puede negar libremente la obediencia. Se ha de soportar la severidad inmoderada, la hosquedad y aun la crueldad, mientras un hombre mortal, exigiendo malvadamente lo que no es lícito, no procure despojar a Dios de su derecho. En una palabra, la Ley sujeta de tal modo los hijos a sus padres que el derecho de Dios quede sin quebranto. Aquí surge una objeción en forma de esta pregunta: Puede suceder a veces que un hijo ocupe el cargo de magistrado, pero que el padre sea una persona privada, y que así el hijo no pueda cumplir su deber privado sin violar el orden público. El punto se resuelve fácilmente: que todas las cosas se templen de tal modo con moderación mutua que, mientras el padre se somete al gobierno de su hijo, no sea sin embargo defraudado en nada de su honra, y que el hijo, aunque superior en poder, reverencie con todo modestamente a su padre.

El tercer punto de la honra es que los hijos cuiden de sus padres y estén prontos y diligentes en todos sus deberes para con ellos. Esta clase de piedad los griegos la llaman ἀντιπελαργία, porque las cigüeñas proveen alimento a sus padres cuando están débiles y gastados por la vejez, y así son nuestras maestras en gratitud. De aquí que sea tanto más vil y detestable la barbarie de los que o escatiman o descuidan el aliviar la pobreza de sus padres y ayudar a sus necesidades.

Ahora bien, aunque el nombre paterno debería por su propia dulzura atraer suficientemente a los hijos a una pronta sumisión, se añade con todo una promesa como estímulo, para que más alegremente se apresuren a pagar la honra que se les impone. Pablo, por tanto, para que los hijos estén más dispuestos a obedecer a sus padres, nos recuerda que éste «es el primer mandamiento con promesa» (Ef 6:2); pues aunque se anexa una promesa al segundo mandamiento, no es con todo una promesa especial, como percibimos que lo es ésta. La recompensa, que los días de los hijos que se hayan portado piadosamente con sus padres serán prolongados, corresponde aptamente con la observancia del mandamiento, puesto que de este modo Dios nos da una prueba de su favor en esta vida, cuando hemos sido agradecidos con aquellos a quienes se la debemos; mientras que de ningún modo es justo que prolonguen mucho su vida los que desprecian a los progenitores por quienes han sido traídos a ella. Aquí surge la cuestión: puesto que esta vida terrenal está expuesta a tantos cuidados, dolores y trabajos, ¿cómo puede Dios tener su prolongación por una bendición? Pero como todos los cuidados brotan de la maldición de Dios, es manifiesto que son accidentales; y así, si la vida se considera en sí misma, no deja de ser una prueba del favor de Dios. Además, toda esta multitud de miserias no destruye la bendición principal de la vida, a saber, que los hombres son creados y conservados para la esperanza de una inmortalidad feliz; porque Dios se manifiesta ahora a ellos como Padre, para que en lo sucesivo gocen de su herencia eterna. El conocimiento de esto, como una lámpara encendida, hace resplandecer la gracia de Dios en medio de las tinieblas. De donde se sigue que no habían gustado lo principal de la vida los que han dicho que lo mejor era no nacer, y lo segundo mejor ser cortado lo antes posible; mientras que Dios ejercita más bien a los hombres con diversas aflicciones, de modo que les sea con todo bueno haber sido creados a su imagen y ser tenidos por sus hijos. Se añade también una explicación más clara en Deuteronomio, no solo que vivan, sino que les vaya bien; de modo que no solo se les promete largura de vida, sino también otros accesorios. Y de hecho, muchos que han sido ingratos y poco bondadosos con sus padres no hacen más que prolongar su vida como castigo, mientras la recompensa de su conducta inhumana les es pagada por sus hijos y descendientes. Pero como no se concede larga vida a todos los que han cumplido los deberes de piedad para con sus padres, debe recordarse que, con respecto a las recompensas temporales, de ningún modo se establece una ley infalible; y aun así, donde Dios obra de manera variada y desigual, sus promesas no son anuladas, porque se asegura en el cielo una mejor compensación a los creyentes que han sido privados en la tierra de bendiciones pasajeras. Verdaderamente la experiencia en todas las edades ha mostrado que Dios no ha prometido en vano larga vida a todos los que han cumplido fielmente los deberes de la verdadera piedad para con sus padres. Con todo, por el principio ya establecido, se ha de entender que este mandamiento se extiende más allá de lo que las palabras implican; y esto lo inferimos del siguiente sólido argumento, a saber, que de otro modo la Ley de Dios sería imperfecta, y no nos instruiría en la regla perfecta de una vida justa y santa.

El mismo sentido natural nos dicta que obedezcamos a los gobernantes. Si los siervos no obedecen a sus amos, la sociedad del género humano queda totalmente subvertida. No es, por tanto, la parte menos esencial de la justicia que el pueblo se someta voluntariamente al mando de los magistrados, y que los siervos obedezcan a sus amos; y, en consecuencia, sería muy absurdo que se omitiera en la Ley de Dios. En este mandamiento, pues, como en los otros, Dios por sinécdoque abarca, bajo una regla específica, un principio general, a saber, que los mandatos legítimos obtengan de nosotros la debida reverencia. Pero que no todas las cosas se expresen distintamente, se explica ante todo por la misma brevedad; y además, debe notarse otra razón, esto es, que Dios usó deliberadamente un estilo llano al dirigirse a un pueblo rudo, porque vio su conveniencia. Si hubiera dicho en general que todos los superiores debían ser obedecidos, como la soberbia es natural a todos, no habría sido fácil inclinar a la mayor parte de los hombres a someterse a unos pocos. Más aún, como la sujeción es naturalmente desagradable, muchos habrían dado coces contra ella. Dios, por tanto, propone una clase específica de sujeción que habría sido grosera barbarie rehusar, para que así, domada gradualmente su ferocidad, acostumbre a los hombres a llevar el yugo. De aquí se derivan las exhortaciones de que el pueblo «honre al rey»; que «toda alma esté sujeta a las potestades superiores»; que «los siervos obedezcan a sus amos, aun a los difíciles y malhumorados» (Pr 24:21; 1 P 2:13; Ro 13:1; Ef 6:5; 1 P 2:14, 18).

La exposición del mandamiento

Levítico 19

Levítico 19:3

3. Cada uno temerá a su madre y a su padre.

3. Unusquisque patrem suum et matrem suam timeat.

Éxodo 20:13

La suma de este mandamiento es que no hagamos injustamente violencia a nadie. Sin embargo, para que Dios nos refrene mejor de todo daño a otros, propone una forma particular de él, de la cual el sentido natural de los hombres siente horror; porque todos detestamos el homicidio, de modo que retrocedemos ante aquellos cuyas manos están contaminadas de sangre, como si llevaran contagio consigo. Sin duda Dios quiso que los restos de su imagen, que aún resplandecen en los hombres, continuaran en alguna estima, para que todos sintieran que todo homicidio es una ofensa contra Él (sacrilegium). No expresa aquí, en verdad, la razón con que en otro lugar disuade a los hombres del homicidio, esto es, afirmando que así se viola su imagen (Gn 9:6); con todo, por preciso y autoritativo que hable como Legislador, quiere que consideremos lo que naturalmente podía ocurrir a la mente de todos, como la declaración de Is 58:7, de que el hombre es «nuestra propia carne». Para que los creyentes se guarden con más diligencia de infligir daños, condena, pues, un crimen que todos confiesan espontáneamente ser insufferable. Sin embargo, aparecerá más claramente después que bajo la palabra matar se incluye por sinécdoque toda violencia, golpe y agresión. Además, hay que recordar también otro principio, que en los preceptos negativos, como se les llama, ha de entenderse también la afirmación contraria; de otro modo no sería de ningún modo coherente que una persona satisficiera la Ley de Dios con el solo abstenerse de hacer daño a otros. Supongamos, por ejemplo, que uno de disposición cobarde, que no se atreve a atacar ni a un niño, no moviera un dedo para dañar a sus prójimos: ¿habría por eso cumplido los deberes de humanidad en lo que toca al sexto mandamiento? Más aún, el sentido común natural exige más que el que nos abstengamos de hacer mal. Y, sin decir más sobre este punto, aparecerá claramente por el resumen de la Segunda Tabla que Dios no solo nos prohíbe ser homicidas, sino que prescribe que cada uno procure fielmente defender la vida de su prójimo, y declarar en la práctica que le es querida; pues en ese resumen no se usa una mera frase negativa, sino que las palabras expresan claramente que nuestros prójimos han de ser amados. Es indudable, entonces, que de aquellos a quienes Dios allí manda que se ame, aquí nos encomienda las vidas a nuestro cuidado. Hay, por consiguiente, dos partes en el mandamiento: primero, que no vejemos, ni oprimamos, ni seamos enemigos de nadie; y, segundo, que no solo vivamos en paz con los hombres, sin suscitar riñas, sino que además ayudemos, en cuanto podamos, a los miserables que son injustamente oprimidos, y procuremos resistir a los malvados, para que no dañen a los hombres a su antojo. Cristo, por tanto, al exponer el sentido genuino de la Ley, no solo declara transgresores a los que han cometido homicidio, sino también que

«cualquiera que se enoje contra su hermano sin causa, será culpable de juicio; y cualquiera que diga a su hermano: Raca, será culpable ante el concilio; y cualquiera que le diga: Fatuo, quedará expuesto al infierno de fuego» (Mt 5:22).

Pues no forja allí, como algunos han supuesto por ignorancia, una nueva ley, como para echar culpa sobre su Padre; sino que muestra la necedad y perversidad de aquellos intérpretes de la Ley que solo insisten en la apariencia externa y en la cáscara de las cosas, como se dice vulgarmente; ya que la doctrina de Dios debe más bien estimarse por una debida consideración de su naturaleza. Ante los jueces terrenales, si un hombre ha llevado un arma con el fin de matar a otro, es hallado culpable de violencia; y Dios, que es un Legislador espiritual, va aún más lejos. Con Él, por tanto, la ira es tenida por homicidio; sí, en cuanto penetra hasta los sentimientos más secretos, tiene aun el odio oculto por homicidio; porque así debemos entender las palabras de Juan: «Todo aquel que aborrece a su hermano es homicida» (1 Jn 3:15); esto es, el odio concebido en el corazón basta para su condenación, aunque no aparezca abiertamente.

La exposición del mandamiento

Levítico 19

Levítico 19:17

17. No aborrecerás a tu hermano en tu corazón.

17. Ne oderis fratrem tuum in corde tuo.

Éxodo 20:14

Aunque se menciona solo una clase de impureza, es bastante claro, por el principio establecido, que se exhorta a los creyentes a la castidad en general; pues si la Ley es una regla perfecta de vida santa, sería más que absurdo dar licencia a la fornicación, exceptuando solo el adulterio. Además, es incontrovertible que Dios no aprobará ni excusará de ningún modo ante este tribunal lo que el sentido común de la humanidad declara obsceno; porque, aunque la lascivia ha sido desenfrenada en todas partes y en toda edad, nunca pudo extinguirse del todo la opinión de que la fornicación es un escándalo y un pecado. Sin duda lo que enseña Pablo ha sido recibido de manera general desde el principio: que una buena vida consta de tres partes, sobriedad, justicia y piedad (Tit 2:12); y la sobriedad que manda no difiere de la castidad. Además, cuando Cristo o los apóstoles tratan de una vida perfecta, remiten siempre a los creyentes a la Ley; pues como se había dicho antiguamente por Moisés: «Éste es el camino, andad por él», Cristo lo confirma:

«Si quieres entrar en la vida, guarda los mandamientos» (Mt 19:17);

y Pablo lo corrobora: «El que ama al prójimo, ha cumplido la ley» (Ro 13:8), mientras que pronuncian constantemente una maldición contra todos los fornicarios. No vale la pena citar los pasajes particulares en que lo hacen. Ahora bien, si Cristo y los apóstoles, que son los mejores intérpretes de la Ley, declaran que la Ley de Dios es violada no menos por la fornicación que por el hurto, ciertamente inferimos que en este mandamiento se comprende todo el género bajo una sola especie. Por lo cual, nada han hecho sino delatar su vergonzosa ignorancia los que han querido ser alabados por su agudeza a causa de su ridícula sutileza, cuando admitieron que la fornicación es en verdad condenada con suficiente claridad y frecuencia en el Nuevo Testamento, pero no en la Ley. Porque, si hubieran razonado con justicia, puesto que se declara que Dios ha bendecido el matrimonio, debía concluirse inmediatamente, al contrario, que la unión de varón y mujer fuera del matrimonio es maldita. Éste es el argumento del autor de la Epístola a los Hebreos, donde contrapone dos cosas opuestas:

«Honroso es en todos el matrimonio, y el lecho sin mancilla; pero a los fornicarios y a los adúlteros los juzgará Dios» (He 13:4).

Así también, cuando Dios prohíbe al sacerdote casarse con una ramera (Lv 21:14), se declara la manifiesta impropiedad de la fornicación; y si no era lícito a las hijas de Israel ser rameras (Dt 23:17), el mismo razonamiento se aplica necesariamente a los varones. ¿Y acaso Oseas tomó aquel reproche de otro sitio que de la Ley? «Fornicación, vino y mosto quitan el corazón» (Os 4:11). Así, cuando los profetas condenan metafóricamente las corrupciones de su nación, no siempre usan la misma palabra que Moisés usa aquí, נפ, naaph, sino que las comparan con fornicaciones; mientras que, si la fornicación fuera lícita en sí misma, esta metáfora sería del todo inapropiada. A Oseas se le mandó tomar por mujer a una ramera (Os 1:2); no se hace mención de adulterio, y con todo la vergüenza y bajeza del pueblo es así condenada. ¿Quién, pues, diría que la fornicación está libre de pecado, cuando Dios la marca con una señal de ignominia nada ordinaria? Pero si alguien discutiera esto con pertinacia, acuse de error a Pablo, que da testimonio de que en la Ley se nos pone un ejemplo, para que no «forniquemos, como algunos de ellos fornicaron, y cayeron en un día veintitrés mil» (Nm 25:9; 1 Co 10:8). Ciertamente, si no hubieran transgredido la Ley, tan horrible venganza no los habría sobrecogido. Si alguien objetara que el crimen de idolatría estaba mezclado en ello, con todo la declaración de Pablo queda intacta: que Dios fue el vengador de la fornicación en esta aplicación del castigo, lo cual no concordaría si no fuera una transgresión de la Ley. Y en verdad, donde, según lo refiere Lucas (Hch 15:20), los apóstoles en su decreto prohíben la fornicación entre los gentiles, se añade al mismo tiempo la razón: que «Moisés es leído en las sinagogas». Ahora bien, si no fuera un vicio opuesto a la Ley, de ahí no habría surgido ofensa alguna.

Ya hemos explicado por qué bajo esta palabra adulterio se condenaba toda lujuria impura. Sabemos cuán desenfrenada era la licencia de los gentiles; pues aunque Dios nunca permitió que se extinguiera toda vergüenza junto con su pureza, con todo el respeto a lo recto fue en cierto modo sofocado, de modo que eludían la grosería del pecado con chocarrerías y chistes soeces. En todo caso, de ningún modo se entendía la doctrina de Pablo de que los que se entregan a la fornicación «pecan contra su propio cuerpo» (1 Co 6:18).

Puesto, pues, que las mentes de todos los hombres estaban embotadas por la indulgencia, era necesario despertarlas declarando la atrocidad del pecado, para que aprendieran a guardarse de toda contaminación. Ni se condenan aquí solo las lujurias desenfrenadas, sino que Dios instruye a su pueblo a cultivar el pudor y la castidad. La suma es que los que desean aprobarse a Dios deben ser puros «de toda contaminación de carne y de espíritu» (2 Co 7:1); y no podemos dudar de que Pablo en estas palabras quiere interpretar la ley, como exhorta en otro lugar:

«que cada uno de vosotros sepa tener su propia esposa en santidad y honor; no en pasión de concupiscencia, como los gentiles que no conocen a Dios» (1 Ts 4:4, 5).

Levítico 18

Levítico 18:20

20. Además, no tendrás ayuntamiento carnal con la mujer de tu prójimo, contaminándote con ella.

20. Uxori proximi tui non dabis concubitum tuum in semine, ut polluaris cum ea.

Éxodo 20:15

Puesto que la caridad es el fin de la Ley, de ahí debemos buscar la definición del hurto. Ésta es, pues, la regla de la caridad: que los derechos de cada uno se conserven a salvo, y que nadie haga a otro lo que no querría que se le hiciera a sí mismo. Se sigue, por tanto, que no solo son ladrones los que roban en secreto los bienes ajenos, sino también los que buscan ganancia de la pérdida de otros, acumulan riquezas por prácticas ilícitas y están más entregados a su provecho privado que a la equidad. Así, la rapiña se comprende bajo el título de hurto, puesto que no hay diferencia entre que un hombre robe a su prójimo por fraude o por fuerza. Pero, para que Dios retenga mejor a su pueblo de toda injusticia fraudulenta, usa la palabra hurto, que todos aborrecen naturalmente como vergonzosa. Pues sabemos bajo cuántos disfraces entierran los hombres sus malas obras; y no solo esto, sino también cómo las convierten en alabanza con falsos pretextos. A la astucia y la bajeza artera se las llama prudencia; y se habla de previsor y circunspecto del que engaña hábilmente a otros, del que embauca a los simples y oprime insidiosamente a los pobres. Puesto que, por tanto, el mundo se jacta de los vicios como si fueran virtudes, y así todos se excusan libremente en el pecado, Dios borra todo este barniz cuando declara que todos los medios injustos de ganancia son otros tantos hurtos. Ni nos extrañemos de que esta decisión sea dada por el tribunal divino, cuando los filósofos entregan casi la misma doctrina.

Debemos tener presente también que a la prohibición va unido un precepto afirmativo, como se le llama; porque, aun si nos abstenemos de toda mala obra, no por ello satisfacemos a Dios, que ha puesto a los hombres en obligación mutua unos con otros, para que procuren beneficiar, cuidar y socorrer a sus prójimos. Por lo cual sin duda inculca la liberalidad y la bondad, y los demás deberes con que se mantiene la sociedad humana; y de aquí, para que Dios no nos condene como ladrones, debemos procurar, en cuanto sea posible, que cada uno conserve a salvo lo que posee, y que el provecho de nuestro prójimo sea promovido no menos que el nuestro.

La exposición del mandamiento

Levítico 19

Levítico 19:11, 13

11. No hurtaréis, y no mentiréis, ni os engañaréis el uno al otro.

11. Non furabimini et non negabiris, neque mentiemini quisque proximo suo.

13. No oprimirás a tu prójimo, ni le robarás: la obra del jornalero no se detendrá en tu casa toda la noche hasta la mañana.

13. Non opprimes proximum tuum, neque rapies: nec morabitur opus mercenarii apud to usque mane.

Éxodo 20:16

Dios provee aquí para el carácter y el buen nombre de cada hombre, para que nadie sea inmerecidamente abrumado por calumnias y falsas acusaciones. Existe aquí la misma sinécdoque que he señalado en los mandamientos anteriores, pues Dios comprende muchas cosas bajo un solo título. Con referencia a las palabras, puesto que עד, gned, significa propiamente un testigo, puede traducirse literalmente: «No responderás como testigo falso contra tu prójimo», pero entonces hay que suplir la partícula como. Los hebreos lo traducen pobremente en caso vocativo: No hablarás, oh falso testigo, etc.

Aunque Dios parece prescribir solamente que nadie, con el propósito de dañar al inocente, vaya a juicio y testifique públicamente contra él, es claro con todo que se prohíbe a los fieles toda acusación falsa, y no solo las que se divulgan en las calles, sino las que se agitan en las casas privadas y en los rincones secretos. Pues sería absurdo que, habiendo mostrado ya Dios que Él cuida de la hacienda de los hombres, descuidara su reputación, que es mucho más preciosa. De cualquier modo, pues, que dañemos a nuestros prójimos difamándolos injustamente, somos tenidos por falsos testigos ante Dios. Debemos pasar ahora del precepto prohibitivo al afirmativo: porque no nos bastará refrenar nuestras lenguas de hablar mal, si no somos también bondadosos y equitativos con nuestros prójimos, e intérpretes cándidos de sus actos y palabras, y no permitimos, en cuanto está en nosotros, que sean cargados con falsos oprobios. Además, Dios no solo nos prohíbe inventar acusaciones contra los inocentes, sino también dar curso a oprobios y rumores siniestros por malevolencia u odio. Tal persona quizá merezca su mala fama, y con verdad podemos imputarle tal o cual acusación; pero si el oprobio es efervescencia de nuestra ira, o la acusación procede de mala voluntad, será vano alegar en excusa que no hemos avanzado nada sino lo que es verdad. Porque cuando Salomón dice que «el amor cubrirá todas las faltas», mientras que «el odio despierta rencillas» (Pr 10:12), significa, como fiel expositor de este precepto, que solo estamos libres de falsedad cuando la reputación de nuestros prójimos no sufre daño por nuestra causa; porque si el dar rienda suelta a la maledicencia viola la caridad, se opone a la Ley de Dios. En suma, debemos concluir que por estas palabras se pone freno a toda virulencia de lenguaje que tienda a traer deshonra sobre nuestros hermanos; y a toda petulancia también, con que su buen nombre sufre daño; y a todas las detracciones que fluyen de la malicia, o la envidia y la rivalidad, o cualquier otro sentimiento impropio. Debemos ir también más lejos, y no ser suspicaces ni demasiado curiosos en observar los defectos de otros; pues tal ansiosa curiosidad delata malevolencia, o en todo caso mala disposición. Porque, si el amor no es suspicaz, quien condena a su prójimo o falsamente, o por livianas sospechas, o lo tiene en poca estima, es sin duda transgresor de este mandamiento. En consecuencia, debemos cerrar nuestros oídos al hablar falso y malo; puesto que injuria tanto a su hermano el que escucha ansiosamente los rumores siniestros acerca de él como el que ejercita su lengua en calumniarlo. La necesidad de esta instrucción mídala cada cual por su propia disposición; pues apenas se hallará uno entre cien que sea tan bondadoso en perdonar el carácter de otros como desea él mismo ser perdonado por vicios manifiestos; más aún, la maledicencia es a menudo alabada bajo el pretexto de celo y de conciencia. De ahí sucede que este vicio se insinúa aun entre los santos, arrastrándose bajo el nombre de virtud. Además, la volubilidad de la lengua nos hace pensar que es una transgresión ligera infligir una herida mortal y vergonzosa a nuestro hermano, para quien, sin embargo, su buen nombre es de más importancia que su vida. La suma es que debemos manifestar nuestra caridad no menos por la candidez y por abstenernos de la maledicencia que por el cumplimiento de otros deberes.

La exposición del mandamiento

Éxodo 23

Éxodo 23:1, 2, 7

1. No admitirás falso rumor: no te concertarás con el impío para ser testigo falso.

1. Non suscipies vocem mendacii, neque adjicias manum tuam impio ut sis testis mendax.

2. No seguirás a los muchos para hacer el mal; ni responderás en litigio inclinándote a los más para hacer agravios.

2. Non eris post multos ad mala, neque respondebis in causa, ut declines post multos ad pervertendum.

7. De palabra de mentira te alejarás; y no matarás al inocente y justo: porque yo no justificaré al impío.

7. A sermone mendacii longe aberis: nec occides innocentem et justum: quia non justificabo impium.

Éxodo 20:17-23

Éxodo 20:17. No codiciarás la mujer de tu prójimo. No hay duda de que este mandamiento se extiende también a los que lo han precedido. Dios ya nos había prohibido suficientemente poner el corazón en los bienes ajenos, intentar la seducción de sus mujeres, o buscar ganancia a costa de la pérdida y el perjuicio de otro. Ahora, mientras enumera los bueyes y los asnos, y todas las demás cosas así como sus mujeres y siervos, es muy claro que su precepto se dirige a las mismas cosas, pero de manera distinta, a saber, para refrenar todos los deseos impíos, sea de fornicación o de hurto. Surge, sin embargo, la cuestión: puesto que se ha dicho antes que, conforme a la naturaleza del Legislador, se requiere en todas partes la pureza interior del corazón, y que por tanto bajo el título de adulterio se prohíben no solo todos los actos inmundos, sino también la impureza secreta; y bajo el título de hurto, todo apetito ilícito de ganancia, ¿por qué prohíbe Dios ahora en su pueblo el deseo de hurto y de fornicación? Pues parece una repetición superflua, que sería muy absurda en diez preceptos breves, en los cuales Dios ha abarcado toda la regla de vida, de modo que su misma brevedad la hiciera fácil y atrajera mejor a sus lectores a aprenderlos. Con todo, por otra parte, debe recordarse que, aunque el designio de Dios era, con toda la Ley, despertar los sentimientos de los hombres a una sincera obediencia a ella, es tal su hipocresía e indiferencia que era necesario estimularlos con más agudeza y apremiarlos más de cerca, para que no buscaran subterfugios bajo pretexto de la oscuridad de la doctrina. Pues si solo hubieran oído: No matarás, ni fornicarás, ni hurtarás, habrían podido suponer que su deber quedaría plenamente cumplido con la mera observancia externa. No fue, pues, en vano que Dios, después de haber tratado de la piedad y de la justicia, diera una amonestación aparte: que no solo debían abstenerse de obrar mal, sino también que lo que antes había mandado debía cumplirse con el afecto sincero del corazón. De aquí Pablo deduce de este mandamiento que toda la «Ley es espiritual» (Ro 7:7 y 14), porque Dios, con su condenación de la codicia, mostró suficientemente que no solo imponía obediencia a nuestras manos y pies, sino que ponía también freno a nuestras mentes, para que no desearan hacer lo que no es lícito. Pablo confiesa también que, mientras antes dormía en un fácil engaño de sí mismo, fue despertado por esta sola palabra; pues siendo irreprensible a los ojos de los hombres, estaba persuadido de que era justo delante de Dios: dice que en otro tiempo vivía, como si la Ley estuviera ausente o muerta, porque, hinchado de confianza en su justicia, esperaba la salvación por sus obras; pero, cuando percibió lo que significaba el mandamiento «No codiciarás», la Ley muerta fue como levantada a la vida, y él murió, esto es, quedó convencido de que era transgresor, y vio la maldición segura que pendía sobre él. Ni se percibió culpable de uno o dos pecados, sino que entonces, por fin, fue sacudido de su torpor, cuando reconoció que todos los malos deseos de que era consciente debían ser tenidos en cuenta ante Dios, mientras que antes se había contentado con la mera apariencia externa de virtud. Percibimos ahora, por tanto, que nada hay de inapropiado en la condenación general de la concupiscencia por un mandamiento distinto; pues después que Dios ha establecido de manera amplia y popular las reglas de la integridad moral, asciende por fin a la fuente misma, y a la vez señala con su dedo, por así decirlo, la raíz de la cual brotan todos los frutos malos y corruptos. Debe añadirse aquí que las palabras codiciar y desear o anhelar expresan algo más que un desiderium formatum, como se le llama comúnmente; porque la carne nos tienta a menudo a desear esto o aquello, de modo que la mala concupiscencia se delata, aunque el consentimiento no se haya añadido todavía. Puesto, pues, que el pecado de la voluntad ya había sido condenado, Dios avanza ahora más lejos, y pone freno a los malos deseos antes de que prevalezcan. Santiago señala estos pasos progresivos, donde dice que la concupiscencia concibe antes de dar a luz el pecado; y luego «el pecado, siendo consumado, da a luz la muerte» (Stg 1:15); pues el engendrar de que habla no está solo en el acto externo sino en la voluntad misma, antes de que haya asentido a la tentación. Admito, en efecto, que los pensamientos corruptos que surgen espontáneamente, y así también se desvanecen antes de afectar la mente, no entran en cuenta ante Dios; con todo, aunque no consintamos realmente en el mal deseo, si nos afecta agradablemente, basta para hacernos culpables. Para que esto se entienda mejor, todas las tentaciones son como otros tantos abanicos; si nos arrastran al consentimiento, el fuego queda encendido; pero si solo despiertan el corazón a deseos corruptos, la concupiscencia se delata en estas chispas, aunque ni adquiera su calor pleno ni estalle en llama. La concupiscencia, por tanto, nunca está sin deseo (affectu), aunque la voluntad no ceda del todo. De aquí aparece qué entera perfección de justicia debemos aportar para satisfacer la Ley, puesto que no solo se nos manda no querer nada sino lo que es recto y agradable a Dios, sino también que ningún deseo impuro afecte nuestros corazones. Ni habría hecho Pablo tanto hincapié en este precepto si la Ley no condenara más concupiscencia que la que se apodera de la mente del hombre hasta ejercer dominio sobre ella; pues el pecado de la voluntad debe ser siempre condenado aun por los filósofos paganos, y más aún, por los legisladores terrenales también; pero él dice que la Ley, al resistir la concupiscencia, hace que el pecado «sea sobremanera pecaminoso» (Ro 7:13). Ahora bien, no es creíble que, en el tiempo en que confiesa que no sabía lo que era la concupiscencia, fuera tan insensato y estúpido como para no ver mal alguno en querer matar a un hombre, o en inclinarse por lujuria a cometer adulterio con la mujer de su hermano; pero si no ignoraba que la voluntad de pecar era viciosa, se sigue que la concupiscencia en que no veía mal era alguna enfermedad más oculta. De aquí también se hace manifiesto bajo qué ilusión debió de tener Satanás a todas las escuelas papistas por las cuales resuena este axioma, que la concupiscencia no es pecado en los bautizados, porque es un estímulo para el ejercicio de la virtud; como si Pablo no condenara abiertamente la concupiscencia que nos enreda en sus lazos, aunque no asintamos del todo a ella.

La suma de la Ley

Deuteronomio 10

Deuteronomio 10:12, 13

12. Ahora, pues, Israel, ¿qué pide de ti el Señor tu Dios, sino que temas al Señor tu Dios, que andes en todos sus caminos, y que le ames, y sirvas al Señor tu Dios con todo tu corazón y con toda tu alma,

12. Nunc ergo Israel, quid Jehova Deus tuus petit a te, nisi ut timeas Jehovam Deum tuum, ut ambules in omnibus viis ejus, ut diligas eum, colasque Jehovam Deum tuum in toto corde tuo, et tota anima tua?

13. guardando los mandamientos del Señor, y sus estatutos, que yo te prescribo hoy, para que te vaya bien?

13. Custodiendo praecepta Jehovae, et statuta ejus, quae ego praecipio tibi hodie, ut bene sit tibi.

Deuteronomio 6

Deuteronomio 6:5

5. Y amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, y con toda tu alma, y con todas tus fuerzas.

5. Diliges Jehovam Deum tuum toto corde tuo, tota anima tua, et tota fortitudine tua.

Éxodo 20:24-25

24. Un altar de tierra me harás. Este precepto difiere del otro que acabo de explicar; porque, aunque se refiere a la elección de un lugar, se omite la mención del lugar, y solo toca el material y la forma del altar. Dios, pues, manda que se le edifique un altar, ya de tierra, ya de un montón de piedras que no hubieran sido pulidas artificialmente. Pero entiendo esto de los altares que se edificaran, ya en el desierto, ya en otra parte, antes de que se les hubiera manifestado la elección del lugar perpetuo. Dios quiso que se edificaran de tierra, para que se deshicieran por sí mismos y no quedara rastro de ellos después de la partida del pueblo; pero si se usaban piedras, prohibió que se ajustaran en una estructura permanente, y quiso que se echaran toscas y sin pulir en un montón, para que su aspecto no atrajera a la posteridad a la superstición. Me sorprende que los comentaristas se tomen aquí el trabajo de inventar alegorías; puesto que Dios no tenía otro objeto que quitar los tropiezos con que los israelitas pudieran ser apartados del santuario; pues sabemos cuán fácilmente la antigüedad y el ejemplo de nuestros antepasados atraen las mentes del vulgo. Si hubiera quedado algo con forma de altar, en seguida se le habrían asociado nociones religiosas, como que Dios no podía ser adorado en ningún lugar con más solemnidad o mejor que en el que ya había sido dedicado antiguamente por sus padres. Así habrían brotado modos degenerados de culto, y la dignidad del santuario habría caído en menosprecio. Por eso se previene este mal cuando prohíbe edificar altares que pudieran subsistir por largo tiempo, y solo permite que se acomoden para el uso presente, hechos de tierra, o de un montón de piedras sin labrar. En cuanto a «los sacrificios de prosperidades», he dicho en otro lugar por qué traduzco así la palabra שלומים, shelumim, que significa todos los resultados prósperos y felices; pues la traducción de otros, a saber, cosas pacíficas (pacifica), es muy inadecuada. La última parte del versículo, «en todo lugar donde yo hiciere que esté la memoria de mi nombre, vendré a ti», ha sido pervertida por ignorancia por los comentaristas, y de ahí ha dado ocasión de error; porque la han leído en conexión con la parte anterior, como si Dios hubiera prohibido que tal altar se hiciera también en el monte de Sion; mientras que más bien previene una duda que de otro modo habría podido perturbar las mentes del pueblo: ¿No nos será Dios propicio donde oyó las oraciones de nuestros padres? A esto, digo, responde con la promesa de que orarán a Él bien y debidamente, con tal que obedezcan su mandato y no busquen otro lugar sino el que Él escoja. Por este motivo se dice que dondequiera que plazca a Dios que se ofrezcan sacrificios, allí descenderá a vosotros, para seros propicio.

Deuteronomio 27

Deuteronomio 27:5-7

5. Y edificarás allí un altar al SEÑOR tu Dios, altar de piedras: no alzarás sobre ellas herramienta de hierro.

5. AEdificabis in monte Ebal altare ex lapidibus Jehovae Deo tuo: non levabis super eos ferrum.

6. De piedras enteras edificarás el altar del SEÑOR tu Dios; y ofrecerás sobre él holocaustos al SEÑOR tu Dios:

6. E lapidibus integris aedificabis altare Jehovae Dei tui: et offeres super illud holocausta Jehovae Deo tuo:

7. Y ofrecerás sacrificios de paz, y comerás allí, y te alegrarás delante del SEÑOR tu Dios.

7. Et offeres sacrificia prosperiratum, comedesque illic, ac laetaberis coram Jehova Deo tuo.

Éxodo 20:26

26. Ni subirás. Habiendo prescrito Dios a los sacerdotes modestia en toda su vida y en sus acciones privadas, no es de extrañar que exija un cuidado especial de decoro y propiedad en el desempeño de sus deberes sagrados. Ya había ordenado, en efecto, que los sacerdotes llevaran calzoncillos cuando entraran en el santuario; pero no contento con este símbolo de pureza, les prohíbe subir al altar por gradas, no sea que se vieran los calzoncillos mismos; pues así se menoscabaría la dignidad y santidad de las cosas sagradas. Por todos los medios, pues, quiso inducir a los israelitas a conducirse con la mayor pureza y castidad en los ejercicios de la religión.

Números 6

Números 6:22-27

22. Y habló el SEÑOR a Moisés, diciendo:

22. Et loquutus est Jehova ad Mosen, dicendo:

23. Habla a Aarón y a sus hijos, diciendo: Así bendeciréis a los hijos de Israel, diciéndoles:

23. Alloquere Aharon et filios ejus, dicendo, Sic benedicetis filiis Israel, dicendo eis:

24. El SEÑOR te bendiga, y te guarde:

24. Benedicat tibi Jehova, et custodiat te:

25. El SEÑOR haga resplandecer su rostro sobre ti, y tenga de ti misericordia:

25. Lucere faciat Jehova faciem suam super re, et misereatur tui:

26. El SEÑOR alce sobre ti su rostro, y ponga en ti paz.

26. Attollat Jehova faciem suam ad te, et constituat tibi pacem.

27. Y pondrán mi nombre sobre los hijos de Israel, y yo los bendeciré.

27. Et ponent nomen meum super filiosIsrael, et ego benedicam eis.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea la primera vez que se lee cada capítulo.