Éxodo 27: comentario de Juan Calvino

Éxodo 27:1-8

1. Y harás un altar. Se describe aquí el altar de los holocaustos enteros (holocaustorum), que, con todo, se llamaba así por sinécdoque, pues allí no solo se quemaban víctimas enteras, sino también solamente partes de ellas, como veremos en Levítico. Los holocaustos recibían su nombre de su ascender, con lo cual se recordaba a los israelitas que necesitaban ser purificados para ascender a Dios; y al mismo tiempo se les enseñaba que cualquier corrupción que hubiera en la carne no impedía que los sacrificios fueran aceptables y de olor suave a Dios. Es evidente que desde el primer comienzo del género humano hubo holocaustos, sugeridos por la inspiración secreta del Espíritu de Dios, puesto que no había Ley escrita; y no podemos dudar de que por este símbolo se les enseñaba que la carne debe ser quemada por el Espíritu, para que los hombres se ofrezcan debidamente a Dios; y así reconocían, bajo este tipo, que la carne de Cristo debía recibir esto del poder divino, para llegar a ser una víctima perfecta para la propiciación de Dios; así, como testifica el apóstol, él se ofreció a sí mismo por el Espíritu (He 9:14). Pero de este asunto se hará mención más completa en otro lugar. El altar estaba construido de tal modo que los sacrificios pudieran echarse sobre una rejilla colocada dentro de él, y así quedaban cubiertos por su superficie externa. Las cenizas eran recogidas en un caldero, para que no cayeran por el suelo y fueran pisoteadas, sino que se inculcara reverencia incluso hacia los mismos restos de sus cosas santas. Que las víctimas eran atadas a los cuatro cuernos, que sobresalían de las cuatro esquinas, es evidente por las palabras del Salmo 118:27: «Atad víctimas con cuerdas hasta los cuernos del altar». Y este es también el comienzo de una debida ofrenda de sacrificios espirituales: que todos los deseos de la carne sean sometidos y mantenidos cautivos, por así decirlo, a la obediencia de Dios. Por eso el mismo Cristo, aunque en él nada había que no estuviera debidamente regulado, fue sin embargo atado, para probar su obediencia; como había dicho: «No como yo quiero, sino como tú» (Mt 26:39). El altar era llevado con varas, para evitar la necesidad de tener más de uno; de otro modo habría habido el peligro de que, por la misma dificultad de llevarlo, se vieran obligados a dejarlo atrás después de hecho, si emprendían un largo viaje; y esto habría sido la semilla o el fundamento de la superstición, pues no podía edificarse ningún otro que no fuera espurio.

Éxodo 27

Éxodo 27:9-19

9. Harás también el atrio del tabernáculo: al lado meridional, hacia el sur, habrá cortinas para el atrio, de lino fino torcido, de cien codos de largo por un lado:

9. Facies insuper atrium tabernaculi ad plugam meridianam australem: cortinae erunt atrio e bysso retorta: centum cubitorum erit longitudo angulo uni.

10. Y sus veinte columnas y sus veinte bases serán de bronce; los capiteles de las columnas y sus molduras serán de plata.

10. Columnae autem ejus erunt viginti, et bases earum viginti aereae: capitella colunmarum et ilia earum argentea.

11. Y de la misma manera al lado norte, en longitud, habrá cortinas de cien codos de largo, y sus veinte columnas y sus veinte bases de bronce; los capiteles de las columnas y sus molduras de plata.

11. Et sic lateri aquilonari in longitudine erunt cortinae centum, et columnm ejus viginti, basesque earum viginti rerem: capitella columnarum, et fila earum argentea.

12. Y en cuanto al ancho del atrio, al lado occidental, habrá cortinas de cincuenta codos: sus columnas diez, y sus bases diez.

12. Porro in latitudine atrii ad latus occidentale, erunt cortinae quinquaginta cubitorum: et columnae earum erunt decem, et bases earum decem.

13. Y el ancho del atrio al lado oriental, hacia el oriente, será de cincuenta codos.

13. In latitudine vero atrii in latere orientali ad orientem, quinquaginta cubiti erunt.

14. Las cortinas de un lado de la puerta serán de quince codos: sus columnas tres, y sus bases tres.

14. Qindecim autem cubitorum erunt tortinto lateri uni: columnae earum tres, basesque earum tres.

15. Y al otro lado habrá cortinas de quince codos: sus columnas tres, y sus bases tres.

15. Lateri vero secundo quindecim cortinae: columnae earum tres, et bases earum tres.

16. Y para la puerta del atrio habrá una cortina de veinte codos, de azul, púrpura, carmesí y lino fino torcido, de obra de bordador: y sus columnas cuatro, y sus bases cuatro.

16. Et portae atrii disponetur aulaeum viginti cubitorum ex hyacintho, et purpura, et vermiculo cocci, et bysso retorta, opere acupictoris: columnae ejus quatuor, basesque earum quatuor.

17. Todas las columnas alrededor del atrio estarán ceñidas de plata; sus capiteles serán de plata, y sus bases de bronce.

17. Omnes columnae atrii in circuitu cinctae erunt argento: capitella vero earum erunt argentea, et bases earum aerea.

18. La longitud del atrio será de cien codos, y el ancho de cincuenta en todas partes, y la altura de cinco codos, de lino fino torcido, y sus bases de bronce.

18. Longitudo atrii erit centum cubitorum, et latitudo quinquaginta in quinquaginta: altitudo autem quinque cubitorum: ex bysso retorta et bases earum aereae.

19. Todos los utensilios del tabernáculo, en todo su servicio, y todas sus estacas, y todas las estacas del atrio, serán de bronce.

19. Omnia vasa tabernaculi in omni ministerio ejus, et omnes paxilli ejus, et omnes paxilli atrii, ex aeare.

Éxodo 27:9-19

9. Y harás el atrio. Había dos atrios separados del santuario: uno para los sacerdotes, otro común a todo el pueblo. Al primero estaban anexas cámaras, en las que habitaban los levitas, que eran los guardas del tabernáculo; y así a veces se habla de los atrios en plural, y especialmente en los Salmos (Sal 64:4; 84:2; 92:13; 96:8). Es el atrio del pueblo el que aquí se menciona, donde consagraban las víctimas, ofrecían sus oraciones y eran reconciliados con Dios. De este modo se mostraba a los israelitas la condición del género humano, al prohibírseles entrar en el Templo, mientras que al mismo tiempo se les recordaba que los hombres, aunque indignos desechados, son recibidos por Dios, si tan solo lo buscan con sencillez y con la debida humildad, conscientes de su propia indignidad. De ahí el consuelo del que David se gloriaba: «Escogería antes estar a la puerta de la casa de mi Dios, que habitar en las moradas de maldad». El atrio estaba formado por cuatro cortinas, dos de las cuales, a los lados norte y sur, eran de 100 codos de largo, sostenidas por 20 columnas, cuyas bases eran de bronce, y sus capiteles y molduras de plata; al oriente y al occidente, cada cortina era de 50 codos de largo, sostenida por 10 columnas. La longitud de que se habla no es desde el suelo hacia arriba, sino de una esquina a la opuesta: porque el atrio era dos veces más largo que ancho, como se dice en el v. 18. Habría una apariencia de contradicción en el hecho de que Moisés hable después de dos lados y asigne quince codos a cada uno, si no pasara enseguida a mencionar la cortina que cubría la puerta del atrio, y que fija en veinte codos. Así la medida será correcta, y el pasaje del todo concordante; pues, después de haber dicho en el v. 13 que la cortina del lado oriental sería de cincuenta codos, añade como explicación que había dos cortinas a los lados de la puerta y una tercera entre ellas para cubrir la puerta, completando en total los cincuenta codos. Pero la puerta estaba cubierta por la cortina para que los israelitas reflexionaran, cada vez que entraban en el santuario, que no era un lugar profano ni común (promiscuum); sino que, si venían allí con pureza y castidad, podían estar seguros de que estaban a salvo bajo la protección de Dios. Finalmente, se les mostraba también en este tipo la majestad de las cosas santas, para que se acercaran con reverencia al culto de Dios; y se les recordaba su propia indignidad, para que se humillaran más delante de Dios y para que el temor engendrara arrepentimiento, mientras se les recomendaba moderación en el deseo de conocer, para que no fueran indebidamente inquisitivos. La religión de los gentiles también tenía sus santuarios secretos con el mismo objeto, pero por causas muy diferentes; porque era una religión brutal, que buscaba la veneración por medio de las tinieblas y del disfraz de la ignorancia; mientras que Dios, al mismo tiempo que mantenía a su pueblo en modestia y sencillez, les puso delante la Ley, de la cual pudieran aprender todo lo que era justo y útil que supieran.

Éxodo 29

Éxodo 29:36, 37

36. Y cada día ofrecerás un becerro como ofrenda por el pecado, para expiación: y limpiarás el altar cuando hayas hecho expiación por él, y lo ungirás para santificarlo.

36. Juvencum pro peccato facies in singulos dies pro expiationibus: et expiabis altare expiando ipsum, ungesque illud ad ipsum sanctificandum.

37. Siete días harás expiación por el altar, y lo santificarás; y será un altar santísimo: todo lo que toque el altar será santo.

37. Septem diebus expiabis altare et sanctificabis illud: eritque sanctitas sanctitatum: quicquid tetigerit altare, sanctificabitur.

Éxodo 27:20-21

Éxodo 27:20 Y tú mandarás a los hijos de Israel. He trasladado aquí estos dos pasajes desde otro lugar, puesto que se refieren al servicio del tabernáculo; porque se manda a los hijos de Israel que aporten aceite en cantidad suficiente para las siete lámparas. Ahora bien, puesto que la iluminación divina y la gracia del Espíritu Santo eran, como hemos visto, la verdad de este símbolo, Dios exige aceite puro, es decir, no turbio ni mezclado con heces, pues, de haber tenido cualquier defecto, otro tanto se habría restado a la dignidad del misterio. Su pureza, pues, mostraba que nada bajo ni común era significado por él; y que los israelitas debían también traer consigo mentes puras y debidamente preparadas y dispuestas para considerar la luz espiritual. Repite de nuevo que el aceite debe suministrarse oportunamente a sus horas debidas, para que las lámparas ardan siempre; a fin de que así los hijos de Israel aprendieran que nada es más contrario al culto de Dios que la oscuridad y las tinieblas; y que este no ha de interrumpirse a intervalos, sino que la dirección del Espíritu debe resplandecer desde el cielo en un flujo perpetuo. Así, en el segundo pasaje citado, reitera tres veces la palabra «continuamente», para mostrar que la verdadera luz no debe apagarse en ningún aspecto. Dios encomienda este oficio a los sacerdotes, porque deben ser ministros de luz cuando interpretan la Ley, que David llama «lámpara a mis pies y luz en mi camino» (Sal 119:105). Pero ¿qué significa la ofrenda (del aceite) por el pueblo, puesto que los hombres no poseen poder alguno para iluminar espiritualmente sus propias mentes? Respondo que, en los tipos de la Ley, no han de forzarse tan escrupulosamente las diversas partes a la regla, como si en el signo externo no hubiera nada a lo que la realidad no correspondiera; y además, que aunque los hombres no tienen nada propio ni de sí mismos que traer, sin embargo, para que se esfuercen con más diligencia en servir a Dios, se les exige con justicia que se dediquen a sí mismos y todo lo que tienen a Dios. Al final, donde se añaden las palabras «estatuto perpetuo», entiéndase que significan hasta la manifestación real de aquellas cosas de las cuales el candelero y sus lámparas eran un tipo. Este punto lo he discutido en Génesis. Se llama «estatuto de parte de los hijos de Israel» (a filiis Israel), puesto que Dios exige de ellos su observancia; a menos que se prefiera traducirlo con Jerónimo: «Delante (coram) de los hijos de Israel». La exposición de otros, «entre (apud) los hijos de Israel», o de los padres a los hijos, es más dura y del todo forzada.

Números 8

Números 8:1-4

1. Y habló Jehová a Moisés, diciendo:

1. Et loquutus est Jehova ad Mosen, dicendo:

2. Habla a Aarón, y dile: Cuando enciendas las lámparas, las siete lámparas alumbrarán frente al candelero.

2. Loquere ad Aharon, et dicas illi, Quando accendes lucernam, contra faciem candelabri lucebunt septem lucernae.

3. Y Aarón lo hizo así: encendió sus lámparas frente al candelero, como Jehová lo había mandado a Moisés.

3. Fecitque ita Aharon: contra faciem candelabri accendit lucernas ejus, quemadmodum praeceperat Jehova ipsi Mosi.

4. Y esta obra del candelero era de oro labrado a martillo, hasta su pie, hasta sus flores, era obra labrada a martillo: conforme al modelo que Jehová había mostrado a Moisés, así hizo el candelero.

4. Et hoc est opus candelabri, ductile aureum usque ad hastile suum, usque ad flores suos ductile erat, juxta exemplar quod ostenderat Jehova ipsi Mosi, sic fecit candelabrum.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea la primera vez que se lee cada capítulo.