Éxodo 25: comentario de Juan Calvino

Éxodo 25:2

2. Habla a los hijos de Israel. Si algún criticón planteara una cuestión sobre el tiempo en que he juzgado oportuno introducir esta historia, aunque no querría disputar con él pertinazmente, con todo tengo para mi opinión una razón no solo probable, sino segura. Pues me parece deducir claramente de Éxodo 33 que el tabernáculo ya estaba edificado antes de que Moisés bajara del Monte las primeras tablas; porque allí se dice que, en señal de su repudio, para que el pueblo supiera que había sido repudiado por Dios, Moisés tomó el tabernáculo y lo plantó aparte para sí fuera del campamento; no para su uso particular, porque se dice expresamente que no habitaba allí, sino que salía del campamento cada vez que deseaba consultar a Dios; mientras que Josué era su custodio y guardián (aedituus). Pero no hay duda de que esto ocurrió antes de su segunda subida para bajar nuevas tablas de parte del Señor; es, por tanto, claro que el tabernáculo ya estaba erigido. Si alguno objeta que no fue levantado hasta el fin del segundo año, la respuesta es fácil: que fue colocado de nuevo en su posición propia, de modo que, rodeado por todas partes por los hijos de Israel, tuviera todas sus guardias, según las doce tribus acampadas en su debido orden; y además, que las tablas fueron entonces realmente depositadas en el Arca del Pacto y por ellas Dios se representaba a sí mismo, de modo que sin ellas el tabernáculo estaba en cierto modo vacío; finalmente, que allí se trata de la dedicación solemne, para la cual no había llegado la sazón debida hasta que, en testimonio de la presencia de Dios, el pacto fue depositado en el Arca a modo de prenda. Para quitar mejor toda ambigüedad, debemos calcular brevemente el tiempo. En el tercer mes desde su éxodo el pueblo llegó al monte Sinaí. En qué día se dio la Ley no se dice en parte alguna, a menos que probablemente conjeturemos que fue promulgada hacia el fin de ese mes. Así habrá ocho meses que contar hasta el día en que el tabernáculo fue dedicado y las tablas depositadas en el Arca del Pacto, como Moisés dice expresamente en el último capítulo de Éxodo; pero en el libro de Números relata que en el mes segundo de aquel año el pueblo levantó el campamento de aquel lugar y partió a Kibrot-hataava. Ahora bien, como entre la dedicación del tabernáculo y su partida solo medió un mes, debemos admitir que las dos subidas al monte habían precedido en el orden del tiempo.

Ahora bien, la cuestión es si fue llamado a recibir las primeras tablas al comienzo del mes cuarto. Si se admite esto, apenas pudo haber prescrito la edificación del santuario antes del fin del mes octavo; pues habría sido absurdo dar las tablas del favor paternal de Dios entre las dos subidas, mientras la separación del tabernáculo testificaba su divorcio de él. Así, pues, establezco el hecho de que cuatro meses enteros se emplearon en esta obra larga y difícil. Y ciertamente fue maravilloso que tan corto tiempo bastara; ¿no superó una actividad increíble la expectación de todos, mientras todos se dedicaban con emulación y con infatigable labor a apresurar la obra? Y es probable que, después de que Dios estableció su pacto, entregó inmediatamente las ordenanzas acerca del tabernáculo y sus accesorios, para que el pueblo no quedara sin los ejercicios externos de religión, que hemos visto ser tan necesarios. Pero después de terminada la obra, se mandó de nuevo a Moisés acercarse a Dios con Nadab, Abiú y los setenta ancianos; y después de ofrecer los sacrificios, fue llevado a la nube para tener comunión familiar con Dios, donde pasó cerca de mes y medio. Vuelto, y enterado de la rebelión del pueblo, tuvo lugar la matanza de los tres mil, y mandó al pueblo hacer duelo. Cuánto tiempo permaneció no lo sabemos, pero es probable que pasara por lo menos un mes antes de que fuera llamado de nuevo. Tenemos ya más de nueve meses; y si añadimos el mes y medio durante el cual fue retenido en el monte, no estaremos lejos del fin del año. Dios entonces se reconcilió con el pueblo, y así siguió pronto la dedicación legítima del tabernáculo, que tuvo lugar en el año segundo, al comienzo del mes primero. Celebrada la Pascua, se dio la señal de partida en el mes segundo.

Si alguno disiente de mí, quisiera ahora que me respondiera cómo es coherente que Moisés, habiendo descubierto la transgresión del pueblo, comenzara entonces a exhortarlos a la edificación del santuario, siendo que en todo su discurso no se hace mención de idolatría. Ciertamente, bien considerado todo, hemos de estar dispuestos a confesar que el pueblo era todavía leal cuando con tanto corazón consagraron sus bienes a Dios. Pero toda la cuestión queda suficientemente resuelta con lo que he alegado sobre el testimonio de Moisés, a saber, que antes de que bajara con las primeras tablas el tabernáculo ya existía, a menos que acaso se objete que era otro tabernáculo, diferente de aquel que fue erigido después por mandato de Dios. Pero esta es una objeción muy necia, pues Moisés no tenía autoridad para hacer una morada terrenal para Dios e imponerle el nombre sagrado con que siempre es honrado el santuario; y relata expresamente que la gloria de Dios apareció en él, para que el pueblo supiera con más certeza que estaban separados de Dios por su impureza, asunto del cual hablaremos de nuevo en su lugar propio. Además, la palabra לקח, lakach, implica que Moisés tomó el tabernáculo del campamento para trasladarlo a otro lugar. Si alguno objeta ahora que el tabernáculo fue dispuesto conforme al modelo que Moisés vio en el monte, la respuesta es fácil: que Moisés no fue instruido entonces por primera vez en el monte en el verdadero culto de Dios y en los misterios celestiales, cuando fue retenido allí cuarenta días, sino ya antes de la promulgación de la Ley; ni hay duda de que se le mostraron entonces las mismas cosas que había aprendido antes, para que el pueblo estuviera más dispuesto a la meditación diligente de la Ley. Pues, por la duración del tiempo, podían reconocer que no se omitía nada que les fuera útil saber; porque, aunque Dios podría haber instruido a su siervo en un momento de modo que nada faltara, quiso con todo formar poco a poco, y como a su comodidad, un maestro perfecto para sí; y esta concesión se hizo a la debilidad del pueblo. Pues así leemos en Éxodo 19:9:

«He aquí, yo vengo a ti en una nube espesa, para que el pueblo oiga mientras yo hablo contigo, y también para que te crea para siempre».

Y de nuevo, Éxodo 20:21:

«Y el pueblo estaba a lo lejos, y Moisés se acercó a la oscuridad densa en la cual estaba Dios».

De donde es claro que no hay absurdo en decir que ya había visto el modelo del tabernáculo en el cual Dios sería adorado.

Pero para que nadie objete que me apoyo solo en conjeturas, Moisés mismo muestra claramente que, antes de recibir las tablas, Dios le dio instrucciones acerca de la hechura del tabernáculo; pues dos veces en el capítulo 25 se dice: «Y pondrás en el arca el testimonio que yo te daré» (vv. 16 y 21); de donde es claro que las tablas aún no habían sido dadas cuando por mandato de Dios describió toda la estructura; y de ahí inferimos de nuevo que, cuando el tabernáculo fue erigido, subió al monte para bajar las tablas que habían de ser colocadas en el Arca. Pero, antes de comenzar a tratar de la construcción del tabernáculo, impone un tributo al pueblo, para que cada uno, según sus medios, contribuyera con materiales tanto para el tabernáculo mismo como para todo su mobiliario. La ofrenda elevada, o תרומה, therumah, se pone aquí simplemente por ofrenda; y no se distingue, como en otros pasajes, de otra clase de sacrificio, que se llama תנופה, thenuphah. Pero a los israelitas simplemente se les manda dar de su abundancia lo que pueda bastar para el culto de Dios. Es ciertamente seguro que todo lo que tenemos es de Dios y que todo lo que generosamente nos da es contaminado a menos que lo dediquemos a su gloria. Con todo, en su indulgencia nos permite el libre uso de todo, con tal que testifiquemos que permanece bajo su poder y estemos dispuestos a gastarlo como él mande. Así ofrecemos debidamente limosnas, como sacrificios de olor fragante; aunque el rico no deba agotarse hasta la pobreza, sino que, mientras alivia al pobre, disfrute de los bienes que posee. En suma, todo lo que ofrecemos a Dios es como las primicias, por las cuales testificamos que todo lo que tenemos está consagrado a su gloria. Ahora bien, aunque no necesitaba ayuda del pueblo para la edificación y adorno de su tabernáculo, ya que era él quien, para sustento de todos ellos, hacía llover cada día maná del cielo, con todo quiso que cada uno, del menor al mayor, reuniera, en testimonio de su piedad, lo que fuera necesario para la obra sagrada. Pero lo que entonces quiso que se gastara en el santuario visible, lo requiere ahora para la edificación de su templo espiritual. Hablando con propiedad, él solo edifica su Iglesia; con todo, usa la obra de los hombres y quiere asociar consigo a muchos constructores, para que el edificio de su Iglesia se levante en cierta medida por el trabajo de los hombres; como también les atribuye la alabanza de su prosperidad y éxito. Entretanto, no ofrecemos nada que él mismo no haya dado; así como los israelitas nada dieron sino lo que había procedido solo de su generosidad. Por eso distribuye los dones de su Espíritu en ciertas medidas (1 Co 12:7), para que cada uno, según haya recibido más o menos, lo emplee en la edificación de la Iglesia. Pero este debe ser el mejor incentivo para la actividad: que nadie es tan pobre ni humilde que su ofrenda no sea aceptable y agradable, por pequeña que sea y casi sin valor a los ojos de los hombres. Debe observarse, además, que el tributo no se exige con autoridad, sino que se declara que cada uno debía ofrecer libremente lo que quisiera; pues desde el principio fue verdad la palabra de Pablo: «Dios ama al dador alegre» (2 Co 9:7); y toda la Escritura nos enseña que ninguna obediencia agrada a Dios sino la voluntaria; pues, aunque la palabra ידבנו, yidbenu, es vertida de varias maneras por los traductores, la suma viene a ser que el don de cada uno sería agradable a Dios según la alegre prontitud de su ánimo. El antiguo intérprete (es decir, la Vulgata) tiene «qui offert ultroneus» (el que ofrece espontáneamente); pero esto es más parafrástico que literal. Otros difieren entre sí: algunos entienden el relativo como referido a la ofrenda y traducen: «cuyo corazón la haya dado voluntariamente»; otros: «El que haya mostrado su corazón liberal o dispuesto». La segunda traducción es la correcta.

Éxodo 25:3-7

3. Y esta es la ofrenda. De aquí se continúa más plenamente lo que antes he dicho: que lo que los pobres ofrecen de lo poco que tienen no será eclipsado por la abundancia de los ricos, puesto que Dios se digna contar el pelo de cabra entre las ofrendas sagradas no menos que el oro, la púrpura y las piedras preciosas. Además, por medio de las contribuciones variadas y múltiples, quiso mostrar, como en un espejo, que para la edificación del templo espiritual son necesarios dones diversos, como Pablo lo expone en Romanos 12 y 1 Corintios 12. La liberalidad de los ricos era ciertamente más espléndida; pero, así como ellos no tenían reparo en mezclar su oro y su plata, el azul, la púrpura y las piedras preciosas con el bronce, el hierro y otros materiales comunes, así también hoy quienes ayudan a la edificación de la Iglesia con sus dones más excelentes admiten en la comunión, sin desprecio ni desagrado, a los hermanos pobres, a quienes no ha sido dado igualarlos.

Éxodo 25:8-15

8. Y harán un santuario para mí. Poniéndoles delante, en primer lugar, una recompensa inestimable, Dios estimula al pueblo a dar con largueza; pues, aunque todos alaban la liberalidad como una virtud excelentísima, nadie se priva de buena gana de lo suyo para entregarlo a otros, ya que todos piensan que es otro tanto perdido para sí mismos, a menos que tengan alguna compensación a la vista. Por eso, para que gasten con alegría, Dios promete que habitará en medio de ellos, cosa que nada hay más deseable. Pero debemos guardarnos de imaginar algo incompatible con la naturaleza de Dios, porque aquel que se sienta sobre los cielos, y cuyo estrado es la tierra, no podía ser encerrado en el tabernáculo; sino que, como en su condescendencia con las debilidades de un pueblo ignorante quiso testificar la presencia de su gracia y de su ayuda mediante un símbolo visible, el santuario terrenal es llamado su morada entre los hombres, por cuanto allí no era adorado en vano. Y debemos tener presente lo que hemos visto hace poco: que lo que allí moraba no era la esencia infinita de Dios, sino su nombre, o el memorial de su nombre. Este era el propósito de tales expresiones: que los israelitas no debían ser lentos ni perezosos para levantar el tabernáculo, porque por ese medio obtendrían para sí una ventaja inestimable. Sigue otra cláusula: que los artífices copiaran el modelo mostrado a Moisés y no se atrevieran a inventar nada, pues sería una profanación mezclar algo humano con los mandamientos de Dios; materia de la que trataremos más ampliamente cuando hablemos en general de los tipos. Ahora se describe la forma del Arca y de su cubierta: porque la composición del tabernáculo y de sus diversas partes, que Moisés ahora solo toca ligeramente, será repetida enseguida con más extensión en el capítulo 32. Pero, aunque el tabernáculo se llamaba casa de Dios, había una imagen más expresa de su gloria en el Arca del Pacto, porque allí estaba depositada la Ley, con la cual Dios ataba a sí al pueblo. El material era madera de acacia (shittim), cubierta o revestida con láminas de oro. En cuanto a la especie del árbol, ni siquiera los hebreos concuerdan entre sí, aunque podemos conjeturar que era hermoso y costoso; sin embargo, Dios quiso que llevara oro sobre toda su superficie, y que reluciera incluso en sus varas, para que se realzara la dignidad de la Ley. Pero aquí puede surgir una cuestión, que trae consigo otras muchas: ¿de qué manera el suntuoso esplendor tanto del Arca como del tabernáculo y de todos sus utensilios contribuía al culto de Dios? Porque es cierto que Dios jamás quiso ser adorado sino conforme a su naturaleza; de donde se sigue que su verdadero culto fue siempre espiritual, y por tanto de ningún modo comprendido en la pompa exterior.

Pero la gran cantidad y complejidad de las ceremonias, lejos de despertar la piedad, fueron incluso ocasión de superstición, o de una confianza necia y perversa. Además, tantos y tan variados ritos parecen no haber tenido otra tendencia que alimentar la curiosidad. Valdrá, pues, la pena establecer brevemente algo previo sobre este punto. Se equivocan, a mi juicio, quienes piensan que los ojos del pueblo fueron cautivados con estos magníficos espectáculos para que su religión, despojada de todo ornato, no resultara deshonrada, cuando entre los gentiles su falso culto era esplendoroso hasta lo milagroso; y así una rivalidad depravada podría afectar sus ánimos si la belleza del tabernáculo no igualaba al menos la pompa de los demás, como si el Dios a quien adoraban fuera inferior a los ídolos. Por las mismas razones imaginan que los judíos fueron cargados con muchas observancias, no fuera que, si Dios los hubiera ejercitado solo escasa y ligeramente, buscaran en todas direcciones, por su natural curiosidad, vanidades profanas. Dicen parte de la verdad, pero no toda; porque admito que esto fue dado al pueblo antiguo para que, al ver el tabernáculo tan brillantemente adornado, fueran inspirados a una mayor reverencia. Admito también que, por mandato de Dios, fueron ocupados con muchas ceremonias para que no buscaran otras extrañas; pero si este hubiera sido el único objeto propuesto en ellas, todo el servicio legal solo habría servido para la ostentación en sus sombras y para pompas teatrales. Pero es absurdísimo pensar que Dios jugó así con su pueblo. Vemos también cuán honrosamente hablan David y los profetas de estos ejercicios. Es, pues, impiedad suponer que los ritos legales eran como farsas compuestas a imitación de los gentiles. Para preservar, entonces, su honra y dignidad, debemos recordar el principio a que hemos aludido hace poco, a saber, que todos ellos fueron dispuestos según el modelo espiritual que se mostró a Moisés en el monte (Éx 25:40). Y esto lo observaron sabiamente tanto Esteban como el apóstol en la Epístola a los Hebreos, cuando quisieron reprender las groseras necedades del pueblo que seguía envuelto en las ceremonias externas, como si la religión consistiera en ellas (Hch 7:44; He 8:5). Esteban y el apóstol son, por tanto, nuestros mejores expositores: el tabernáculo, el altar, la mesa, el Arca del Pacto no tenían importancia alguna sino en cuanto se referían al modelo celestial, del cual eran las sombras e imágenes. De ahí dependía toda su utilidad, e incluso su uso legítimo, de la verdad que representaban. Pues la matanza de un buey no aprovecha nada en sí misma; más aún, es cosa de poca importancia; y así todos los sacrificios, de no haber sido tipos, habrían sido tenidos en nada. De donde concluimos que hay la mayor diferencia entre las ceremonias de la Ley y los ritos profanos de los gentiles, pues difieren entre sí no solo en que Dios es el autor de las unas y la temeridad de los hombres inventó neciamente los otros, sino porque entre los gentiles su religión consistía por entero en estas pompas desnudas y vacías; mientras que Dios, con estos rudimentos que dio a su pueblo, elevaba a las mentes piadosas, como por peldaños, a cosas más altas. Así, los gentiles creían propiciar debidamente a sus dioses cuando ofrecían víctimas; mientras que los sacrificios de los judíos eran aceptables a Dios porque eran ejercicios de arrepentimiento y de fe. Así la Ley instruía a los judíos en el culto espiritual de Dios, y en nada más, aunque estuviera revestida de ceremonias conforme a las exigencias de la época. Porque, antes de que la verdad fuese plenamente manifestada, la niñez de la Iglesia debía ser dirigida por elementos terrenales, y así, aunque había gran afinidad y semejanza entre judíos y gentiles en cuanto a la forma externa de su servicio religioso, su fin era muy diferente. Por otra parte, cuando queremos buscar el cuerpo o la sustancia de las antiguas sombras, y la verdad de las figuras, podemos aprenderlas no solo de los apóstoles, sino también de los profetas, que por todas partes dirigen la atención de los creyentes al reino de Cristo; aunque su explicación más clara debe buscarse en el Evangelio, donde Cristo, Sol de justicia, resplandeciendo, muestra que su cumplimiento existe en él solo. Pero, aunque con su venida abolió estas ceremonias típicas en cuanto a su uso, estableció al mismo tiempo la reverencia que justamente se les debe; ya que no tienen derecho a ser estimadas por ningún otro motivo, excepto que su cumplimiento se halla en él; porque, si se las separa de él, es evidente que son meras farsas, pues ni la sangre de los animales, ni la suavidad de la grasa, ni los olores aromáticos, ni las lámparas, ni nada semejante, tienen poder alguno para propiciar a Dios. Esto, ciertamente, debe recordarse: que los judíos no prestaban atención en vano a los sacrificios legales, puesto que les iban anexas las promesas; por tanto, cada vez que ocurren estas sentencias: «vuestra iniquidad será borrada», «os presentaréis delante de mi rostro», «os oiré desde el santuario», se nos recuerda que todas las figuras antiguas eran testimonios seguros de la gracia de Dios y de la salvación eterna; y así Cristo era representado en ellas, pues todas las promesas están en él, y en él son Amén (2 Co 1:20). Con todo, de aquí no se sigue en modo alguno que hubiera misterios ocultos en todos sus detalles, como pretenden algunos que, con equivocada agudeza, no dejan pasar punto alguno, por insignificante que sea, sin una exposición alegórica; como, en este pasaje, por ejemplo, las dimensiones del arca les dan materia para especular. Pero bastará a los sanos y sobrios saber que Dios quiso que su Ley fuera depositada en un vaso hermoso, para que se reconociera su majestad. Mandó que la misma arca fuera llevada con varas, para que las manos de los levitas no la tocaran, y así fuera mayor su santidad.

Éxodo 25:16

16. Y pondrás en el arca el testimonio. El título de «el testimonio», que con frecuencia se da a la ley, indica que en ella se contiene algo más que la regla de una vida justa y santa; a saber, el pacto por el cual Dios se ligó a su pueblo y su pueblo a él; por eso después se usan las palabras «las tablas del pacto» en lugar de «el testimonio». Así, la palabra עדת, gneduth, en este pasaje y en otros semejantes, equivale a un contrato, que comúnmente se llama convención. En este sentido el profeta, en el Salmo 114, llama con el nombre de testimonios no solo los mandamientos, sino todo lo que Dios entregó por mano de Moisés para la salvación de su pueblo. En el Salmo 14:7 se añade la palabra testimonio como en explicación de la palabra ley: «La ley de Jehová es perfecta; el testimonio de Jehová es fiel»; como en Isaías 8:20, donde se dice: «¡A la ley y al testimonio!», no se alude a dos cosas distintas, sino que se recomienda la utilidad de la ley, porque contiene todo lo que Dios quiso que se testificara a su pueblo.

Éxodo 25:17

17. Y harás un propiciatorio. La raíz primaria del verbo כפר, caphar, de donde se deriva este nombre, se usa en el sentido de «untar con pez»; pero en la conjugación Hiphil significa o expiar, o purgar, o recibir en gracia; de donde כפר, copher, es expiación, como hemos visto en otro lugar; y כפרת, caphoreth, una cubierta o tapa. Sin embargo, no dudo de que Moisés alude con esta palabra a un sentido metafórico, pues la ley requiere una cubierta que oculte nuestras transgresiones. Y es probable que, cuando Pablo llama a Cristo ἱλαστήριον (Ro 3:25) y Juan ἱλασμὸν (1 Jn 2:2), ambos se refieran a esta figura, porque Dios era propiciado hacia los creyentes por la cubierta de la Ley, de modo que se mostraba favorable a ellos oyendo sus votos y oraciones. Porque mientras la ley está delante del rostro de Dios, nos somete a su ira y a su maldición; y por eso es necesario que se interponga el borrar nuestra culpa, para que Dios se reconcilie con nosotros. No sin razón exclama David, después de proclamar la justicia de la ley: «¿Quién podrá entender sus propios errores?» (Sal 19:12). De donde concluimos que, sin una propiciación, la ley no nos acerca a Dios, sino que nos acusa delante de él. Y ciertamente, cuando considero todas las cosas, me parece una explicación sosa decir que Moisés hablaba literalmente de la tapa, cuando quiere que los querubines vuelvan sus rostros hacia ella y Dios promete que dará desde ella sus respuestas. Con estas honrosas distinciones es exaltada por encima del Arca.

Éxodo 25:18-22

18. Harás también dos querubines. He expuesto en mi comentario sobre Génesis y en otros lugares que hay diversas opiniones acerca de la palabra querubín; pero que se acercan más a la verdad quienes toman la כ, caph, no como letra servil, sino radical, y la entienden en general como cualquier imagen; pues los que suponen que la כ es nota de semejanza lo traducen «como un niño»; lo cual en sí es forzado, y además queda refutado por las palabras de Ezequiel (Ez 1:10 y Ez 10:1), que con este nombre llama tanto a las formas de becerro, de león y de águila como a la forma humana. Me basta que las imágenes tuvieran alas, y que representaran ángeles. Por eso, cuando Moisés habla de los ángeles que fueron puestos como guardas para impedir que el hombre se acercara al paraíso, los llama querubines; no tanto con referencia a aquel tiempo como para mantener al pueblo en la doctrina de la Ley. Pero Dios designó a los ángeles, por quienes ejerce su dominio y que son los ministros de sus bendiciones, para que fueran un símbolo de su presencia; porque cada vez que se manifestaba a los creyentes por medio de ángeles, de algún modo les extendía su mano. Por esta razón David y otros profetas, para animarse a la confianza en la oración, hablan a menudo de Dios como «el que mora entre los querubines» (Sal 80:1; 64:1; Is 37:16); como si dijeran que conversaba familiarmente con su pueblo, puesto que su poder se ejerce por medio de sus ángeles. Que cubrieran la tapa del arca con sus alas extendidas, no imagino que fuera para ocultarla, sino para señalar la prontitud de su obediencia, porque la extensión de sus alas equivale a estar preparados para ejecutar lo que Dios mandare. Así se dice que vuelven sus rostros hacia el propiciatorio, porque están atentos a la voluntad de Dios. Además, porque la plenitud de la Deidad reside en Cristo, él declara con razón que, en su descenso a la tierra, los cielos fueron abiertos para que los ángeles subieran y descendieran. Su mirarse el uno al otro indica la armonía en que los ángeles están unidos para cumplir los mandamientos de Dios. Es ciertamente una ocurrencia plausible que los dos querubines fueran el Antiguo y el Nuevo Testamento, que se miran el uno al otro y rodean el propiciatorio, por cuanto Cristo es su objeto común; pero esta noción se desvanece ante la contradicción de muchos pasajes de la Escritura.

Éxodo 35

Éxodo 35:4-19

4. Y habló Moisés a toda la congregación de los hijos de Israel, diciendo: Esto es lo que Jehová ha mandado, diciendo:

4. Dixitque Moses ad universam synagogam filiorum Israel, his verbis, Hoc est verbum quod praecepit Jehova, dicendo:

5. Tomad de entre vosotros una ofrenda para Jehová: todo aquel que sea de corazón voluntario, traerá la ofrenda de Jehová: oro, plata y bronce,

5. Accipite a vobis oblationem Jehovae: omnis spontaneus corde suo afferet eam oblationem Jehovae, aurum, argentum, et aes:

6. Y azul, púrpura, carmesí, lino fino y pelo de cabras,

6. Et hyacinthum, et purpuram, et vermiculum cocci, et byssum, et caprarum pilos:

7. Y pieles de carneros teñidas de rojo, pieles de tejones y madera de acacia,

7. Et pelles arietum rubricatas, et pelles taxorum, et ligna sittim.

8. Y aceite para el alumbrado, y especias para el aceite de la unción y para el incienso aromático,

8. Et oleum pro luminari, et aromata pro oleo unctionis, et ad suffimentum aromaticum.

9. Y piedras de ónice, y piedras de engaste para el efod y para el pectoral.

9. Et lapides onychinos, et lapides pro ephod et pro pectorali.

10. Y todo sabio de corazón entre vosotros vendrá y hará todo lo que Jehová ha mandado:

10. Et omnes sapientes corde in vobis venient, et facient quaecunque praecepit Jehova:

11. El tabernáculo, su tienda, y su cubierta, sus corchetes, y sus tablas, sus barras, sus columnas y sus bases;

11. Tabernaculum, tentorium ejus, et operimentum ejus, et circulos ejus, et tabulas ejus, vestes ejus, columnas ejus et bases ejus:

12. El arca, y sus varas, con el propiciatorio, y el velo de la cubierta;

12. Arcam et vectes ejus, propitiatorium, et velum tentorii.

13. La mesa, y sus varas, y todos sus utensilios, y el pan de la proposición;

13. Mensam, et vectes ipsius, et omnia vasa ejus, et panem facierum:

14. También el candelero del alumbrado, y sus utensilios, y sus lámparas, con el aceite para el alumbrado;

14. Et candelabrum luminaris et vasa ejus, et lucernas ejus, et oleum luminaris:

15. Y el altar del incienso, y sus varas, y el aceite de la unción, y el incienso aromático, y la cortina de la puerta a la entrada del tabernáculo;

15. Et altare suffimenti et vectes ejus, et oleum unctionis, et suffimentum aromaticum, et aulaeum ostii pro ostio tabernaculi:

16. El altar del holocausto, con su enrejado de bronce, sus varas y todos sus utensilios, la fuente y su base;

16. Altare holocausti, et cribrum ejus aeneum, et vectes ejus, et omnia vasa ejus, et concham et basin ejus:

17. Las cortinas del atrio, sus columnas y sus bases, y la cortina de la puerta del atrio;

17. Cortinas ipsius atrii, columnas ejus, et bases ejus, et aulaeum portae atrii,

18. Las estacas del tabernáculo, y las estacas del atrio, y sus cuerdas;

18. Paxillos tabernaculi, et paxillos atrii, et funiculos eorum,

19. Las vestiduras del servicio para ministrar en el lugar santo, las vestiduras santas de Aarón el sacerdote, y las vestiduras de sus hijos, para ministrar en el sacerdocio.

19. Vestes ministerii ad ministrandum in sanctuario, et vestes sanctas Aharonis sacerdotis, et vestes filiorum ejus ad fungendum sacerdotio.

Éxodo 25:23-30

23. También harás una mesa. Es merecidamente alabada la sentencia de cierto obispo antiguo que, cuando vendió los vasos sagrados en tiempo de hambre para aliviar la miseria de los pobres, se excusó así ante la Iglesia: «Nuestro Dios, que ni come ni bebe, no tiene necesidad de patenas y cálices»; y sin embargo esto parece poco conforme con este mandato suyo, de que se le ofreciera pan. Respondo que, si bajo ese pretexto el obispo hubiera despojado de sus adornos la mesa sagrada bajo la Ley, habría hablado inoportunamente lo que, bajo el Evangelio, habló con piedad y sabiduría; porque a la venida de Cristo cesaron las sombras de la Ley. Pero Dios quiso entonces que los panes que se le ofrecían fueran depositados entre los platos y los incensarios de oro, y que se colocaran con ellos las cucharas, no porque necesitara comida y bebida, sino para prescribir a su pueblo el deber de la templanza, dignándose tener su mesa entre ellos; porque, cuando comían del mismo trigo del cual se hacían los panes sagrados, se les recordaba por ese símbolo que debían tomar su comida y su bebida como si se sentaran delante de Dios y fueran sus invitados. En fin, se les enseñaba que el alimento con que se sustenta la vida del hombre es de algún modo sagrado para Dios; para que así se contentaran con una comida sencilla y sobria, y no profanaran las cosas dedicadas a su servicio. Aunque, pues, esta ofrenda pudiera parecer tosca y ruda, tenía un justo objeto, es decir, que los creyentes reconocieran que Dios presidía sus mesas, porque los panes eran presentados en el templo delante de Dios en nombre de todo el pueblo. Lo mismo se proponían las primicias, en las cuales se consagraba el fruto de todo el año; para que aun en sus banquetes cultivaran el recuerdo de Dios, que los alimentaba como un padre a sus hijos. Moisés los llama «el pan de los rostros», porque comparecían siempre delante de Dios; en el mismo sentido los griegos los llamaron el pan προθέσεως, porque estaban siempre en su presencia; pues no les era permitido retirar la preciosa ofrenda hasta que otros panes fueran puestos en su lugar. Paso ahora por alto muchos puntos, porque lo que ahora omito habrá de tratarse pronto.

Éxodo 25

Éxodo 25:31-40

31. Y harás un candelero de oro puro: de obra labrada a martillo se hará el candelero: su pie, y sus brazos, sus copas, sus manzanas y sus flores, serán de lo mismo.

31. Facies item candelabrum ex auro puro: ductile fiet candelabrum illud: restile ejus, et calamus ejus scyphi ejus, sphaerulae ejus, et flores ejus ex ipso erunt.

32. Y seis brazos saldrán de sus lados; tres brazos del candelero a un lado, y tres brazos del candelero al otro lado:

32. Et sex calami egredientur a lateribus ejus: tres calami candelabri ex latere ejus uno, et tres calami candelabri ex latere ejus altero.

33. Tres copas en forma de flor de almendro, con una manzana y una flor en un brazo; y tres copas en forma de flor de almendro en el otro brazo, con una manzana y una flor: así en los seis brazos que salen del candelero.

33. Tres calices in speciem nucis amygdalinae deformati erunt in calamo uno, spaerula, et flos, et tres calices in speciem nucis amygdalinae deformati in calamo altero, sphaerula et flos: sic de sex calamis egredientibus e candelabro.

34. Y en el candelero habrá cuatro copas en forma de flor de almendro, con sus manzanas y sus flores.

34. Et in candelabro erunt quatuor calices in speciem nucis amygdalinae deformaft, sphaerulae ejus, et flores ejus.

35. Y habrá una manzana debajo de dos brazos del mismo, y una manzana debajo de otros dos brazos del mismo, y una manzana debajo de otros dos brazos del mismo, conforme a los seis brazos que salen del candelero.

35. Eritque sphaerula sub duobus calamis ex ipso, sphaerula item sub duobus calamis ex ipso, et sphaerula sub duobus calamis ex ipso: sic de sex calamis egredientibus e candelabro.

36. Sus manzanas y sus brazos serán del mismo: todo ello una sola pieza labrada a martillo, de oro puro.

36. Sphaerulae eorum et calami eorum ex ipso erunt: totum ipsum ductile unum, ex auro puro.

37. Y le harás siete lámparas: y encenderán sus lámparas, para que alumbren frente a él.

37. Facies quoque lucernas ejus septem, quas collocabis in sublimi, ut luceant ad latus faciei ejus.

38. Y sus despabiladeras y sus platillos serán de oro puro.

38. Et forcipes ipsius, et receptacula ejus ex auro puro.

39. De un talento de oro puro lo harás, con todos estos utensilios.

39. Talento auri puri facies illud, et omnia vasa ista.

40. Y mira que lo hagas conforme a su modelo, que te ha sido mostrado en el monte.

40. Vide autem ut facias juxta similitudinem suam, quae tibi ostensa est in monte.

Éxodo 25:31-39

31. Y harás un candelero. Dios quiso que siete lámparas brillantes ardieran día y noche en el tabernáculo: primero, para que el pueblo supiera que era dirigido por Dios mismo en cuanto a cómo debía rendirle un culto recto, y que una luz estaba puesta ante sus ojos para disipar todas las tinieblas del error; y, en segundo lugar, para que no oscurecieran con sus groseras invenciones el culto mismo de Dios, sino que, atentos a la enseñanza de la Ley, con una mente pura e iluminada buscaran a Dios en todas las ceremonias. Notemos, pues, una distinción que aquí se establece entre la regla de la verdadera religión y las supersticiones de los gentiles; porque los gentiles eran arrastrados por sus necias y ciegas devociones, como las llaman, a caminos tortuosos y errados, de modo que nada en ellas era recto; pues, a menos que tengamos la enseñanza divina que nos ilumine, nuestra propia razón no engendrará sino pura vanidad. Pero a los israelitas no les bastaba que se les señalara el camino recto, si no tenían abiertos los ojos para dirigirse por él, ya que los hombres a veces están ciegos en medio de la misma luz. Y esto les ocurrió no solo cuando se extraviaron hacia cultos extraños y adúlteros, pues, aunque conservaban la forma externa de la Ley, no por eso dejaban de estar degenerados; y la religión se corrompió entre ellos con repugnantes supersticiones cuando, obedeciendo a su razón carnal, concibieron que la religión consistía en ceremonias. Porque cuando Dios no es adorado espiritualmente según su naturaleza, eso es disfrazarlo. De ahí que hubiera tanta seguridad en los hipócritas, que despreciaban con orgullo todas las reprensiones de los profetas, y aun estallaban en furor abierto siempre que se condenaban sus pompas vacías. Pero el candelero, resplandeciendo con sus siete luces, recordaba al pueblo que, en su culto a Dios, debían mirar con atención a la luz de la doctrina celestial.

Pero, para entender este tipo, nos será de no poca ayuda la visión de Zacarías, pues allí se expone la verdad de este símbolo (Zac 4:2). Dios promete allí que el poder de su Espíritu bastará por sí solo, y más que bastará, para la preservación de su Iglesia, aunque esté destituida de toda otra ayuda. Para despertar confianza en esto, representa la misma imagen de un candelero que aquí se describe, con el añadido de algunas otras circunstancias, por las cuales nos recuerda que las luces resplandecientes no eran una vana apariencia como las de las representaciones teatrales, sino que en el candelero se representaba lo que los creyentes realmente experimentarían. Pero, para que la comparación se haga más clara, debemos decir algo acerca de este pasaje. El material del candelero es oro puro, con lo que se denota la excelencia de la cosa significada. Pero, una vez que hayamos hablado algo de su forma, la aplicación de la profecía de Zacarías será más manifiesta. Algunas partes eran meramente para adorno, a fin de que su dignidad se acrecentara con su misma apariencia, como las flores y las bolas o manzanas; otras para el uso, como las copas o receptáculos, para impedir que el aceite sagrado cayera al suelo. Las lámparas estaban colocadas en lo alto, para que los israelitas supieran que los hombres están rodeados de tinieblas en la tierra, si Dios no iluminara a su Iglesia desde lo alto, y esto de día y de noche. Así Isaías, describiendo el reino de Cristo, en el cual la realidad de esta señal fue finalmente exhibida, dice: «He aquí que tinieblas cubrirán la tierra, y oscuridad las naciones; mas sobre ti amanecerá Jehová, y sobre ti será vista su gloria». Y de nuevo:

«No se pondrá jamás tu sol, ni menguará tu luna; porque Jehová te será por luz perpetua» (Is 60:2-20).

Ahora bien, puesto que Dios es llamado el Padre de las luces, la gracia de la iluminación reside en el Espíritu; y puesto que el Espíritu distribuye una variedad de dones, había siete lámparas que representaban visiblemente lo que dice Pablo:

«Pero a cada uno le es dada la manifestación del Espíritu para provecho. Porque a este es dada por el Espíritu palabra de sabiduría; a otro, palabra de ciencia según el mismo Espíritu; a otro, fe por el mismo Espíritu; y a otro, dones de sanidades por un mismo Espíritu; a otro, el hacer milagros; a otro, profecía; a otro, discernimiento de espíritus; a otro, diversos géneros de lenguas; y a otro, interpretación de lenguas. Pero todas estas cosas las hace uno y el mismo Espíritu, repartiendo a cada uno en particular como él quiere» (1 Co 12:7-11).

Algunos, sin embargo, han inventado gratuitamente un misterio en el número siete, de donde procede la noción común entre los papistas acerca de la gracia séptuple del Espíritu, la cual es refutada tanto por el pasaje de san Pablo arriba citado como por el capítulo 11 de Isaías, donde se enumeran más dones. Supongo más bien que las siete lámparas denotan perfección, según el uso ordinario y reconocido (de la figura); como si Dios declarara así que nada faltaría para la plena iluminación de los creyentes, que habían de buscarla en su única y exclusiva fuente; en segundo lugar, que el Espíritu preside todos los ritos religiosos cuando resplandece a la Iglesia en sus dones. Ahora bien, el profeta (Zac 4:2), deseando enseñar que lo que había sido mostrado en este símbolo visible se cumpliría en la restauración de la Iglesia, añade a las lámparas siete tubos y dos olivos, de donde fluiría aceite continuamente, de modo que no había temor de escasez ni de falta. Así significa que Dios posee una múltiple abundancia de bendiciones para el enriquecimiento de la Iglesia; y que la virtud que fluye del cielo es suficiente para su preservación, conforme a lo que se añade a continuación:

«No con ejército, ni con fuerza, sino con mi Espíritu, ha dicho Jehová de los ejércitos» (Zac 4:6).

Porque, aunque Dios usa, a su discreción, el ministerio de los hombres y los medios terrenales para la protección y el sustento de la Iglesia, quiere, como es justo, que toda la alabanza se le atribuya a él; y quiere también que los creyentes estén contentos bajo su custodia, y no se desalienten aunque no hallen en el mundo fundamento alguno de confianza.

Éxodo 25:40

40. Y mira que los hagas. Inculca de nuevo, lo que ya hemos visto, que Moisés debía cuidar de que todas las cosas fueran modeladas exactamente según el original o modelo visto en el monte. Pero es cierto que aquí no se trata de una mera visión, sino de que los adornos externos del santuario tienen referencia a su objeto espiritual, como es evidente por la explicación de Esteban y del apóstol. Por eso no debemos maravillarnos de que Zacarías diga que Dios haría manifiesto, y con prueba cierta, bajo el reinado de Cristo, que no era un espectáculo vacío el que Dios había puesto delante de su pueblo bajo la Ley.

Deuteronomio 27

Deuteronomio 27:5-7

5. Y edificarás allí un altar a Jehová tu Dios, altar de piedras: no alzarás sobre ellas instrumento de hierro.

5. AEdificabis in monte Ebal altare ex lapidibus Jehovae Deo tuo: non levabis super eos ferrum.

6. De piedras enteras edificarás el altar de Jehová tu Dios: y ofrecerás sobre él holocaustos a Jehová tu Dios:

6. E lapidibus integris aedificabis altare Jehovae Dei tui: et offeres super illud holocausta Jehovae Deo tuo:

7. Y ofrecerás sacrificios de paz, y comerás allí, y te alegrarás delante de Jehová tu Dios.

7. Et offeres sacrificia prosperiratum, comedesque illic, ac laetaberis coram Jehova Deo tuo.

Levítico 24

Levítico 24:1-4

1. Y habló Jehová a Moisés, diciendo:

1. Loquutus est autem Jehova ad Mosen, dicendo:

2. Manda a los hijos de Israel que te traigan aceite puro de olivas machacadas para el alumbrado, para hacer arder las lámparas continuamente.

2. Praecipe filiis Israel ut afferant tibi oleum olivae purum, contusum pro luminari, ad accendendas lucernas semper.

3 Fuera del velo del testimonio, en el tabernáculo de la congregación, las dispondrá Aarón desde la tarde hasta la mañana delante de Jehová continuamente: será estatuto perpetuo para vuestras generaciones.

3. Extra velum testimonii in tabernaculo conventionis disponet eas Aharon a vespera usque ad mane, coram Jehova semper: statutum per-perpetuum erit in generationibus vestris.

4. Dispondrá las lámparas sobre el candelero limpio delante de Jehová continuamente.

4. Super candelabrum mundum disponet lucernas coram Jehova semper.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea la primera vez que se lee cada capítulo.