Éxodo 29: comentario de Juan Calvino

Éxodo 29:1-15

1. Y esto es lo que harás con ellos. Como volveré a repetir y a explicar más ampliamente estas cosas tal como están escritas en Levítico 9, en la historia de la consagración del tabernáculo, bastará dar aquí tan solo un breve resumen; y no acostumbro inventar misterios a partir de vagas especulaciones, que más bien agradarían que instruirían a mis lectores. Primero, puesto que todo el género humano está corrompido e infectado de muchas impurezas, de modo que su inmundicia impide a cada individuo el acceso a Dios, Moisés, antes de consagrar a los sacerdotes, los lava con la aspersión de agua, para que dejen de ser tenidos por gente de rango común. De aquí concluimos que la verdadera pureza e inocencia, que en la Ley era solo típica, se halla únicamente en Cristo. «Porque tal sumo sacerdote nos convenía», dice el Apóstol, «santo, inocente, sin mancha, apartado de los pecadores», para presentarse a sí mismo ante Dios por nosotros (He 7:26). Después de lavados, Dios manda que se les revista con el atuendo sacerdotal, según sus respectivos rangos: que el sumo sacerdote lleve el efod con el Urim y el Tumim, y la mitra con la lámina de oro, en la cual resplandecía «Santidad a Jehová»; y en tercer lugar añade la unción. Esta preparación tenía por objeto iniciarlos antes de que desempeñaran el oficio de sacrificar; pero hay que observar que, en cuanto a este primer sacrificio, los deberes que después se transfirieron a Aarón fueron impuestos a Moisés, como si fuera el único sacerdote; y, de hecho, la dignidad temporal que más tarde cedió a su hermano seguía estando en sus propias manos. Lo que Moisés introduce sobre la división de la víctima lo explicaremos con más comodidad en otro lugar, al tratar de las ofrendas, que hemos dicho que son la tercera parte del culto legal.

Éxodo 29:16-27

16. Y matarás el carnero. Antes se había mandado a Moisés que tomara las partes de la víctima de las manos de Aarón, para propiciar con ellas a Dios, a fin de que él y su posteridad pudieran en adelante desempeñar el mismo oficio; pero aquí se describe una ceremonia peculiar: que untara con la sangre de un carnero la oreja derecha, el pulgar de la mano derecha y el dedo del pie derecho, tanto de Aarón como de sus hijos; y luego que los rociara a ellos y a sus vestiduras con la sangre que estaba sobre el altar. Lo primero que debemos observar aquí es que el sacerdote debe ser rociado con sangre, para que se concilie el favor de Dios hacia sí mismo con miras a la intercesión. Así fue dedicado con sangre el sacerdocio de Cristo, para que fuera eficaz en reconciliar a Dios con nosotros. Surge ahora la pregunta: ¿por qué solo la oreja derecha y el pulgar y el dedo del pie derechos eran rociados con sangre, como si los sacerdotes fueran consagrados y dedicados a Dios solo en la mitad de su persona? Respondo que en esta única parte estaba comprendida la otra; pues ambas orejas, y ambas manos y pies, tienen el mismo objeto, y sus funciones están tan unidas que lo que se dice de una oreja se aplica a la otra. Se pregunta de nuevo por qué se untaban la oreja, el pie y la mano y no el pecho y la lengua; y no dudo de que por la oreja se designaba la obediencia, y por las manos y los pies todas las acciones y todo el curso de la vida; pues apenas hay nada más común en la Escritura que estas metonimias, por las cuales la limpieza de las manos se toma por la integridad de toda la vida, y el camino, o el curso, o el andar, por la dirección o manera de vivir. Es, pues, muy apropiado que la vida del hombre sea consagrada con sangre; y, como el fundamento del bien obrar es la obediencia, que se prefiere a todos los sacrificios, se manda a Moisés comenzar por la oreja. Y sabemos que el «olor fragante» en el sacrificio de Cristo era la obediencia (Fil 4:18); por lo cual David, en espíritu de profecía, se presenta a sí mismo diciendo: «Has abierto mis oídos» (Sal 40:6). Si alguno objetara que la lengua no es de menor importancia, porque el sacerdote es el mensajero del Señor de los ejércitos, respondo que aquí no se alude al oficio de enseñar, sino solo al de interceder; por eso en estos tres miembros abarcó Moisés cuanto se refería a la expiación. Pero debemos recordar que lo que se dice de la consagración de Cristo no se aplica a su propia persona, sino que se refiere al provecho de toda la Iglesia; pues ni fue ungido por sí mismo, ni tuvo necesidad de tomar prestada la gracia de la sangre; sino que tuvo en cuenta a sus miembros, y se consagró enteramente a su salvación, como él mismo testifica: «Y por ellos yo me santifico a mí mismo» (Jn 17:19).

Éxodo 29:28-35

28. Y será de Aarón. Para que no se menoscabe la dignidad de las ofrendas sagradas, que se llaman la santidad del Señor, se prohíbe a los extraños participar de ellas; pues, si se hubiera permitido que todos las tocaran y comieran de ellas, no habría habido distinción entre ellas y el alimento ordinario. De la porción de los sacerdotes algunas partes eran comunes a todas sus familias; pero se exceptuaban las partes santas, con el fin de que por este caso particular se inculcara la reverencia debida a todas. La referencia al lugar tiene el mismo objeto, pues no era lícito comer lo santo dentro de las paredes de sus casas, para que se distinguiera de su alimento común y ordinario. Por la misma razón, todo lo que de ello sobrara debía quemarse, no fuera que, si la carne se pudría o el pan se enmohecía, su mal olor y su aspecto repugnante restaran algo a la dignidad de las cosas santas; pues la flaqueza del pueblo antiguo necesitaba rudimentos pueriles, que aun así tendían a elevar las mentes de los piadosos a las cosas de arriba. Este era el propósito de todas estas cosas, que no se introdujera corrupción alguna que pudiera contaminar o hacer despreciable el servicio de Dios.

Levítico 8

Levítico 8:1-3

1. Y habló Jehová a Moisés, diciendo:

1. Loquutus est deinde Jehova ad Mosen, dicendo:

2. Toma a Aarón y a sus hijos con él, y las vestiduras, y el aceite de la unción, y un becerro para el sacrificio por el pecado, y dos carneros, y un canastillo de panes sin levadura;

2. Tolle Aharon et filios ejus cure illo, et vestes, et oleum unctionis, et juvencum sacrificii pro peccato: et duos arietes, et canistrum azymorum.

3. Y reúne a toda la congregación a la puerta del tabernáculo de reunión.

3. Atque omnem coetum congrega ad ostium tabernaculi conventionis.

Éxodo 29:36-37

36. Y ofrecerás cada día un becerro. Puesto que el antiguo altar era tipo de Cristo no menos que el sacerdote, cabe preguntar naturalmente qué podía significar su expiación, como si hubiera algo impuro o contaminado en Cristo. Pero debemos recordar lo que ya señalé antes: que ninguna semejanza es idéntica (a la realidad); pues entonces la sustancia y la realidad de las sombras no podría representarse en su perfección. Con todo, esta era una semejanza apropiada, que mostraba que Dios solo podía ser propiciado hacia el género humano mediante una expiación hecha con sangre. Por eso el altar no solo debía ser limpiado, sino también dedicado a su uso, para que de él procediera la reconciliación; y esto se expresa con la palabra «santificar», sobre todo cuando se añade: «será santísimo», para que santifique todo lo que sobre él se ponga. Otros lo leen en género masculino: «Todo el que lo tocare, será santo»; y lo entienden del sacerdote, que por derecho de su unción podía acercarse al altar; pero más bien engrandece la consagración del altar por su consecuencia, a saber, porque santifica las mismas víctimas. En suma, el cuerpo de Cristo, en cuanto fue ofrecido en sacrificio y consagrado con sangre, fue acepto a Dios; de modo que su santidad lava y borra toda nuestra inmundicia. De la unción hablaremos un poco más adelante.

Éxodo 30

Éxodo 30:1-10

1. Harás asimismo un altar para quemar el incienso: de madera de acacia lo harás.

1. Facies et altare suffimenti suffitus, ex lignis Sittim facies illud.

2. Su longitud será de un codo, y su anchura de un codo; será cuadrado: y su altura de dos codos; y sus cuernos serán del mismo.

2. Cubitus longitudo ejus, et cubitus latitudo ejus, quadratum erit: et duo cubiti altitudo ejus: ex ipso cornua ejus.

3. Y lo cubrirás de oro puro, su parte superior, y sus lados alrededor, y sus cuernos; y le harás una corona de oro alrededor.

3. Teges illud auto puro, tectum ejus vel parietes ejus per circuitum, et cornua ejus: faciesque ei coronam auream per circuitum.

4. Le harás también dos anillos de oro debajo de su corona, a sus dos esquinas, en ambos lados lo harás; y serán los lugares para las varas con que será llevado.

4. Duos etiam annulos aureos facies ei infra coronam ejus, in duobus angulis ejus, in utroque latere ejus: et per illos trajicientur vectes ad illud cum ipsis portandum.

5. Y harás las varas de madera de acacia, y las cubrirás de oro.

5. Facies autem vectes illos ex lignis sittim, et teges eos auro.

6. Y lo pondrás delante del velo que está junto al arca del testimonio, delante del propiciatorio que está sobre el testimonio, donde yo me encontraré contigo.

6. Et pones illud ante velum, quod erit juxta aream testimonii, ante propitiatorium, quod erit super testimonium, ubi conveniam tecum.

7. Y Aarón quemará sobre él incienso aromático cada mañana: cuando arregle las lámparas lo quemará.

7. Et adolebit super illud Aharon suffitum aromatum singulis matutinis, quando aptabit lucernas adolebit illum.

8. Y cuando Aarón encienda las lámparas al anochecer, quemará incienso sobre él, incienso perpetuo delante de Jehová por vuestras generaciones.

8. Et quando accendet Aharon lucernas inter duas vesperas, adolebit suffitum illum jugiter coram Jehova in generationibus vestris.

9. No ofreceréis sobre él incienso extraño, ni holocausto, ni ofrenda; ni libaréis sobre él libación.

9. Non offeretis super illud suffitum alium, neque holocaustum, neque minha: sed nec libamen libabitis super illud.

10. Y Aarón hará expiación sobre sus cuernos una vez en el año con la sangre del sacrificio por el pecado para expiación: una vez en el año hará expiación sobre él por vuestras generaciones: es santísimo a Jehová.

10. Et expiabit Aharon super cornua ejus semel in anno sanguine oblationis pro peccato expiationum: semel in anno expiabit super illud in generationibus vestris. Sanctitas sanctitatum est Jehovae.

Éxodo 29:38-41

38. Esto es lo que ofrecerás. He juzgado conveniente dar el primer lugar entre los sacrificios a aquel cotidiano que se llama el sacrificio continuo; pues Dios quería que se le ofrecieran dos corderos cada mañana y cada tarde, para que el pueblo se ejercitara perpetuamente en el recuerdo de la reconciliación futura. Pero, aunque los sacrificios se repetían constantemente bajo la Ley, puesto que su ofrenda no tenía eficacia para expiar el pecado, hay que observar, sin embargo, que, así como el sacerdote entraba una vez al año en el lugar santísimo con sangre, era provechoso que otra clase de víctima se pusiera cada día ante los ojos del pueblo, para que reflexionaran que tenían constante necesidad de ser reconciliados con Dios. Se hacía, pues, propiciación cada día con dos corderos, para que los israelitas, recordando su culpa y su condenación desde el comienzo hasta el fin del día, aprendieran a refugiarse en la misericordia de Dios. El cordero escogido para este sacrificio era sin mancha e íntegro, pues la mención de su edad (de un año) implica su perfección o integridad. Se ofrecía con una torta hecha con aceite y una libación de vino; y sin duda los antiguos recordaban por estos símbolos que no es lícito ofrecer a Dios nada insípido. Cierto que a Dios no le deleitaba su suave aroma, ni quería acostumbrar a los sacerdotes a los manjares para que fueran epicúreos bajo pretexto de religión; pues el olor del vino no puede en sí mismo agradar a Dios; pero el objeto de estos condimentos era que el pueblo no se detuviera en las meras y vacías figuras, sino que reconociera que debajo de ellas había algo mejor y más excelente. El sabor del vino y del aceite no era, pues, otra cosa que la verdad espiritual: que el pueblo, por su parte, trajera a los sacrificios fe y arrepentimiento. Y ciertamente la ceremonia externa sin la realidad habría sido pura necedad. Aun las naciones paganas imitaron en parte este rito; de ahí aquellas palabras de Horacio:

"Utque sacerdotis fugitivus, liba recuso:" «Y como fugitivo de los sacerdotes, rehúso las tortas»:

con lo cual da a entender que universalmente se ofrecían tortas a los ídolos. Pero esto era una mera imitación ciega, pues no miraban más alto, sino que pensaban que sus dioses se deleitaban, como los seres humanos, en alimentos dulces y delicados; mientras que, como he insinuado arriba, la intención de Dios era muy distinta; pues por medio del aroma externo quería despertar a su pueblo, para que, movidos por un serio sentimiento de arrepentimiento y por una fe pura, buscaran la remisión de sus pecados, no en estos corderos que veían inmolados, sino en la víctima que les había sido prometida. Lo llamaban sacrificio «continuo» porque Dios mandó que se ofreciera continuamente por todas las generaciones; pero por Daniel consta que era temporal, pues cesó con la venida de Cristo; así habla el ángel: Cristo

«en una semana confirmará el pacto con muchos; a la mitad de la semana hará cesar el sacrificio y la ofrenda (minha)» (Dn 9:27).

Es claro que habla de esta clase de sacrificio. De aquí ciertamente concluimos que por este sacrificio se dirigían al pueblo las mentes hacia Cristo. Pero si este era su uso y su objeto entre los antiguos, el provecho de ello vuelve ahora a nosotros, para que sepamos que todo lo que entonces se mostraba bajo figura se cumplió en Cristo. Dios promete que este sacrificio le sería «olor de reposo». No debemos, pues, dudar de que él ha sido enteramente propiciado hacia nosotros por los sacrificios de su Hijo unigénito, y nos ha perdonado nuestros pecados. Pero aunque Cristo fue ofrecido una sola vez, para que por aquella única ofrenda nos consagrara para siempre a Dios, con todo, por este sacrificio cotidiano bajo la Ley aprendemos que por el beneficio de su muerte el perdón está siempre dispuesto para nosotros, como dice Pablo que Dios se reconcilia continuamente con la Iglesia cuando le presenta el sacrificio de Cristo en el evangelio. En cuanto a la palabra minha, aunque se deriva de נחה nachah, que significa ofrecer, debemos considerar que se aplica particularmente a esta oblación, que era una especie de apéndice del sacrificio cotidiano. Algunos, además, la restringen solo al sacrificio de la tarde, pero, cuando se usa en relación con las víctimas, se extiende también en general a otras ofrendas.

Éxodo 29:42-45

42. A la puerta del tabernáculo de reunión. Este pasaje nos muestra en qué sentido se usa la palabra מועד mogned cuando se emplea en relación con el tabernáculo. Algunos la traducen «testimonio»; otros, «iglesia»; otros, «asamblea» (conventum); otros, «cita» (constitutum); pero su etimología se muestra suficientemente en este pasaje; pues, cuando Moisés da la razón de su nombre, usa la palabra יגד yagnad, de donde se deriva. ¿Qué es, pues, el tabernáculo de la convención? Dios mismo responde que es el lugar que él ha escogido y señalado a su pueblo, para que allí vengan mutuamente a un acuerdo unos con otros. Algunos piensan que su raíz es עדה gnadah, que es hacer protesta con rito solemne; pero como esto es contrario a la gramática, tomaré lo que es cierto. La palabra יעד yagnad, en esta construcción, significa contratar o convenir con otro, o al menos reunirse para tratar asuntos mutuos; ninguna palabra, por tanto, me ha parecido más equivalente que convención; pues el hecho de que Dios los invitara a un coloquio familiar era del mayor peso para conservar la reverencia modesta de los fieles hacia los sacerdotes. En el versículo siguiente les repite, dirigiéndose a ellos en tercera persona, que todo el que desee ser contado entre los israelitas no debe desviarse ni vagar a otra parte; pues se establece una ley para todos los hijos de Israel: que busquen allí a Dios. Se añade otra confirmación, a saber, que este lugar debe ser santificado, porque Dios mostrará allí magníficamente su gloria. En fin, de todo el pasaje se ve que el designio de Dios era mantener al pueblo ligado a él por el vínculo del sacerdocio levítico; pero hemos de observar que es Dios solo quien santifica tanto el lugar y las ofrendas como a los hombres mismos. Por eso es frívola la jactancia de quienes se arrogan más de lo que Dios les ha conferido. Si hemos de creer al Papa, en él está la santidad de la santidad; pero, como no presenta para ello la autoridad de Dios, sino que se jacta de títulos inventados sin fundamento, podemos reírnos con seguridad de su estúpido descaro. Pero de este y de pasajes semejantes se toma nuestra doctrina de que Cristo no debe ser estimado humanamente, sino según su poder celestial y divino. De aquí se refuta también la jactancia de los sacerdotes papistas de que ofrecen a Cristo; pues siempre debemos preguntarles: ¿con qué autoridad?, ya que Dios reclama para sí solo este derecho de santificar a los que ejercen el sacerdocio legítimo.

Éxodo 29:46

46. Y sabrán que yo soy el Señor. Con estas palabras Dios da a entender que no ha sido solo en una ocasión el libertador de su pueblo, sino que lo ha hecho con el fin de presidir su bienestar y de demostrar en la práctica que mora entre ellos. Además, estableció el santuario como símbolo de su presencia y, por así decir, su prenda; de donde quería que procediera la regla de la piedad y que sus adoradores la buscaran.

Números 28

Números 28:1-15

1. Y habló Jehová a Moisés, diciendo:

1. Et loquutus est Jehova ad Mosen, dicendo:

2. Manda a los hijos de Israel, y diles: Mi ofrenda, mi pan para mis sacrificios encendidos, en olor grato para mí, cuidaréis de ofrecerlo a mí en su tiempo.

2. Praecipe filiis Israel, et dic eis, Oblationem meam, panem meum in oblationibus meis ignitis in odorem quietis meae custodietis, ut offeraris mihi tempore suo.

3. Y les dirás: Esta es la ofrenda encendida que ofreceréis a Jehová: dos corderos de un año sin defecto cada día, como holocausto continuo.

3. Dices praeterea illis, Haec est oblatio ignita quam i Jehovah, agnos anniculos immaculatos duos quotidie holocaustum juge.

4. Un cordero ofrecerás por la mañana, y el otro cordero ofrecerás al anochecer;

4. Agnum unum facies mane, et agnum alterum inter duas vesperas.

5. Y la décima parte de un efa de flor de harina para ofrenda, amasada con la cuarta parte de un hin de aceite molido.

5. Et offeres decimam partem epha similac et in minham permistae oleo contuso, cum quarta parte hin.

6. Es holocausto continuo, que fue ordenado en el monte Sinaí para olor grato, sacrificio encendido a Jehová.

6. Istud est holocaustum juge quod factum est in monte Sinai, in odorem quietis, oblationem ignitam Jehovae.

7. Y su libación será la cuarta parte de un hin por cada cordero: en el lugar santo harás derramar libación de vino fuerte a Jehová.

7. Porro libamen ejus quartam partem hin per singulos agnos in sanctuario liba libamen sechar Jehovae.

8. Y ofrecerás el otro cordero al anochecer: conforme a la ofrenda de la mañana y conforme a su libación lo ofrecerás, sacrificio encendido de olor grato a Jehová.

8. Agnum autem alterum facies inter duas vesperas, secundum oblationem matutinam, et secundum libamen ejus facies oblationem ignitam, in odorem quietis Jehovae.

9. Y el día de reposo, dos corderos de un año sin defecto, y dos décimas de flor de harina para ofrenda, amasada con aceite, y su libación:

9. Die vero Sabbathi facies duos agnos anniculos immaculatos, et duas decimas ephi similae in minham permistae oleo, et libamen ejus.

10. Este es el holocausto de cada día de reposo, además del holocausto continuo y su libación.

10. Istud est holocaustum Sabbathi, in Sabbatho suo ultra holocaustum juge in libamen ejus.

11. Y al comienzo de vuestros meses ofreceréis en holocausto a Jehová dos becerros, un carnero, siete corderos de un año sin defecto;

11. Similiter in capitibus mensium vestrorum offeretis holocaustum Jehovae: juvencos filios bovis duos, et arietem unum, agnos anniculos immaculatos septem.

12. Y tres décimas de flor de harina amasada con aceite, para ofrenda por cada becerro; y dos décimas de flor de harina amasada con aceite, para ofrenda por el carnero;

12. Et tres declinus epbi similae in minham permixtae oleo in juvencos singulos, et duas declinus ephi similae in minham permixtae oleo in singulos arietes.

13. Y una décima de flor de harina amasada con aceite, como ofrenda por cada cordero, en holocausto de olor grato, sacrificio encendido a Jehová.

13. Et singulas decimas oblationem similae in minham permixtsa oleo, in singulos agnos, holocaustum odoris quietis, oblatio ignita Jehovae.

14. Y sus libaciones serán de vino: la mitad de un hin por cada becerro, la tercera parte de un hin por el carnero, y la cuarta parte de un hin por cada cordero. Este es el holocausto de cada mes, durante los meses del año.

14. Haec autem libamina eorum e vino: dimidium hin etiam in singulos juvencos, et tertia pars hin in arietem, et quarta pars hin in singulos agnos. Hoc est holocaustum singulorum mensium per singulos menses anni.

15. Y un macho cabrío será ofrecido en sacrificio por el pecado a Jehová, además del holocausto continuo y su libación.

15. Et hircus caprarum unus in sacrificium pro peccato fiet Jehovae, procter holocaustum juge, et libamen ejus.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea la primera vez que se lee cada capítulo.