Éxodo 26: comentario de Juan Calvino

Éxodo 26:1-30

1. Además, harás el tabernáculo. En toda la construcción del tabernáculo debemos recordar lo que ya hemos visto: que los israelitas eran instruidos por figuras externas sobre cuán preciosa cosa es el culto de Dios, y por tanto que debían guardarse diligentemente de que fuera contaminado por cualquier bajeza. Pues toda esta riqueza y magnificencia de adorno era precisamente lo contrario de la bajeza. Se les recordaba también que, si querían ser tenidos por adoradores puros de Dios, debían evitar toda inmundicia, porque el tabernáculo era el tipo de la Iglesia. Así, es cierto que por sus adornos externos se designaba la excelencia de los dones espirituales. Por esta razón Isaías, hablando de la gloria perfecta de la Iglesia tal como sería bajo el reinado de Cristo, dice:

«He aquí que yo cimentaré tus piedras sobre carbunclos, y sobre zafiros te fundaré. Haré tus ventanas de piedras preciosas, tus puertas de piedras de carbunclo, y toda tu muralla de piedras preciosas» (Is 54:11, 12);

con cuyas palabras significa claramente que la Iglesia sería adornada con belleza celestial, puesto que toda clase de gracias resplandecerían en ella. Pero la principal excelencia de su adorno debe referirse a la instrucción que nos renueva a la imagen de Dios. Así David, cuando celebra la hermosura de la casa de Dios, atribuye esta honra principalmente a los ejercicios de la fe y de la piedad:

«Una cosa he demandado a Jehová», dice, «ésta buscaré; que esté yo en la casa de Jehová todos los días de mi vida, para contemplar la hermosura de Jehová, y para inquirir en su templo» (Sal 27:4).

¿Era para saciar sus ojos con cuadros vacíos, con sus materiales costosos y su exquisita hechura? Ciertamente no habla de contemplarlo con curiosidad, sino que alude así a su obra visible para considerar, con los ojos espirituales de la fe, la gloria más excelente que todo el mundo, que allí era representada. Y en verdad nada magnífico aparecía en el tabernáculo que deleitara los ojos de los hombres, sino que toda su riqueza y excelencia estaba cubierta con pelo de cabra y cueros miserables, para que los creyentes, bajo aquella belleza oculta, reflexionaran en algo más elevado que el sentido carnal.

Bastará con haber dado estas indicaciones generales; desciendo ahora a los detalles, en los cuales no esperen mis lectores de mí ocurrencias que gratifiquen sus oídos, pues nada es mejor que contenernos dentro de los límites de la edificación; y sería pueril hacer una colección de las minucias con que algunos filosofan; ya que de ningún modo fue la intención de Dios encerrar misterios en cada gancho y presilla; y aun cuando ninguna parte careciera de significado místico, cosa que nadie en su sano juicio admitirá, es mejor confesar nuestra ignorancia que entregarnos a conjeturas frívolas. De esta sobriedad es también un maestro apropiado para nosotros el autor de la Epístola a los Hebreos, quien, aunque expresamente muestra la analogía entre las sombras de la Ley y la verdad manifestada en Cristo, toca sin embargo con parquedad algunos puntos principales, y con esta moderación nos refrena de indagaciones demasiado curiosas y de especulaciones profundas. En primer lugar, se hacen cortinas de lino torcido, y de azul, púrpura y carmesí, las cuales, unidas entre sí, formaban un recinto de cuarenta codos; pues eran diez en número, y el ancho de cada una era de cuatro codos. Por «obra primorosa» los comentaristas coinciden en que se entiende el bordado, especialmente cuando Dios manda que se hagan en ellas querubines. Pero algunos traducen la palabra querubines por el nombre general de pinturas, lo cual, aunque no es gramaticalmente incorrecto, sin embargo, puesto que hemos visto antes que los ángeles eran designados con esta palabra, es más probable que por todas partes estuvieran esparcidas sobre ellas figuras de ángeles; porque, cuando la majestad de Dios es representada al vivo en Daniel 7:10, se dice que «diez mil millones» estaban de pie alrededor de su trono de juicio. Es ridículo que los papistas infieran de aquí que las iglesias estarían vacías y feas si no se adornan con imágenes; pues, para que la semejanza fuera válida, tendrían que ocultar sus imágenes bajo una triple cubierta, para que el pueblo no pudiera verlas; y entonces, ¿cómo serían «los libros de los ignorantes» (idiotarum), como los llaman?

Ahora bien, puesto que los serafines, de que hace mención Isaías (Is 6:2), significan lo mismo que los querubines, y se dice que «con dos alas cubrían sus rostros, y con dos cubrían sus pies», sus imágenes tendrían que ser veladas para corresponder con ellos. Además, es absurdo, como he dicho, trasladar a la fuerza estos rudimentos, que Dios entregó solo a su pueblo antiguo, a la plenitud de los tiempos, cuando la Iglesia ha crecido y ha salido de su niñez. Pero cuán lejos estaban los judíos de adorar a los querubines lo atestiguan los poetas paganos; pues Juvenal, hablando de ellos, dijo:

«Qui puras nubes, et coeli numen adorant»;

y Dios arrancó estas palabras de un hombre impuro y licencioso, para que todos supieran que la Ley de Moisés elevaba a sus discípulos a las cosas de arriba. Se describe luego una triple cubierta: la interior, de pelo de cabra; otra, de pieles de carneros teñidas de rojo; y la exterior, de pieles de tejones; se añade después un armazón de madera, para fortalecer con su firmeza el tabernáculo por dentro, pues de otro modo las cortinas se habrían descolocado al menor movimiento. Las tablas eran de madera de acacia (shittim), revestidas de oro, ya solo doradas, ya cubiertas de láminas de oro; cada una de ellas se apoyaba sobre dos bases de plata, como pies, y estaban unidas entre sí por barras, pasadas por anillos de oro. En este espacio estaba contenido todo el tabernáculo, que entonces se distinguía en el santuario exterior y el Lugar Santísimo. Además de estos había el atrio, en que el pueblo había de estar, porque no les era lícito entrar en el santuario, al cual solo los sacerdotes tenían acceso, y ellos únicamente estando limpios. Así David, después de haber exclamado: «¡Cuán amables son tus moradas, oh Jehová de los ejércitos!», añade inmediatamente: «Anhela mi alma, y aun desea con ansias los atrios de Jehová»; y de nuevo: «Porque mejor es un día en tus atrios que mil»; y otra vez: «Adorad a Jehová en la hermosura de la santidad» (Sal 84:1, 2, 10; 29:2). Pero en una materia tan clara no hay necesidad de las abundantes pruebas que él proporciona. Se dice de nuevo, en el v. 30, que la disposición del tabernáculo fue mostrada en el monte, para que el pueblo no fijara su atención en el tabernáculo visible, sino que con el entendimiento de la fe penetrara hasta el cielo, y dirigiera sus mentes al modelo espiritual, cuyas sombras y tipos contemplaban. Tampoco aquí debemos filosofar con demasiada curiosidad. A los oídos de muchos agradará la alegoría de que por las dos bases se entienden el Antiguo y el Nuevo Testamento, o las dos naturalezas de Cristo, porque los creyentes descansan sobre estos dos apoyos. Pero con no menos probabilidad podríamos decir que se pusieron dos bases bajo cada una de las tablas; ya porque la piedad tiene promesa para esta vida y para la venidera; ya porque debemos resistir por ambos lados las tentaciones que nos asaltan por la derecha y por la izquierda; ya porque la fe no debe cojear ni desviarse a derecha ni a izquierda: así no habría límites para la frivolidad. Explican alegóricamente que la cubierta del tabernáculo se hacía de pieles de carneros porque la Iglesia es protegida por la sangre de Cristo, que es el cordero sin mancha; pero pregunto: ¿qué significan las pieles de tejones, que estaban encima? ¿Por qué se puso abajo la cubierta de pelo de cabra? Por tanto, la sobriedad es nuestro mejor camino.

Éxodo 26:31-37

31. Y harás un velo. El santuario interior o recinto estaba cubierto por un velo; el santuario estaba dividido del atrio por otro. Por ambos se amonestaba al pueblo con cuánta reverencia debe ser considerada la majestad de Dios, y con cuánta seriedad hay que ocuparse de las cosas santas, para que no se acercaran a la presencia de Dios sin temor, ni irrumpieran audazmente en los misterios de las cosas sagradas. Pero por el velo se denotaba principalmente la oscuridad de las sombras de la Ley, para que los israelitas supieran que aún no había llegado el tiempo de la plena revelación, sino que el culto espiritual de Dios estaba todavía envuelto en un velo; y así extendieran su fe a su Mesías prometido, a cuya venida la verdad sería descubierta y puesta al desnudo. Por eso, cuando Cristo resucitó de los muertos, «el velo del templo se rasgó en dos, de arriba abajo» (Mt 27:51); y se puso fin a las ceremonias de la Ley, porque Dios se presentó entonces en su imagen viva y expresa, y se manifestó la realidad perfecta de todas las ceremonias. Ahora, pues, a la luz del evangelio, contemplamos «cara a cara» lo que entonces se mostraba de lejos al pueblo antiguo bajo cubiertas (2 Co 3:14). Con todo, aunque ahora no hay velo que nos impida mirar abierta y familiarmente a Cristo, aprendamos de esta figura que la manifestación de Dios en la carne es un misterio oculto e incomprensible (1 Ti 3:16). No sin razón compara Cristo mismo su cuerpo con el templo, porque en él habita la plenitud de la Deidad (Jn 2:19). Sepamos, pues, con certeza que el Padre está en el Hijo y el Hijo en el Padre (Jn 17:21); pero si se pregunta de qué manera, esto es inefable, salvo que el eterno Hijo de Dios, que antes de la creación del mundo poseía la misma gloria con el Padre (Jn 17:5), ahora es también hombre, «para que él sea el primogénito entre muchos hermanos» (Ro 8:29).

Éxodo 27

Éxodo 27:1-8

1. Y harás un altar de madera de acacia, de cinco codos de largo y cinco codos de ancho; el altar será cuadrado: y su altura de tres codos.

1. Facies etiam altare e lignis sittim: quinque cubitorum exit longitudo: et quinque cubitorum latitudo: quadrature erit altare: et trium cubitorum altitudo ejus.

2. Y le harás cuernos en sus cuatro esquinas: sus cuernos serán del mismo: y lo cubrirás de bronce.

2. Huic facies cornua in quatuor angulis ejus: ex ipso erunt cornua ejus, tegesque illud aere.

3. Y le harás sus calderos para recoger su ceniza, y sus palas, y sus tazones, y sus garfios, y sus braseros: todos sus utensilios harás de bronce.

3. Facies deinde lebetes ejus: ad repurgandum cinerem ejus, et scopas (vel, forcipes) ejus, et crateras ejus, et fuscinulas ejus, et receptacula ejus: omnia vasa ejus facies ex aere.

4. Y le harás un enrejado de bronce de obra de rejilla; y sobre la rejilla harás cuatro anillos de bronce en sus cuatro esquinas.

4. Facies etiam illi craticulam opere craticulato aeream, et ad rete quatuor annulos, in quatuor extremitatibus ejus.

5. Y lo pondrás debajo del cerco del altar, abajo, y la rejilla llegará hasta la mitad del altar.

5. Ponesque illud sub ambitu altaris inferne, et erit rete illud usque ad medium altaris.

6. Harás además varas para el altar, varas de madera de acacia, y las cubrirás de bronce.

6. Facies praeterea vectes alta vectes e lignis sittim, et cooperies eos aere.

7. Y sus varas se meterán por los anillos, y estarán las varas a los dos lados del altar, cuando sea llevado.

7. Et inserentur vectes ejus in illos annulos: et erunt vectes in utroque latere altaris, dum portabitur illud.

8. Lo harás hueco, de tablas: como te fue mostrado en el monte, así lo harán.

8. Cavum tabulis facies illud: quemadmodum ostendi tibi in monte, sic facient.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea la primera vez que se lee cada capítulo.