Éxodo 28: comentario de Juan Calvino

Éxodo 28:1

1. Y tú harás que se acerque a ti Aarón. El llamamiento de Dios se alega aquí para probar la importancia y dignidad del sacerdocio, y esto también lo ha ponderado bien el apóstol en las palabras:

«Y nadie toma para sí esta honra, sino el que es llamado por Dios, como lo fue Aarón» (He 5:4).

Entre las naciones paganas los sacerdotes eran designados por elección popular, de modo que solo la ambición gobernaba su nombramiento; pero Dios quiso que solo fueran tenidos por sacerdotes legítimos aquellos a quienes él hubiera escogido por su sola voluntad; y ciertamente todo el género humano junto no tenía poder para imponer a Dios a alguien que se interpusiera para obtener perdón y paz; más aún, ni siquiera el mismo Cristo habría bastado para propiciar a Dios, si no hubiera asumido el oficio por decreto y nombramiento de su Padre. A esto se refiere el célebre juramento con que su Padre celestial lo constituyó sacerdote; ¡y tanto más vil y detestable fue el sacrilegio que después prevaleció en la nación judía, a saber, que los sucesores de Aarón compraban el sacerdocio! Este indigno tráfico del oficio, que refiere Josefo, debe despertar horror en nosotros ahora, cuando vemos profanada esa sagrada honra por la familia que había sido escogida por Dios para representar a Cristo. Sin embargo, por más que hubieran violado toda ley y justicia, el consejo de Dios permaneció inviolable, para que los creyentes supieran que el sacerdocio dependía de su autoridad, así como la reconciliación fluye de su sola misericordia. Porque, para que fuera lícito a los hombres establecer un sacerdote, sería necesario que se adelantaran a Dios con sus propios méritos; y de esto están muy lejos. El caso es diferente en cuanto a la elección de los pastores de la Iglesia; pues, después de que Cristo instituyó el orden mismo, mandó que fueran escogidos de entre la Iglesia quienes por su doctrina e integridad de vida fueran aptos para ejercer el oficio. Aun así no cede así su propio derecho y poder a los hombres, pues no deja de llamar por medio de ellos a aquellos (por quienes quiere ser servido). Por eso, para mostrar que él es el único autor del sacerdocio, Dios manda que Aarón y sus hijos sean separados de entre los demás; y la ejecución de esto la encomienda a Moisés, a quien, sin embargo, no eleva a igual honra. Moisés consagra a Aarón, aunque él mismo nunca fue dedicado al servicio de Dios por unción e investidura; de donde percibimos que los sacramentos tienen su poder y efecto no de la virtud del ministro, sino solo del mandamiento de Dios; pues Moisés no habría dado a otros lo que él mismo no tenía, si así no hubiera agradado a Dios.

Éxodo 28:2-3

2. Y harás vestiduras sagradas. Estos adornos externos denotaban la carencia de los verdaderos y espirituales; porque si el sacerdote hubiera sido absoluta y enteramente perfecto, estos accesorios típicos habrían sido superfluos. Pero Dios quiso mostrar por este símbolo el resplandor, más que angélico, de todas las virtudes que había de exhibirse en Cristo. Aarón estaba manchado por su propia corrupción, y por tanto era indigno de comparecer en la presencia de Dios; para que fuera, pues, un pacificador idóneo entre Dios y el hombre, se despojaba de sus vestiduras ordinarias y se presentaba como un hombre nuevo. De ahí que se suponía que las vestiduras sagradas, en primer lugar, ocultaban sus faltas; y, en segundo lugar, representaban el incomparable adorno de todas las virtudes. Esto último puede aplicarse ciertamente en alguna medida a los pastores de la Iglesia; y no será absurda la comparación si decimos que ningunos otros son dignos de tan excelente honra, excepto aquellos en quienes una virtud sobresaliente y extraordinaria se manifiesta brillantemente. Pero debemos recordar principalmente lo que he dicho, a saber, que en estas vestiduras se representaban la suprema pureza y la maravillosa gloria de Cristo; como si Dios prometiera que el Mediador sería mucho más augusto de lo que la condición del hombre podría producir. Declara, pues, que serán «para honra y hermosura». Hablaremos más ampliamente después de lo que ahora tocaré, en cuanto a la sabiduría de los artífices, a saber, que todos los que desde la fundación del mundo han inventado artes útiles al género humano han sido imbuidos del Espíritu de Dios; de modo que hasta los autores paganos se han visto obligados a llamarlas invenciones de los dioses. Pero en cuanto que en esta obra divina había necesidad de una habilidad rara e inusitada, se habla de ella expresamente como de un don peculiar del Espíritu.

Éxodo 28:4-8

4. Estas son las vestiduras. Aquí de nuevo debo recordar a mis lectores que han de abandonar todas las especulaciones sutiles y contentarse con la sencillez. Podría repetir muchas alegorías plausibles, que quizá hallarían más favor en algunos que un conocimiento sólido de los hechos. Si alguien se deleita en este género de juego de niños, lea solamente lo que Jerónimo escribió a Fabiola; en lo cual reunió casi todo lo que pudo de los escritos de otros; pero no se hallará sino una frivolidad insulsa, cuya necedad es penoso incluso referir, y más aún refutar. Quienes están familiarizados con mis escritos saben que no censuro de buena gana las opiniones de otros; pero cuando reflexiono cuán peligrosos son esos oídos con comezón de que muchos están aquejados, me veo obligado a prescribir este remedio. Se enumeran seis partes principales del vestido. Lo que los griegos llaman λογεῖον y los latinos pectorale era como un pectoral cuadrado sujeto con cadenillas, de modo que quedara unido al efod. Estaban engastadas en él doce piedras para representar las tribus de Israel; y el Urim y el Tumim estaban también anexos a él. Pero cuál fuera su forma no puede declararse con certeza por las palabras de Moisés; y puesto que aun los judíos difieren entre sí, contentémonos con su comparación con un pectoral. No tengo objeción a la opinión de que su nombre derivaba de fuerza o de un tesoro. Pero esto es digno de la mayor atención: que el sacerdote llevaba a los hijos de Abraham como sobre su corazón, no solo para presentarlos a Dios, sino para que se acordara de ellos y se preocupara por su bienestar. Las doce piedras preciosas no fueron dadas de ningún modo como símbolos de las doce tribus para ser causa de despertar su orgullo, como si fueran tan estimadas por su propia dignidad o excelencia; sino que así se les recordaba que todo el valor en que los creyentes son tenidos por Dios deriva de la santidad del sacerdocio. Aprendamos, pues, de esta figura que, por viles y abyectos que seamos en nosotros mismos, y por completo desecho sin valor, sin embargo, en cuanto Cristo se dignó injertarnos en este cuerpo, en él somos piedras preciosas. Y a esto parece aludir Isaías en el pasaje antes citado, donde, hablando de la restauración de la Iglesia, que había de tener lugar bajo el reinado de Cristo, dice: «He aquí que yo cimentaré tus piedras sobre carbunclos, y sobre zafiros te fundaré; haré tus ventanas de piedras preciosas, y toda tu muralla de piedras preciosas»; pues inmediatamente después sigue la explicación: «Y todos tus hijos serán enseñados por Jehová» (Is 54:11-13). Por tanto, lo que había de cumplirse en Cristo era tipificado por el signo externo bajo la Ley; a saber, que aunque peregrinamos en el mundo, estamos unidos a Cristo por la fe, como si fuéramos uno con él; y además, que él cuida de nuestro bienestar, como si nos llevara encerrados en su corazón; y, finalmente, que cuando nuestro Padre celestial nos mira en él, nos estima por encima de toda la riqueza y el esplendor del mundo.

En cuanto al Urim y el Tumim, me parece probable que fueran dos marcas visibles en el pectoral, correspondientes a estos nombres; pues la suposición de algunos judíos de que el nombre inefable de Dios estaba colocado bajo su tejido no está libre de necia y peligrosa superstición. Paso por alto otras fantasías igualmente frívolas; ni me preocupa saber cuál era la forma de cada uno de ellos; el hecho mismo me basta. Por el Urim, pues, o resplandores, no dudo de que se representaba la luz de la doctrina con que el verdadero Sacerdote ilumina a todos los creyentes; primero, porque él es la única «luz del mundo», sin la cual todas las cosas están llenas de tinieblas; y porque en él «están escondidos todos los tesoros de la sabiduría y del conocimiento» (Jn 8:12; 9:5; Col 2:3). De ahí que Pablo se gloriara con razón de no saber nada sino a Jesucristo (1 Co 2:2), puesto que su sacerdocio nos ilumina suficientemente y más que suficientemente. Así como entonces se amonestaba al pueblo que sus ojos debían dirigirse al resplandor del sacerdote, así ahora debemos recordar diligentemente lo que Cristo mismo enseña, que «el que me sigue, no andará en tinieblas» (Jn 8:12). Por otra parte, el Tumim, que significa perfecciones, era un símbolo de la perfecta e íntegra pureza que solo ha de buscarse en Cristo; pues no habría sido un sumo sacerdote idóneo si no hubiera sido perfecto, libre de toda mancha, y sin que le faltara nada de lo que se requiere para la santidad completa. No es, pues, una distinción impropia que el Urim se refiera a la luz de la doctrina, y el Tumim a la vida; y esto es ciertamente aplicable en alguna medida a los pastores de la Iglesia, que deben resplandecer tanto en sana doctrina como en integridad de vida. Pero era designio de Dios mostrar que ninguna de estas cosas ha de buscarse en otra parte que en Cristo; puesto que de él obtenemos tanto la luz como la pureza, cuando se digna hacernos partícipes de ellas según la medida de su libre bondad. De donde se sigue que quienes buscan la más mínima chispa de luz o gota de pureza fuera de Cristo, se hunden en un laberinto donde andan errantes en tinieblas mortales y aspiran los vapores mortíferos de las falsas virtudes para su propia destrucción.

Lo que la Escritura refiere a veces acerca de las consultas hechas por el Urim y el Tumim fue una concesión hecha por Dios a la rudeza de su pueblo antiguo. El verdadero Sacerdote no había aparecido aún, el Ángel de su consejo todopoderoso, por cuyo Espíritu hablaron todos los profetas, que es, en fin, la fuente de todas las revelaciones y la imagen misma del Padre; para que, pues, el sacerdote típico fuera el mensajero de Dios a los hombres, convenía que fuera revestido con los ornamentos de Cristo. Así ya entonces se enseñaba a los creyentes en una figura que Cristo es el camino por el cual venimos al Padre, y que él también trae del seno secreto de su Padre todo lo que nos conviene saber para salvación; de ahí que quede contradicha aquella ficción de los judíos de que las respuestas se daban de este modo: si se preguntaba por una tribu particular, la piedra que la representaba se iluminaba; y los colores de las piedras cambiaban según Dios rehusara o asintiera. Porque aun si concedemos que el Urim y el Tumim eran las mismas filas de piedras preciosas, esta imaginación carece por completo de sentido. Pero, como he dicho, por la forma misma del pectoral Dios quiso testificar que en él estaba contenida la plenitud de la sabiduría y de la integridad; por lo cual se le llama «el pectoral del juicio», es decir, de la más perfecta rectitud, que nada dejaba que desear; pues la palabra משפט, mishphot, significa a menudo en la Escritura todo lo que está bien y debidamente ordenado. La interpretación que algunos dan, de que «juicio» significa «consulta», porque el sacerdote solo pedía respuestas cuando llevaba el pectoral, es demasiado restringida, e incluso se prueba errónea por diversos pasajes. Téngase, pues, por establecido que este honroso apelativo quiere expresar una regla correcta e infalible (ordinem). Como el pectoral era, por así decirlo, una parte del efod, a veces queda comprendido en esa palabra; en lo cual conviene también observar que este efod peculiar del sumo sacerdote era diferente de los otros de que se hace mención en otros lugares; pues todos los de linaje sacerdotal llevaban efod en el desempeño de los deberes religiosos (1 S 14:3; 23:6). Aun David, cuando danzaba delante del Arca, llevaba su efod (2 S 6:14); y esta costumbre es todavía conservada por los judíos en sus fiestas principales. Lo demás lo introduciré enseguida en sus lugares propios.

Éxodo 28:9-29

9. Y tomarás dos piedras de ónice. Para que la conexión entre el sacerdote y el pueblo fuera más clara, Dios no solo puso sobre su pecho los memoriales de las doce tribus, sino que grabó también sus nombres en sus hombros. Así se quitó toda ocasión de envidia, puesto que el pueblo entendería que este hombre no era separado de los demás por provecho particular, sino que en su sola persona todos ellos eran un reino de sacerdotes, lo cual Pedro enseña que fue finalmente cumplido de veras en Cristo (1 P 2:5); como Isaías había predicho que habría sacerdotes de Dios, y levitas tomados de entre los gentiles (Is 66:21); a lo cual alude Juan en el Apocalipsis, donde dice que todos somos sacerdotes en Cristo (Ap 1:6). Pero debemos recordar la razón por la cual se dice que nuestro Sumo Sacerdote nos lleva sobre sus hombros: porque no solo nos arrastramos sobre la tierra, sino que estamos sumidos en lo más profundo de la muerte; ¿cómo podríamos, pues, ascender al cielo, si el Hijo de Dios no nos levantara consigo? Ahora bien, puesto que no hay en nosotros capacidad para la vida eterna, sino que todas las fuerzas de la mente y del cuerpo yacen postradas, debemos ser llevados únicamente por su fuerza. De ahí surge, entonces, nuestra confianza de ascender al cielo, porque Cristo nos levanta consigo; como dice Pablo, «nos hizo sentar en los lugares celestiales con Cristo Jesús» (Ef 2:6); por débiles que seamos en nosotros mismos, en esto está toda nuestra fuerza: en que somos su carga. Por tanto, en este antiguo tipo se prefiguraba lo que Pablo enseña: que la Iglesia es «su cuerpo» y «la plenitud de aquel» (Ef 1:22-23). Queda que cada uno de nosotros, consciente de su propia debilidad, descanse en Cristo; porque cuando con necia arrogancia nos exaltamos, no nos dejamos levantar por él, ni llevar y sustentar por su poder. Que los soberbios, pues, al elevarse a lo alto, caigan en ruina, mientras Cristo nos sostiene sobre sus hombros. Estas piedras son llamadas «piedras de memorial»; y de nuevo, «por memorial» a los hijos de Israel; como se repite también después de las doce piedras; lo cual algunos exponen: «para que Dios se acuerde de los hijos de Israel»; otros: «para que el mismo sacerdote se acuerde de ellos»; otros: «para que los hijos de Israel recuerden que Dios está reconciliado con ellos por causa del único Mediador»; pero yo lo interpreto simplemente así: que eran un monumento del mutuo acuerdo entre Dios y ellos; como si Dios quisiera mostrar por un signo visible que los abrazaba y los recibía en su santuario, cada vez que eran ofrecidos de esta manera.

Éxodo 28:30

30. Y pondrás en el pectoral. De estas palabras algunos infieren que el Urim y el Tumim eran distintos de toda la obra que antes se describió; otros piensan que eran las doce piedras, porque no se hará mención de ellos cuando Moisés relate que toda la obra fue concluida. Pero nada es más probable, como ya he dicho, que en el pectoral mismo se diera alguna representación de la luz en la doctrina y de la entera rectitud de vida; y por eso, después de que Moisés lo ha llamado «el pectoral del juicio», habla también de él como «el juicio de los hijos de Israel»; con cuya expresión quiere decir un sistema cierto y definido, o una regla absolutamente perfecta, a la cual los hijos de Israel debían dirigirse y conformarse.

Éxodo 28:31-35

31. Y harás el manto. Este manto estaba sobre la túnica larga, entre esta y el efod; y de su borde inferior colgaban alternadamente las campanillas y las granadas. Aunque no había olor en las granadas, el tipo lo sugería a los ojos; como si Dios requiriera en aquella vestidura un olor suave tanto como un sonido; y ciertamente nosotros, que hedemos por la inmundicia de nuestros pecados, solo somos olor suave a Dios al estar cubiertos con la vestidura de Cristo. Pero Dios quiso que las campanillas dieran sonido; porque la vestidura de Cristo no nos procura favor sino por el sonido del Evangelio, que difunde el suave olor de la Cabeza entre todos los miembros. En esta alegoría nada hay demasiado sutil ni traído de lejos; pues la semejanza del olor y del sonido nos lleva naturalmente a la glorificación de la gracia y a la predicación del Evangelio. Por las granadas, pues, que estaban unidas al borde de la vestidura, Dios testificaba que todo lo que había en el sacerdote olía suavemente y le era aceptable, con tal que el sonido lo acompañara; cuya necesidad se declara cuando Dios amenaza con la muerte al sacerdote si entrara en el santuario sin el sonido. Y ciertamente era una invitación general que despertaba la atención de los ánimos del pueblo mientras se desempeñaban los oficios sagrados. No hay absurdo en que el castigo con que Dios amenaza no se aplique propiamente a Cristo; porque era necesario dar severas órdenes a los sacerdotes levíticos, para que no omitieran estos ejercicios externos de piedad, hasta que la verdad fuera manifestada. Los antiguos hacen no sin sabiduría una aplicación espiritual de esto a los ministros de la Iglesia; pues el sacerdote es digno de muerte, dice Gregorio, de quien no se oye la voz de la predicación; como Isaías reprende a los «perros mudos» (Is 56:10). Pero esto debemos recordarlo especialmente: que la vestidura de Cristo es sonora, puesto que solo la fe, que viene por el oír, nos reviste de su justicia.

Éxodo 28:36-39

36. Y harás una lámina. No sin razón se pone esta inscripción en la frente del sacerdote, para que sea visible; pues Dios testificaba así no solo que el sacerdocio legal era aprobado y aceptable a él, puesto que lo había consagrado con su palabra, sino también que la santidad no había de buscarse en otra parte. Estas dos cosas, pues, han de observarse: primero, que el sacerdocio de su propia institución es grato a Dios, y que por tanto todos los demás, por magníficamente que se hable de ellos, le son abominables y por él rechazados; y en segundo lugar, que fuera de Cristo todos estamos corrompidos, y todo nuestro culto es defectuoso; y por excelentes que parezcan nuestras acciones, siguen siendo inmundas y contaminadas. Así, pues, que todos nuestros sentidos permanezcan fijos en la frente de nuestro único y perpetuo Sacerdote, para que sepamos que de él solo fluye la pureza por toda la Iglesia. A esto se refieren sus palabras:

«Y por ellos yo me santifico a mí mismo, para que también ellos sean santificados en la verdad» (Jn 17:19);

y lo mismo se expresa en este pasaje de Moisés: «para que Aarón lleve las iniquidades de las cosas santas», etc. Es sin duda un pasaje notable, por el cual se nos enseña que nada procede de nosotros que sea grato a Dios sino por la intervención de la gracia del Mediador; pues aquí no se trata de pecados manifiestos y graves, cuyo perdón es claro que solo podemos obtener por medio de Cristo; sino que la iniquidad de las ofrendas santas había de ser quitada y limpiada por el sacerdote. Es pobre la exposición según la cual, si se cometía algún error en las ceremonias, era remitido en respuesta a las oraciones del sacerdote; porque debemos mirar más lejos y entender que por esta razón la iniquidad de las ofrendas debe ser purgada por el sacerdote: porque ninguna ofrenda, en cuanto es del hombre, está del todo libre de culpa. Es una palabra dura, y casi una paradoja, que nuestras mismas santidades sean tan impuras que necesiten perdón; pero debe tenerse presente que nada es tan puro que no contraiga alguna mancha de nosotros; como el agua que, aunque se saque pura de una fuente cristalina, si pasa por terreno fangoso, se tiñe con él y se vuelve algo turbia: así nada es tan puro en sí mismo que no sea contaminado por el contagio de nuestra carne. Nada hay más excelente que el servicio de Dios; y sin embargo el pueblo no podía ofrecer nada, aun prescrito por la Ley, sino con la intervención del perdón, que nadie sino el sacerdote podía obtener para ellos. No hay ahora sacrificio, ni lo hubo nunca, más grato a Dios que la invocación de su nombre, como él mismo declara:

«E invócame en el día de la angustia; te libraré, y tú me honrarás» (Sal 50:15);

con todo, el apóstol nos enseña que «el sacrificio de alabanza» solo agrada a Dios cuando es ofrecido en Cristo (He 13:15). Aprendamos, pues, que nuestros actos de obediencia, cuando llegan a la vista de Dios, están mezclados con iniquidad, que nos expone a su juicio, a menos que Cristo los santifique. En suma, este pasaje nos enseña que cualesquiera buenas obras que nos esforcemos en presentar a Dios están tan lejos de merecer recompensa que más bien nos convencen de culpa, a menos que la santidad de Cristo, por la cual Dios es propiciado, obtenga perdón para ellas. Y esto se afirma de nuevo inmediatamente después, donde Moisés dice que por el favor del sacerdote los pecados de las ofrendas sagradas son quitados «para que sean aceptos», es decir, para que los israelitas estén seguros de que Dios está reconciliado y les es favorable. Nada tengo que decir de la tiara misma, que algunos llaman mitra (cidarim) y otros gorro; ni quiero filosofar con demasiada sutileza acerca del cinto o ceñidor.

Éxodo 28:40-41

40. Y para los hijos de Aarón. Los hijos de Aarón son separados también no solo del cuerpo del pueblo, sino igualmente de los levitas; porque una dignidad peculiar estaba vinculada a aquella familia, de la cual había de tomarse después su sucesor. Y puesto que ningún individuo solo podía desempeñar todos sus oficios, estos se distribuían entre ellos. De ahí que fueran adornados con la túnica, el cinto y la tiara, «para honra y hermosura». Veremos lo tocante a su unción en el capítulo siguiente. Se dice que sus manos son llenadas cuando son hechas aptas para ofrecer sacrificios, pues mientras sus manos no están consagradas (profanae) se consideran vacías, aunque estén muy llenas, ya que ningún don es aceptable a Dios sino en virtud del sacerdocio; en consecuencia, su plenitud provenía de la consagración, por la cual las ofrendas debidamente hechas tenían acceso a Dios. Pero debemos observar que no es su padre Aarón, sino Moisés, quien los santifica, para que el poder mismo, o el efecto de su santificación, descanse en Dios y no sea transferido a sus ministros. Quizá también Dios quiso anticiparse a las calumnias de los impíos, no fuera que alguien objetara después que Aarón había extendido fraudulenta e injustamente a sus hijos la honra conferida solo a él, y así la había hecho hereditaria ilícitamente. Contra este reproche quedaba protegido por el hecho de que la dignidad sacerdotal les venía de otra parte. Además, por estos medios la posteridad de Moisés quedó más ciertamente privada de la esperanza que pudieran haber concebido en consideración a lo que era su padre. Así Moisés, al inaugurar a los hijos de Aarón, redujo a los suyos a su debido lugar, para que ninguna ambición los tentara después, ni los poseyera la envidia al verse puestos por debajo de otros.

Éxodo 28:42-43

42. Y les harás calzoncillos de lino. Puesto que los hombres, en su ligereza y terquedad naturales, se aferran a las más mínimas causas de ofensa en menoscabo de las cosas santas, y así la religión cae fácilmente en el desprecio, Dios da aquí, como precaución contra tal peligro, un precepto sobre un asunto en apariencia trivial, a saber, que los sacerdotes cubran su desnudez con calzoncillos. En resumen, que se conduzcan con castidad y modestia, no sea que, si aparece en ellos algo impropio o indecoroso, se menoscabe la majestad de las cosas santas. Algunos, por tanto, explican así la cláusula «para que ministren en santidad», como si se dijera: «para que estén puros de toda mancha y no profanen el servicio de Dios». En mi opinión, sin embargo, la palabra קודש kodesh debe entenderse del santuario; y este es el sentido más natural. Se añade una amenaza: que si descuidaban esta observancia no quedaría impune, pues se harían culpables. Y no hay por qué extrañarse, ya que toda negligencia y descuido en el cumplimiento de los deberes sagrados está estrechamente unido a la impiedad y al desprecio de Dios. Lo que sigue inmediatamente, que sea ley o estatuto perpetuo, algunos, a mi juicio sin razón, lo restringen al precepto sobre los calzoncillos, pues tiene una referencia natural a las demás ordenanzas del sacerdocio. Dios declara, por tanto, de modo general, que la Ley que da no es por poco tiempo, sino que ha de permanecer siempre en vigor para su pueblo elegido; de donde concluimos que la palabra עולם gnolam, siempre que se trata de los tipos legales, alcanza su fin en el advenimiento de Cristo; y ciertamente esta es la verdadera perpetuidad de las ceremonias, que reposen en Cristo, que es su plena verdad y sustancia. Pues, como en Cristo se manifestó por fin lo que entonces se delineaba en sombras, estas figuras quedan confirmadas, porque su uso ha cesado tras la manifestación de su realidad. Y ya vimos que esto fue predicho hace mucho por David, cuando sustituye el sacerdocio levítico por otro «según el orden de Melquisedec» (Sal 110:4); pero, trasladada la dignidad, como bien nos recuerda el Apóstol, es necesario que también se traslade la Ley y todos los estatutos (He 7:12). Los antiguos ritos, pues, han llegado a su fin, porque no concuerdan con el sacerdocio espiritual de Cristo; y aquí se delata el doble sacrilegio del papado: que unos hombres mortales se hayan atrevido a sustituir el sacerdocio de Cristo por otro, un tercer sacerdocio, como si el de Cristo fuera transitorio; y que, en su necia imitación de los judíos, hayan amontonado ceremonias directamente opuestas a la naturaleza del sacerdocio de Cristo. Responden, es cierto, que el sacerdocio de Cristo permanece íntegro aunque ellos tengan innumerables sacrificios; pero en vano intentan escapar con este subterfugio, pues si era ilícito cambiar o innovar algo en el sacerdocio legal, ¡cuánto menos es lícito corromper con invenciones extrañas el sacerdocio de Cristo, cuya integridad ha sido ratificada por el juramento inviolable de Dios! El Padre dice al Hijo: «Tú eres sacerdote para siempre»; ¿de qué sirve entonces la necia afirmación de que nada se quita a Cristo, cuando se establece una multitud innumerable (de sacerdotes)? ¿Cómo concuerdan estas cosas: que él fue ungido para ofrecerse a sí mismo por el Espíritu, y que sin embargo es ofrecido por otros? ¿Que con una sola ofrenda completó su obra para nuestra plena justificación, y que sin embargo es ofrecido cada día? Ahora bien, si hoy no hay sacerdote legítimo sino el que posee en sí mismo lo que se mostraba de antemano en los antiguos tipos, que presenten sacerdotes adornados de pureza angélica y como separados de las filas de los hombres; de lo contrario, nos será lícito repudiar a todos los que estén contaminados por la más mínima mancha. De aquí ha surgido también su segundo sacrilegio, a saber, que se hayan atrevido a oscurecer el esplendor del evangelio con un nuevo judaísmo. Carecían por completo de medios para probar su sacerdocio, y así lo más fácil era envolver su vanidad en una inmensa masa de ceremonias y, por así decir, cerrar el paso a la luz con nubes. Con tanta más diligencia, pues, deben los creyentes guardarse de apartarse de la pura institución de Cristo, si desean tenerle por su único y eterno Mediador.

Éxodo 29

Éxodo 29:1-35

1. Y esto es lo que harás con ellos para consagrarlos, a fin de que ejerzan el sacerdocio para mí: Toma un becerro, hijo de vaca, y dos carneros sin defecto,

1. Hoc quoque facies eis ad sanctificandum eos, ut sacerdotio fungantur mihi: Tolle juvencum unum filium bovis, et arietes duos immaculatos.

2. Y panes sin levadura, y tortas sin levadura amasadas con aceite, y hojaldres sin levadura untados con aceite: de flor de harina de trigo los harás.

2. Panes praeterea infermentatas, et placentas infermentatas mixtas oleo, et lagan infermentata uncta oleo: ex simila triticea facies ea.

3. Y los pondrás en un solo canastillo, y los ofrecerás en el canastillo, con el becerro y los dos carneros.

3. Ponesque ea in canistrum unum, et offeres ea in canistro, una cum juveneo, et duobus arietibus.

4. Y harás que Aarón y sus hijos se acerquen a la puerta del tabernáculo de reunión, y los lavarás con agua.

4. Tum Aharonem et filios ejus accedere fades ad ostium tabernaculi conventionis, et lavabis cos aqua.

5. Y tomarás las vestiduras, y vestirás a Aarón la túnica, y el manto del efod, y el efod, y el pectoral, y lo ceñirás con el cinto primoroso del efod:

5. Et accipies vestes, induesque Aharon tunicam, et pallium ephod, et ephod pectorale, cingesque cum baltheo ephod.

6. Y pondrás la mitra sobre su cabeza, y sobre la mitra pondrás la corona santa.

6. Pones praeterea cidarim super caput ejus: coronam autem sanctitatis pones super cidarim.

7. Entonces tomarás el aceite de la unción, y lo derramarás sobre su cabeza, y lo ungirás.

7. Postremo accipies oleum unctionis, et fundes super caput ejus, et unges eum.

8. Y harás que se acerquen sus hijos, y les pondrás las túnicas.

8. Post haec filios ejus accedere facies, et indues cos tunicas.

9. Y los ceñirás con cintos, a Aarón y a sus hijos, y les atarás las tiaras: y tendrán el sacerdocio por estatuto perpetuo: y consagrarás a Aarón y a sus hijos.

9. Cingesque illos baltheo: Aharon et flios ejus, et aptabis eis pileos, et erit eis sacerdotium in statutum perpetuum, implebisque manum Aharon, et manum filiorum ejus.

10. Y harás traer un becerro delante del tabernáculo de reunión: y Aarón y sus hijos pondrán sus manos sobre la cabeza del becerro.

10. Et offeres juveneum coram tabernaculo conventionis, imponentque Aharon et filii ejus manus suas super caput juvenei.

11. Y matarás el becerro delante de Jehová, a la puerta del tabernáculo de reunión.

11. Tunc mactabis juveneum coram Jehova ad ostium tabernaculi conventionis.

12. Y tomarás de la sangre del becerro, y la pondrás con tu dedo sobre los cuernos del altar, y derramarás toda la sangre al pie del altar.

12. Accipiesque e sanguine juvenci, et pones super cornua altaris digito tuo: reliquum autem sanguinem fundes ad fundamentum altaris.

13. Y tomarás toda la grosura que cubre los intestinos, y el redaño que está sobre el hígado, y los dos riñones, y la grosura que está sobre ellos, y los quemarás sobre el altar.

13. Tollesque omnem adipem operientem intestina, et reticulum quod est super jecur, et duos renes, et adipem qui est super illos, et incendes ea super altare.

14. Pero la carne del becerro, y su piel, y su estiércol, los quemarás a fuego fuera del campamento: es ofrenda por el pecado.

14. At carnem juvenei, et pellem ejus, fimumque ejus combures igni extra castra: sacrificium pro peccato est.

15. Tomarás también un carnero; y Aarón y sus hijos pondrán sus manos sobre la cabeza del carnero.

15. Arietem quoque alterum accipies, et imponent Aharon et filii ejus manus suas super caput arietis.

16. Y matarás el carnero, y tomarás su sangre, y la rociarás alrededor sobre el altar.

16. Tunc mactabis arietem, accipiesque sanguinem ejus, et asperges super altare per circuitum.

17. Y cortarás el carnero en pedazos, y lavarás sus intestinos y sus piernas, y los pondrás sobre sus pedazos y sobre su cabeza.

17. Arietem autem concides ix, frusta sua, et lavabis intestina ejus, cruraque ejus, et pones super frusta ejus, et super caput ejus.

18. Y quemarás todo el carnero sobre el altar: es holocausto a Jehová: es olor grato, ofrenda encendida a Jehová.

18. Incendes praeterea totum arietem super altare: nam holocaustum est Jehovae in odorem quietis: oblatio ignita Jehovae est.

19. Tomarás luego el otro carnero; y Aarón y sus hijos pondrán sus manos sobre la cabeza del carnero.

19. Accipies insuper arietem secundum, imponentque Aharon et filii ejus manus suas super caput arietis.

20. Entonces matarás el carnero, y tomarás de su sangre, y la pondrás sobre el lóbulo de la oreja derecha de Aarón, y sobre el lóbulo de la oreja derecha de sus hijos, y sobre el pulgar de su mano derecha, y sobre el dedo gordo de su pie derecho, y rociarás la sangre sobre el altar alrededor.

20. Tunc mactabis arietem, accipiesque de sanguine ejus, et pones super tenerum antis Aharon, et super tenerum auris filiorum ejus dextrae, et super pollisem manus eorum dextrae, et super pollicem pedis corum dextri, aspergesque sanguinem super altare per circuitum.

21. Y tomarás de la sangre que está sobre el altar, y del aceite de la unción, y lo rociarás sobre Aarón, y sobre sus vestiduras, y sobre sus hijos, y sobre las vestiduras de sus hijos con él: y será consagrado él, y sus vestiduras, y sus hijos, y las vestiduras de sus hijos con él.

21. Tollesque de sanguine qui erit super altare, et de oleo unctionis: atque asperges super Aharon, et super vestes ejus, et super illlos ejus, et super vestes filiorum ejus cum eo.

22. Asimismo tomarás del carnero la grosura y la cola, y la grosura que cubre los intestinos, y el redaño del hígado, y los dos riñones, y la grosura que está sobre ellos, y la espaldilla derecha; porque es carnero de consagración:

22. Deinde tolles de ariete adipem, et caudam, et adipem operientem intestina, et reticulum jecoris, duosque renes, atque adipem qui est super eos, et armum dextrum: quia aries consecrationum est:

23. Y una torta de pan, y una torta de pan de aceite, y un hojaldre del canastillo de los panes sin levadura que está delante de Jehová:

23. Et tortam panis unam, et placentam panis ex oleo unam, et laganum unum e canistro infermentatorum qui est coram Jehova.

24. Y pondrás todo en las manos de Aarón, y en las manos de sus hijos; y lo mecerás como ofrenda mecida delante de Jehová.

24. Ponesque omnia ilia in manibus Aharon, et in manibus filiorum ejus, exaltabisque ilia exaltationem coram Jehova.

25. Y lo recibirás de sus manos, y lo quemarás sobre el altar, sobre el holocausto, como olor grato delante de Jehová: es ofrenda encendida a Jehová.

25. Accipies autem illa e manu eorum, et incendes super altare, ultra holocaustum in odorem quietis coram Jehova: oblatio ignita est Jehovae.

26. Y tomarás el pecho del carnero de la consagración de Aarón, y lo mecerás como ofrenda mecida delante de Jehová: y será tu porción.

26. Accipies item pectus arietis consecrationum quod est ipsi Aharon, et exaltabis illud exaltationem coram Jehova, eritque tibi in partem.

27. Y santificarás el pecho de la ofrenda mecida, y la espaldilla de la ofrenda elevada, que fue mecida y que fue elevada, del carnero de la consagración, de lo que es para Aarón y de lo que es para sus hijos:

27. Sanctificabis itaque pectus exaltationis, et armum elevationis quod exaltatum est, et qui elevatus est de ariete consecrationum ipsius Aharon et filiorum ejus.

28. Y será para Aarón y para sus hijos por estatuto perpetuo de parte de los hijos de Israel: porque es ofrenda elevada: y será ofrenda elevada de parte de los hijos de Israel de sus sacrificios de paz, su ofrenda elevada a Jehová.

28. Et erit ipsi Aharon et filiis ejus in statutum perpetuum a filiis Israel: quia exaltatio est: et exaltatio erit a filiis Israel de sacrificiis prosperitatum suarum, exaltatio inquam eorum erit Jehovae.

29. Y las vestiduras santas de Aarón serán de sus hijos después de él, para ser ungidos con ellas, y para ser consagrados con ellas.

29. Porro vestes sanctae quae sunt ipsius Aharon, erunt filiis ejus post eum ad ungendum cos cure eis, et ad consecrandum cum els manum eorum.

30. Por siete días las vestirá el que de sus hijos sea sacerdote en su lugar, cuando entre en el tabernáculo de reunión para ministrar en el lugar santo.

30. Septem diebus induct eas sacerdos qui fuerit loco ipsius de filiis ejus, qui ingredietur tabernaculum conventionis ad ministrandum in sanctuario.

31. Y tomarás el carnero de la consagración, y cocerás su carne en el lugar santo.

31. Arietem autem consecrationum tolles, et coques carnem ejus in loco sanctitatis.

32. Y Aarón y sus hijos comerán la carne del carnero, y el pan que está en el canastillo, a la puerta del tabernáculo de reunión.

32. Comedetque Aharon et filii ejus carnem arietis, et panem qui est in canistro, ad ostium tabernaculi conventionis.

33. Comerán aquellas cosas con que se hizo expiación, para consagrarlos y santificarlos: pero el extraño no comerá de ellas, porque son santas.

33. Comedent inquam illa quibus expiatus fuit ad consecrandum manum earum, ad sanctificandum cos: et alienigena non comedet, quia sanctificatio sunt.

34. Y si sobrare hasta la mañana algo de la carne de las consagraciones, o del pan, quemarás al fuego lo que sobre: no se comerá, porque es santo.

34. Quod si superfuerit de carne consecrationum, et de pane, usque mane, combures quod supcrest igni: non comedettur, quia sanctitas est.

35. Así, pues, harás a Aarón y a sus hijos, conforme a todo lo que yo te he mandado: por siete días los consagrarás.

35. Facies igitur ipsi Aharon et filiis ejus sic, juxta omnia quae praecepi tibi: septem diebus consecrabis manum eorum.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea la primera vez que se lee cada capítulo.