Comentarios bíblicos · Juan Calvino
Éxodo 30: comentario de Juan Calvino
Éxodo 30:1-9
1. Harás asimismo un altar. Dios da ahora sus órdenes acerca del altar del incienso, con lo cual se aseguraba al pueblo de que el aroma del culto bajo la Ley le era grato. Esta ceremonia prevalecía también entre los gentiles; de ahí que los autores paganos mencionen con frecuencia el quemar incienso; pero ellos mismos no sabían cuál era su objeto, ni se cuidaban de reflexionar sobre su verdadera intención, pues se figuraban haber hecho todo lo que se les exigía con el mero signo. De este modo, sin embargo, Dios quería animar a su pueblo creyente, dándole a conocer que el culto que ofrecían por este mandato le subía como suave aroma. Entretanto les advertía diligentemente que se guardaran de que alguna inmundicia profanara sus sacrificios, sino que vinieran limpios y puros a su presencia. Y David aplica este tipo especialmente a la oración, cuando dice:
«Suba mi oración delante de ti como el incienso» (Sal 141:2).
Así, pues, como el otro altar del que hemos oído hablar estaba dedicado a las víctimas para propiciar a Dios, también este altar perfumaba los sacrificios con el olor de su incienso, para que fueran aceptos a Dios. Por eso estaba colocado cerca del arca del testimonio, aunque con el velo de por medio, para que su aroma subiera directamente a Dios sin impedimento ni estorbo alguno. No hay ambigüedad en las palabras, salvo que algunos piensan que hay una repetición donde se dice «cada mañana» y «entre las dos tardes»; otros suponen que son dos oblaciones distintas, y esta segunda opinión es la más probable, es decir, que el incienso se ofrecía por la mañana y por la tarde. Después prohíbe que el altar mismo se transfiera a otros usos, o que se queme sobre él cualquier otra clase de incienso; de esto hablará en otro lugar.
Éxodo 30:10-11
10. Y Aarón hará expiación. Debemos observar aquí la correspondencia entre los dos altares; pues, así como se advertía a los israelitas que los sacrificios no agradarían a Dios a menos que toda inmundicia fuera quitada por oraciones puras y santas, así también el altar del incienso era purificado con la aspersión de sangre, para que aprendieran que sus oraciones alcanzaban aceptación por medio de los sacrificios. Aunque esto se hacía solo una vez al año, debía recordarse a diario, para que ofrecieran por la fe y la oración la muerte de Cristo, y supieran, sin embargo, que sus oraciones no tenían suave aroma sino en cuanto estaban rociadas con la sangre de la expiación.
Éxodo 30:34-38
34. Y Jehová dijo a Moisés: Toma especias aromáticas, estacte, y uña aromática, y gálbano; estas especias aromáticas con incienso puro: de cada una habrá igual peso:
34. Et dixit Jehova ad Mosen, Accipe tibi aromata, stacten, et onychen, et galbanum, aromata, et thus purum: ut pondus ponderi respondeat.
35. Y harás de ello un perfume, una confección según el arte del perfumador, bien mezclado, puro y santo:
35. Et facies ex eo suffimentum aromaticum, opus aromatarii, mistum, purum et sanctum.
36. Y molerás parte de ello muy fino, y lo pondrás delante del testimonio en el tabernáculo de reunión, donde yo me encontraré contigo: os será santísimo.
36. Et contundes ex eo comminuendo: ponesque ex eo coram testimonio in tabernaculo conventionis, in quo conveniam tecum: sanctitas sanctitatum erit vobis.
37. Y el perfume que harás, no lo haréis para vosotros según su composición: te será santo para Jehová.
37. Suffimentum quod facies secundum compositionem ejus non facietis vobis: sanctitas tibi erit Jehovae.
38. Cualquiera que hiciere otro semejante para olerlo, será cortado de su pueblo.
38. Quisquis fecerit simile ad adolendum ilhd, excidetur e populis suis.
Éxodo 30:12-17
12. Cuando tomes el censo de los hijos de Israel. El tributo que Dios exige aquí al hacerse el censo está muy apropiadamente unido al primer mandamiento; pues Dios, al hacerlos tributarios suyos, muestra que estaban bajo su jurisdicción y poder; y porque los había comprado para sí, quiso que se le pagara esta dádiva voluntaria de reconocimiento. Los príncipes, al contar a sus súbditos, hacen una estimación de su poder; pero Dios, que no necesita la ayuda ni el auxilio de los hombres, quiso que los israelitas testificaran, al menos con alguna señal, que viven sujetos a aquel por quien fueron redimidos. Por eso, cuando David contó al pueblo (2 S 24:2), fue una especie de emancipación de ellos de su sujeción a Dios; y de ahí que esta soberbia, o temeridad, o ingratitud fuera castigada tan severamente. Pero como era útil y justo que el pueblo fuera contado, se permite con esta condición: que, pagando un rescate por cada individuo, reconocieran a Dios como su único Rey. La palabra no está mal traducida por algunos como expiación, porque, mientras confesaban que debían su vida a Dios, él se apaciguaba para con ellos en razón de este testimonio de su gratitud. Pero puede derivarse de una palabra que significa cubrir; pues cuando se sometían voluntariamente a Dios y huían al abrigo de sus alas, estaban protegidos y seguros bajo esta cubierta. Por eso se dice más abajo que esta dádiva se ofrecía a Dios «para hacer expiación por vuestras almas»; y esto se expresa en otras palabras: que no haya «plaga» ni destrucción entre ellos, porque su seguridad descansaba solo en la protección de Dios, para que no estuvieran expuestos a ningún mal. Y puesto que habían sido siervos de Faraón, su libertad habría sido ilegítima a menos que Dios la hubiera autorizado y mantenido. Por eso era justo que atribuyeran su liberación a Dios mediante un rito solemne, no fuera que sufrieran el castigo de los esclavos fugitivos. Pero él fijó la misma suma para todos, para que cada uno, de cualquier rango, del menor al mayor, supiera que eran enteramente suyos. Ni hay por qué extrañarse de que, siendo esto una deuda personal (como se dice comúnmente), no se tuviera en cuenta su condición, de modo que el rico pagara más que el pobre, sino que se pagara el mismo precio por cada alma. El siclo del santuario equivalía a un tetradracma ático, que Budeo estima en 14 sueldos franceses, poco más o menos; pues el didracma asciende a siete sueldos, y el dracma común a tres sueldos y medio, menos un dinero tornés. Este es el didracma del que se hace mención en Mt 17:24; pues cuando los judíos fueron vencidos por los romanos, es probable que, para hacer más duro su yugo, este derecho de tributo fuera transferido a sus conquistadores. Pues esta ofrenda prescrita por Dios, siendo el símbolo de su libertad, eximía a los judíos de todo dominio pagano, como libres o pertenecientes solo a Dios. Pero como por su propia rebelión se habían sacudido el yugo de Dios, él permitió a propósito que fueran despojados de su derecho, para sujetarlos a la tiranía de extraños. Y esto ocurrió justo antes de la venida de Cristo, para que esta nueva e inusitada opresión aumentara su anhelo de él. Pero, en cuanto este tributo se pagaba por mandato de la Ley, se recordaba a los judíos que eran un pueblo consagrado a Dios.
Otro suplemento
sobre el voto de los nazareos
(Título tomado del francés: «Autre dependence du Voeu des Nazariens».)
Números 6
Números 6:1-21
1. Y habló Jehová a Moisés, diciendo:
1. Et loquutus est Jehova ad Mosen, dicendo,
2. Habla a los hijos de Israel, y diles: Cuando alguno, hombre o mujer, hiciere voto de nazareo, para dedicarse a Jehová;
2. Alloquere filios Israel, et dic eis, Vir aut mulier quum separaverit se vovendo votum Nazaraei, ad separandum se Jehovae:
3. Se abstendrá de vino y de sidra, y no beberá vinagre de vino, ni vinagre de sidra, ni beberá ningún licor de uvas, ni comerá uvas frescas ni secas.
3. A vino et sicera separabit se, acetum vini, et acetum sicerae non bibet, neque ullum liquorem uvarum bibet, nec uvas recentes et siccas comedet.
4. Todos los días de su nazareato no comerá nada que se haga de la vid, desde los granos hasta el hollejo.
4. Omnibus diebus separationis suds, ex omni quod confieitur ex vite vinifera, ab acinis usque ad corticem, non comedet.
5. Todos los días del voto de su nazareato no pasará navaja sobre su cabeza; hasta que se cumplan los días en que se dedicó a Jehová, será santo, y dejará crecer el cabello de su cabeza.
5. Omnibus diebus voti separationis suae novacula non transibit super caput ejus, donec impleti fuerint dies quibus separabit se Jehovah, sanctus erit, crescere sinet cresariem capitis sui.
6. Todos los días que se dedicare a Jehová, no se acercará a cuerpo muerto.
6. Omnibus diebus quibus separabit se Jehovae ad animam mortui non ingredietur.
7. Ni por su padre, ni por su madre, ni por su hermano, ni por su hermana, cuando murieren, se contaminará; porque la consagración de su Dios está sobre su cabeza.
7. Super patre suo aut super matte sua, super fratre suo aut super sorore sua, non polluet sese illis quum mortui fuerint: quia consecratio Dei sui est super caput ejus.
8. Todos los días de su nazareato será santo a Jehová.
8. Omnibus diebus separationis suae sanctus erit Jehovae.
9. Si alguno muriere repentinamente junto a él, y contaminare su cabeza consagrada, entonces rapará su cabeza el día de su purificación; al séptimo día la rapará.
9. Si autem mortuus fuetit mortuus juxta eum statim mox, et polluerit caput separationis ejus: radet caput suum die purificationis suae, die septimo radet illud.
10. Y al octavo día traerá dos tórtolas o dos palominos al sacerdote, a la puerta del tabernáculo de reunión;
10. Die autem octavo afferet duos turtures, vel duos pullos columbae ad sacerdotem, ad ostium tabernaculi conventionis.
11. Y el sacerdote ofrecerá el uno en expiación, y el otro en holocausto, y hará expiación por él, por cuanto pecó a causa del muerto, y santificará su cabeza aquel mismo día.
11. Et faciet sacerdos unum pro peccato, et alterum in holocaustum: expiabitque ilium de eo quod peccavit super cadavere, et sanctifiedbit caput ejus die illa.
12. Y consagrará a Jehová los días de su nazareato, y traerá un cordero de un año en expiación por la culpa; pero los días anteriores serán nulos, por cuanto fue contaminado su nazareato.
12. Et separabit Jehovae dies separationis suae, afferetque agnum anniculum pro delicto: et dies priores erunt irriti, quoniam polluta fuit separatio ejus.
13. Esta es la ley del nazareo: El día que se cumplan los días de su nazareato, vendrá a la puerta del tabernáculo de reunión;
13. Haec autem est lex Nazaraei, die quo completi fuerint dies separationis eius, conferet se ad ostium tabernaculi conventionis.
14. Y ofrecerá su ofrenda a Jehová: un cordero macho de un año sin defecto en holocausto, y una cordera de un año sin defecto en expiación, y un carnero sin defecto en sacrificio de paz,
14. Offeretque oblationem suam Jehovae, agnum anniculum perfectum unum in holocaustum, et agnam unam anniculam perfectam in sacrificium pro petcato, et arietem unum perfectum in hostiam prosperitatum.
15. Y un canastillo de panes sin levadura, tortas de flor de harina amasadas con aceite, y hojaldres sin levadura untados con aceite, y su ofrenda y sus libaciones.
15. Canistrum praeterea *panum *infermentatorum, similam placentarum conspersarum oleo, et lagana infermentata uncta oleo, et minham eorum, et libamina eorum.
16. Y el sacerdote lo presentará delante de Jehová, y ofrecerá su expiación y su holocausto.
16. Et offeret *illa *sacerdos coram Jehova, facietque sacrificium pro peccato illius, et holocaustum illius.
17. Y ofrecerá el carnero en sacrificio de paz a Jehová, con el canastillo de los panes sin levadura: ofrecerá asimismo el sacerdote su ofrenda y su libación.
17. Arietem quoque faciet sacrificium prosperitatum Jehovae, una cum canistro infermentatorum: faciet item sacerdos minham ejus, et libamen ejus.
18. Y el nazareo rapará su cabeza consagrada a la puerta del tabernáculo de reunión; y tomará los cabellos de su cabeza consagrada, y los pondrá sobre el fuego que está debajo del sacrificio de paz.
18. Tum radet Nazaraeus ad ostium tabernaculi conventionis caput separationis suae, capietque caesariem capitis separationis suae, et ponet super ignem qui est subter sacrificium prosperitatum.
19. Y el sacerdote tomará la espaldilla cocida del carnero, y una torta sin levadura del canastillo, y un hojaldre sin levadura, y los pondrá sobre las manos del nazareo, después que haya sido rapado su nazareato.
19. Capiet prteterea sacerdos ar-mum coctum de ariete illo, et pla-centam infermentatam unam e canistro, et laganum infermentatum unum, et ponet super manus Nazaraei, postquam rasa ruetit separatio ejus.
20. Y el sacerdote los mecerá como ofrenda mecida delante de Jehová: esto es santo para el sacerdote, además del pecho mecido y de la espaldilla elevada: y después el nazareo podrá beber vino.
20. Et elevabit ea sacerdos elevatione coram Jehova: sanetitas est sacerdotii ultra pectusculum elevationis, et ultra armum exaltationis, et postea bibat Nazaraeus vinum.
21. Esta es la ley del nazareo que hiciere voto, y de su ofrenda a Jehová por su nazareato, además de lo que su mano alcanzare: conforme al voto que hiciere, así hará según la ley de su nazareato.
21. Haec est lex Nazaraei qui voverit, et oblationis ejus Jehovae pro separatione sua, praeter id quod attinget manus ejus: secundum votum suum quod voverit, sic faciet secundum legem separationis suae.
Éxodo 30:18-22
18. Harás también una fuente de bronce. Aunque esta oblación era señal de la pureza que Dios exigía en sus sacerdotes, con todo, como este vaso hueco (concha) o fuente que proveía el agua era una parte o utensilio del santuario, he juzgado mejor insertar aquí lo que se ordena acerca de ella, no solo en cuanto a su forma, sino también a su uso, que no podían separarse bien; pues si solo se hubiera hecho mera mención de una fuente o vasija de agua, el lector no habría sacado provecho alguno de ello. Pero cuando Dios manda expresamente que siempre hubiera agua dispuesta en esta pila para que los sacerdotes se lavaran las manos y los pies, deducimos de aquí con cuánta reverencia y santidad quiere Dios que se cumpla su santo servicio. Era, en efecto, un proverbio común entre los gentiles que eran culpables de impiedad quienes manejaban las cosas santas con manos sin lavar, y testificaban con esta ceremonia que no podían adorar rectamente a Dios sino purificados de toda contaminación e inmundicia. Uno en Virgilio dice:
"——— donec me flumine vivo Abluero."
«Hasta que en alguna corriente viva lave la culpa de la terrible contienda y de la sangre derramada en la batalla» (Dryden).
Y tales expresiones son de ocurrencia constante. A veces parecían incluso dar casi en el blanco; como cuando el poeta manda a los impíos y a los criminales alejarse de los sacrificios, no fuera que los contaminaran; pero esto era solo una imaginación pasajera, puesto que ninguna ansiedad por arrepentirse había despertado en ellos el deseo de propiciar a Dios; y así, aun mientras eran diligentes en hacer las abluciones, sus mentes, oscurecidas por el error, no sabían lo que significaba. Pero a los israelitas se les recordaba así principalmente cuán indignos eran de ofrecer sacrificios a Dios, puesto que la impureza de los mismos sacerdotes, que habían sido escogidos para este oficio, les impedía ejercerlo hasta que fueran limpiados con agua. El lavado de las manos y de los pies denotaba que todas las partes del cuerpo estaban infectadas de inmundicia; pues, como la Escritura usa a menudo la palabra «manos» por las acciones de la vida, y compara todo el curso de la vida a un camino o viaje, es muy apropiado decir por sinécdoque que toda impureza queda purgada con el lavado de las manos y de los pies. Queda ahora por considerar la comparación con Cristo; pero esto lo entenderemos mejor un poco más adelante, al tratar de los sacrificios.
El sacerdocio
Éxodo 28
Éxodo 28:1-43
1. Y harás que se acerque a ti Aarón tu hermano, y sus hijos con él, de entre los hijos de Israel, para que sea mi sacerdote: Aarón, Nadab, Abiú, Eleazar e Itamar, hijos de Aarón.
1. Tu vero accerse ad to Aharonem fratrem tuum et filios ejus eum co, e medio filiorum Israel: ut sacerdotio fungatur mihi Aharon, Nadab, Abihu, Eleazar, et Ithamar filii Aharon.
2. Y harás vestiduras sagradas para Aarón tu hermano, para gloria y para hermosura.
2. Et facies vestes sacras Aharoni fratri tuo, in gloriam, et decorem.
3. Y hablarás a todos los sabios de corazón, a quienes yo he llenado de espíritu de sabiduría, para que hagan las vestiduras de Aarón para consagrarlo, para que sea mi sacerdote.
3. Tu itaque alloqueris omnes sapientes corde quos replevi spiritu sapientiae, ut fadant vestes Aharon ad sanctificandum eum, ut sacerdotio fungatur mihi.
4. Las vestiduras que harán son estas: el pectoral, el efod, el manto, la túnica bordada, la mitra y el cinto: harán, pues, estas vestiduras sagradas para Aarón tu hermano y para sus hijos, para que sean mis sacerdotes.
4. Hae sunt omnes vestes quas facient, pectorale et ephod, et pallium et tunicam ocellatam, mitram et baltheum: facient inquam vestes has sacras Aharoni fratri tuo et filiis ejus, ut sacerdotio fungantur mihi.
5. Tomarán oro, azul, púrpura, carmesí y lino fino.
5. Qui accipient aurum et hyacinthum, et purpuram, et vermiculum cocci, et byssum.
6. Y harán el efod de oro, de azul, de púrpura, de carmesí y de lino fino torcido, con obra primorosa.
6. Facient autem ephod ex auro, hyacintho, et purpura, vermiculo cocci, et bysso retorta, opere phrygionico.
7. Tendrá dos hombreras que se junten a sus dos extremos, y así se unirá.
7. Duae orae junctae erunt in duabus extremitatibus ejus, et ita conjungetur.
8. Y el cinto del efod, que estará sobre él, será de la misma obra, conforme a su obra; de oro, de azul, de púrpura, de carmesí y de lino fino torcido.
8. Cingulum autem ipsius ephod ejus quod in eo erit, simile erit texturae ipsius, in ipso erit, nempe ex auto, hyacintho, et purpura, et vermiculo cocci, et bysso retorta.
9. Y tomarás dos piedras de ónice, y grabarás en ellas los nombres de los hijos de Israel:
9. Accipies quoque duos lapides onychinos, et sculpes in eis nomina filiorum Israel.
10. Seis de sus nombres en una piedra, y los otros seis nombres en la otra piedra, conforme al orden de su nacimiento.
10. Sex e nominibus eorum in lapide uno, et nomina sex reliqua in lapide altero, secundum generationes eorum.
11. Con obra de grabador en piedra, como grabaduras de sello, harás grabar las dos piedras con los nombres de los hijos de Israel: les harás alrededor engastes de oro.
11. Opere artificis lapidum et sculpturis annuli sculpes duos illos lapides nominibus filiorum Israel, circundatos palis aureis facies eos.
12. Y pondrás las dos piedras sobre los hombros del efod, como piedras de memoria para los hijos de Israel: y Aarón llevará sus nombres delante de Jehová sobre sus dos hombros por memorial.
12. Ponesque duos illos lapides in lateribus ephod, lapides memoriae pro filiis Israel: et feret Aharon nomina eorum coram Jehova in duobus humeris suis ad memoriam.
13. Harás, pues, engastes de oro;
13. Facies itaque palas aureas:
14. Y dos cadenas de oro puro, a manera de cordones, de obra trenzada, y fijarás las cadenas trenzadas en los engastes.
14. Et duas catenas ex auro puro terminatas, facies opere plectili, inseresque catenas plectiles palis illis.
15. Harás asimismo el pectoral del juicio con obra primorosa; lo harás como la obra del efod, de oro, de azul, de púrpura, de carmesí y de lino fino torcido.
15. Facies deinde pectorale judicii, opere phrygionico: sicut opus ephod facies illud, ex auro, et hyacintho, et purpura, et vermiculo cocci, et bysso retorta.
16. Será cuadrado y doble; de un palmo su longitud, y de un palmo su anchura.
16. Quadratum erit et duplicatum: palmus erit longitudo ejus: et palmus latitudo ejus.
17. Y lo llenarás de pedrería en cuatro hileras de piedras: la primera hilera será un sardio, un topacio y un carbunclo: esta será la primera hilera.
17. Et implebis in eo impletione lapidum quatuor ordines lapidum: ordo erit talis: sardius, topazius, et carbunculus, ordo primus.
18. La segunda hilera, una esmeralda, un zafiro y un diamante.
18. Ordo vero secundus: smaragdus, sapphirus, et jaspis.
19. La tercera hilera, un jacinto, una ágata y una amatista.
19. Ordo praeterea tertius: lyncurius, achates, et amethystus.
20. Y la cuarta hilera, un berilo, un ónice y un jaspe: estarán montadas en engastes de oro.
20. Postremo ordo quartus: chrysolithus, onychinus, et berillys: constricti auro erunt in plenitudinibus suis.
21. Y las piedras serán conforme a los nombres de los hijos de Israel, doce, conforme a sus nombres, como grabaduras de sello; cada una con su nombre serán, según las doce tribus.
21. Porro lapides illi erunt juxta nomina filiorum Israel, duodecim, secundum nomina ipsorum, sculpturis annuli singuli juxta nomen suum, erunt duodecim tribubus.
22. Y harás en el pectoral cadenas en los extremos, de obra trenzada de oro puro.
22. Facies et in pectorali catenas termini opere plectili ex auro puro.
23. Y harás sobre el pectoral dos anillos de oro, y pondrás los dos anillos en los dos extremos del pectoral.
23. Facies etiam in pectorali duos arnnulos aureos, et illos duos annulos pones in duabus extremitatibus pectoralis.
24. Y pondrás las dos cadenas trenzadas de oro en los dos anillos que están en los extremos del pectoral.
24. Pones item duas catenas aureas in duobus annulis in extremitatibus pectoralis.
25. Y los otros dos extremos de las dos cadenas trenzadas los fijarás en los dos engastes, y los pondrás sobre las hombreras del efod, por delante.
25. Et duas extremitates duarum catenarum inseres duabus palis, et pones in lateribus ephod a fronte ipsius.
26. Harás también dos anillos de oro, los cuales pondrás en los dos extremos del pectoral, en su orilla, que está al lado del efod, por dentro.
26. Facies et duos annulos aureos, quos pones in duabus extremitatibus ipsius pectoralis in ora ejus, quse est in latere ipsius ephod intrinsecus.
27. Harás asimismo otros dos anillos de oro, y los pondrás en los dos lados del efod, abajo, por delante, frente a su unión, sobre el cinto del efod.
27. Facies item duos altos annulos aureos, quos pones in duobus lateribus ipsius ephod inferne a fronte ejus, e regione conjunctionis ejus, supra baltheum ephod.
28. Y juntarán el pectoral por sus anillos a los anillos del efod con un cordón de azul, para que esté sobre el cinto del efod, y no se separe el pectoral del efod.
28. Ita jungent pectorale annulis suis ad annulos ipsius ephod filo hyacinthino, supra baltheum ipsius ephod, neque separetur pectorale ab ephod.
29. Y llevará Aarón los nombres de los hijos de Israel en el pectoral del juicio sobre su corazón, cuando entre en el santuario, para memorial delante de Jehová continuamente.
29. Itaque feret Aharon nomina filiorum Israel in pectorali judieii supra cor suum, quando ingredietur in sanctuarium in memoriam coram Jehova jugiter.
30. Y pondrás en el pectoral del juicio el Urim y el Tumim, para que estén sobre el corazón de Aarón cuando entre delante de Jehová: y llevará Aarón el juicio de los hijos de Israel sobre su corazón delante de Jehová continuamente.
30. Pones autem in pectorali judicii Urim et Thummim, ut sint super cor Aharon quando ingredietur coram Jehova: gestabitque Aharon judicium filiorum Israel super cot suum coram Jehova semper.
31. Harás el manto del efod todo de azul.
31. Facies et pallium ipsius ephod totum ex hyacintho.
32. Y en el centro de la parte superior tendrá una abertura: tendrá un borde tejido alrededor de su abertura, como el de la abertura de una cota de malla, para que no se rompa.
32. Et erit foramen sumrose parris ejus in medio ejus: labrum erit foramini illius in circuitu opere textoris, sicut foramen loricae erit el, ne rumpatur.
33. Y en sus orlas harás granadas de azul, de púrpura y de carmesí, alrededor de sus orlas; y campanillas de oro entre ellas alrededor:
33. Facies et in fimbriis ejus malogranata ex hyacintho, et purpura, et vermiculo cocci: in fimbriis, inquam, ejus per circuitum, et tintinnabula aurea in medio per circuitum.
34. Una campanilla de oro y una granada, una campanilla de oro y una granada, en las orlas del manto alrededor.
34. Tintinnabulum aureum unum et malogranatum, tintinnabulum aureum alterum et malogranatum in fimbriis pallii per circuitum.
35. Y estará sobre Aarón para ministrar: y se oirá su sonido cuando entre en el santuario delante de Jehová, y cuando salga, para que no muera.
35. Erit autem Aharon ad ministrandum, et audietur sonus ejus quando ingredietur sanctuarium coram Jehova, et quando egredietur: et non morietur.
36. Harás además una lámina de oro puro, y grabarás en ella, como grabaduras de sello: Santidad a Jehová.
36. Facies insuper laminam ex auto puro, et sculpes in ea sculpturis annuli. Sanctitas ipsi Jehovae.
37. Y la pondrás con un cordón de azul, para que esté sobre la mitra; sobre el frente de la mitra estará.
37. Quam pones in filo hyacinthino, eritque super cidarim, ex adverso faciei cidaris erit.
38. Y estará sobre la frente de Aarón, y llevará Aarón las iniquidades de las cosas santas, que los hijos de Israel hubieren consagrado en todas sus santas ofrendas; y estará siempre sobre su frente, para que sean aceptos delante de Jehová.
38. Et erit supra frontem Aharon, feretque Aharon iniquitatem sanctificationum quas sanctificabunt filii Israel in omnibus muneribus sanctificationum suarum: erit inquam supra frontem ejus jugiter in beneplacitum els coram Jehova.
39. Y bordarás la túnica de lino fino, y harás la mitra de lino fino, y harás el cinto de obra de recamador.
39. Et facies opere ocellato tunicam byssinam, facies item cidarim byssinam, cingulum quoque facies opere phrygionico.
40. Y para los hijos de Aarón harás túnicas, y les harás cintos, y les harás tiaras, para gloria y para hermosura.
40. Filiis autem Aharon facies tunicas, facies quoque illis cingula et pileos ad gloriam et decorum.
41. Y con ellos vestirás a Aarón tu hermano, y a sus hijos con él; y los ungirás, y los consagrarás, y los santificarás, para que sean mis sacerdotes.
41. Et vesties illis Aharon fratrem tuum, et filios ejus cure illo, atque unges illos: implebisque manum eorum, et sanctificabis cos, ut sacerdotio fungantur mihi.
42. Y les harás calzoncillos de lino para cubrir su desnudez; llegarán desde los lomos hasta los muslos:
42. Fac eis et feminalia linea ad tegendam carnem turpitudinis: a lumbis usque ad femora erunt,
43. Y estarán sobre Aarón y sobre sus hijos cuando entren en el tabernáculo de reunión, o cuando se acerquen al altar para ministrar en el santuario; para que no lleven pecado y mueran: estatuto perpetuo para él y para su descendencia después de él.
43. Eruntque super Aharon et super filios ejus quando ingredientur tabernaculum conventionis, aut quum accedent ad altare ut ministrent in sanctuario: et non ferent iniquitatem, neque morientur. Statutum perpetuum illi et semini ejus post eum.
Llegamos ahora a la segunda parte del culto legal, es decir, el sacerdocio; pues debemos tener presente lo que he dicho, que hay tres cosas que considerar:
1. El tabernáculo;
2. El oficio sacerdotal; y
3. Los sacrificios.
Y ciertamente todo el esplendor del tabernáculo, del que hemos estado hablando, habría sido una vana ostentación sin el sacerdote, que mediaba como intercesor de tal modo que reconciliaba a los hombres con Dios y, en cierto modo, unía el cielo con la tierra. Ahora bien, es indudable que los sacerdotes levíticos eran los representantes de Cristo; pues, en cuanto a su oficio, eran incluso mejores que los mismos ángeles; lo cual no sería en modo alguno razonable a menos que hubieran sido el tipo de aquel que es él mismo la cabeza de los ángeles. Las naciones paganas, es verdad, tenían sus sacerdotes, que presidían sus servicios religiosos, pero no eran más que vanos fantasmas; pues entre ellas no se mencionaba al Mediador, para que el pueblo supiera que Dios no puede ser debidamente apaciguado, y que nuestras oraciones no pueden ser oídas por él, a menos que un pacificador intervenga entre nosotros. Pero la naturaleza del sacerdocio levítico era muy distinta; pues se instruía a los israelitas de que todos ellos eran indignos de estar delante de Dios, y de que, por tanto, se necesitaba un Intercesor que lo propiciara. Ahora bien, puesto que se había establecido la regla general de que todas las cosas se refirieran rigurosamente al modelo que había sido mostrado a Moisés en el monte, sus mentes eran necesariamente elevadas hacia arriba; y a esto podían llegar fácilmente, por varias razones. Todo el cuerpo del pueblo veía a un hombre como ellos, que no podía entrar en el santuario confiando en su propia inocencia, y cuya dignidad le era conferida mediante ritos adventicios, es decir, por la unción y por la investidura. En esto, pues, no resplandecía la plena verdad, sino solo una figura para dirigirlos a la verdad; y de ello sin duda se les advertía, para que no se detuvieran en las cosas terrenales. Además, se añadió su interpretación (por los profetas); porque, como sabiamente nos enseña el Apóstol en la Epístola a los Hebreos 7:18, la promesa de establecer en lo sucesivo un sacerdote según el orden de Melquisedec no tendría valor a menos que se aplicara a Cristo; pues es evidente que allí se compara el sacerdocio levítico, por contraste, con otro de naturaleza distinta; y como este último es eterno, se sigue que el primero es temporal; y, mientras que el uno está sancionado con juramento, es claro que es superior al otro. No hay duda, pues, de que David, como fiel intérprete de la Ley, mostró más manifiestamente lo que allí estaba oscuramente sombreado.
Hasta aquí mi deseo ha sido enseñar que el sacerdote levítico fue establecido para que fuera tipo del verdadero Mediador. Vale ahora la pena aludir brevemente a las señales por las cuales nuestro perpetuo y único Sacerdote, el Hijo de Dios, ha de distinguirse de los antiguos; pues más adelante seguirá una exposición más completa en su lugar propio. La primera distinción ya la he señalado, a saber, que el tipo era temporal; pues la perpetuidad ha de buscarse solo en la realidad misma: de donde aprendemos que el oficio sacerdotal no fue instituido por Moisés para durar para siempre, sino para dirigir al pueblo a una esperanza mejor. Pero lo que he dicho del oficio debe trasladarse también a las personas. Bajo la Ley había un solo sumo sacerdote, al que sucedía después uno de su linaje, puesto que todos eran mortales. Ninguno, pues, fue jamás tal sacerdote como nos convenía, sino Cristo; porque ningún otro podía ser perpetuo; y de aquí llegamos a la segunda distinción. La tercera surge de la divinidad de Cristo, que se prueba por el hecho de que el sacerdote según el orden de Melquisedec no tiene principio; pues en ninguna parte hallamos el origen de Melquisedec; sino que solo se le presenta una vez y de modo inesperado, como si hubiera descendido del cielo. La cuarta es la combinación del reino y del sacerdocio. Bajo la Ley Dios quería que unos fueran reyes y otros sacerdotes; ni era lícito mezclar un oficio con el otro; pero aquel de quien se dice que sería sacerdote como Melquisedec es honrado con el título de rey. La quinta es que el sacerdote legal solo comparecía ante Dios en el santuario visible, pero Cristo entró en el cielo para presentarnos a su Padre, no en los símbolos externos de piedras (preciosas), sino en la realidad misma; pues en él, como nuestra Cabeza, somos todos reunidos para Dios. La sexta está en la justicia perfecta de Cristo; pues el sacerdote legal, siendo uno de nosotros los pecadores, necesitaba buscar perdón para sí mismo; pero Cristo, libre de toda culpa, suscita favor hacia nosotros con su propia pureza. La séptima es que el sacerdote tomaba prestado de figuras externas lo que en Cristo se mostraba verdadera y realmente. Las vestiduras sagradas, como dijimos hace poco, denotaban algo más que humano; la unción, además, era un símbolo del Espíritu que mora en Cristo; y él, por tanto, no fue consagrado con aceite visible y corruptible, sino con la plenitud de todos los dones. El sacerdote antiguo se abstenía del trato con su mujer cuando entraba en el santuario; solo le era permitido casarse con una virgen; la pureza perfecta y espiritual de Cristo se contentaba con su propia perfección. La última distinción consistía en los sacrificios mismos, acerca de los cuales me abstengo por ahora de hablar más ampliamente, porque tendrán después su lugar propio. Solo debemos recordar ahora esto: que Cristo expió los pecados del mundo, no con la sangre de animales, sino con su propia sangre. Pasemos ahora a las palabras de Moisés.
Éxodo 30:23-24
23. Toma también especias fragantes de primera calidad. Aunque el aceite de que aquí se trata no estaba destinado solo a la unción de los sacerdotes, sino también del tabernáculo, del arca del pacto, de los altares y de todos los utensilios, no se presenta lugar más apropiado para tratar de la sagrada unción que conectándola con el sacerdocio, del cual depende. Ante todo se describe su composición, exquisita tanto en costo como en aroma; para que los israelitas aprendan, por su misma excelencia y precio, que no se representa con él una cosa ordinaria; pues ya hemos visto a menudo que se había puesto ante este pueblo rudo un esplendor en los símbolos sagrados que impresionara sus sentidos externos, de modo que los elevara como por grados al conocimiento de las cosas espirituales. Debemos ver ahora por qué el sacerdote, así como todos los utensilios y las demás partes del tabernáculo, necesitaban ser ungidos. Concluyo, sin controversia, que este aceite mezclado con perfumes preciosos era un tipo del Espíritu Santo; pues la metáfora de la unción se encuentra por todas partes cuando los profetas quieren encomiar el poder, los efectos y los dones del Espíritu. Ni hay duda de que Dios, al ungir a los reyes, testificaba que los dotaría de espíritu de prudencia, fortaleza, clemencia y justicia. De aquí se deduce fácilmente que el tabernáculo fue rociado con aceite para que los israelitas aprendieran que todos los ejercicios de piedad de nada aprovechaban sin la operación secreta del Espíritu. Más aún, se mostraba algo más, a saber, que la eficacia y la gracia del Espíritu existían y reinaban en la verdad de las sombras mismas; y que todo bien que de ellas se derivaba era aplicado por el don del mismo Espíritu para el uso de los creyentes. En el altar debía buscarse la reconciliación, para que Dios les fuera propicio; pero, como testifica el Apóstol, el sacrificio de la muerte de Cristo no habría sido eficaz de otro modo para apaciguar a Dios si él no hubiera padecido por el Espíritu (He 9:14); y ¿cómo llega ahora su fruto a nosotros, sino porque el mismo Espíritu lava nuestras almas con la sangre que una vez fue derramada, como nos enseña Pedro? (1 P 1:2). ¿Quién consagra ahora nuestras oraciones sino el Espíritu, que dicta los gemidos indecibles, y por quien clamamos: Abba, Padre? (Ro 8:15, 26). Más aún, ¿de dónde viene la fe que nos admite a la participación de los beneficios de Cristo, sino del mismo Espíritu?
Pero debíamos considerar especialmente la unción del sacerdote, que era santificado por el Espíritu de Dios para el desempeño de su oficio; así, como Isaías, en la persona de Jesucristo, declara que fue ungido con el espíritu de profecía (Is 61:1), y David afirma lo mismo del espíritu real (Sal 45:7), así Daniel es nuestro mejor intérprete y testigo de cómo la unción sacerdotal se manifestó por fin (en él); pues cuando dice que el tiempo en que por la muerte de Cristo se sellaría la profecía estaba determinado «para ungir al Santo de los santos», nos recuerda claramente que el modelo espiritual, que corresponde al santuario visible, está en Cristo; de modo que los creyentes puedan sentir realmente que estas sombras no eran cosas meramente vacías (Dn 9:24). Percibimos ahora por qué Aarón fue ungido, a saber, porque Cristo fue consagrado por el Espíritu Santo para ser el Mediador entre Dios y el hombre; y por qué el tabernáculo y sus utensilios fueron rociados con el mismo aceite, a saber, porque solo somos hechos partícipes de la santidad de Cristo por el don y la operación del Espíritu. Algunos lo traducen en género masculino, donde de los utensilios se dice: «todo lo que tocare en ellos, será santificado» (v. 29), como si no hubieran de ser tocados sino por los sacerdotes; pero me parece que se dice más bien por otra razón, a saber, que impregnen las oblaciones de su propia santidad.
Éxodo 30:25-33
25. Y harás de ello el aceite de la santa unción. Aunque el genitivo se pone en lugar de un epíteto, como si Moisés hubiera dicho «un aceite santo», se llama así por su efecto, porque sin él nada se tiene por puro. Y ciertamente el Espíritu de Dios nos santifica a nosotros y todo lo nuestro, porque sin él somos impuros, y todo lo que nos pertenece está corrompido. Ordena que se use la ceremonia por todas las generaciones del pueblo antiguo (v. 31). En estas palabras hay implícito un contraste con la nueva Iglesia, que no necesita sombras desde la manifestación de la sustancia; y con justicia posee el Hijo unigénito de Dios el nombre de Cristo, puesto que con su venida ha abolido estas figuras. Y Simeón, cuando lo tomó en sus brazos y lo llamó «el Cristo del Señor», enseñó que el uso externo del aceite legal había cesado. Tanto más necia es la superstición del papado, cuando, a imitación de los judíos, unge a sus sacerdotes, altares y otras fruslerías; como si quisieran sepultar de nuevo a Cristo con sus ungüentos; por lo cual tengamos esta invención en detestación como blasfema, porque trastorna los límites prescritos por Dios.
Para que los judíos tengan este misterio en justa reverencia, prohíbe que se haga un ungüento semejante. Sabemos que los ungüentos eran entonces parte de los lujos de un banquete refinado; pero se tiene por profanación que usen de esta clase; y debemos notar la razón, que lo santo les sea santo, v. 32, es decir, que observen con reverencia lo que está dedicado peculiarmente a su salvación. Pues aunque las cosas sagradas instituidas por Dios conservan siempre su naturaleza, y no pueden ser corrompidas ni anuladas por nuestros vicios, con todo, podemos nosotros, por nuestra suciedad, por nuestro uso impuro o por el descuido de ellas, contaminarlas en cuanto de nosotros depende.
Levítico 8
Levítico 8:1-3
1. Y habló Jehová a Moisés, diciendo:
1. Loquutus est deinde Jehova ad Mosen, dicendo:
2. Toma a Aarón y a sus hijos con él, y las vestiduras, y el aceite de la unción, y un becerro para el sacrificio por el pecado, y dos carneros, y un canastillo de panes sin levadura;
2. Tolle Aharon et filios ejus cure illo, et vestes, et oleum unctionis, et juvencum sacrificii pro peccato: et duos arietes, et canistrum azymorum.
3. Y reúne a toda la congregación a la puerta del tabernáculo de reunión.
3. Atque omnem coetum congrega ad ostium tabernaculi conventionis.
Éxodo 30:34-38
34. Toma especias aromáticas. Esta oblación podría haberse notado con las otras; pero, como se limita a describir la composición del incienso, que está conectado con el altar del incienso y en realidad no es sino un apéndice de él, no he visto razón alguna para separarlas. Que los curiosos discutan sutilmente, si quieren, los ingredientes mismos; me basta que fueron escogidos por voluntad de Dios para producir un aroma muy suave. Pues no sé si es probable, como algunos suponen, que el gálbano sea de olor fuerte y desagradable, y, como solo ofrecen esta conjetura en una materia desconocida, merecen poco crédito. Mi convicción es que era suave, lo cual confirman las palabras mismas de Moisés un poco más adelante, donde declara pena de muerte contra los que usaran tal perfume para su gratificación privada; pues esta prohibición habría sido absurda a menos que su olor hubiera sido muy agradable. Además, la analogía entre el signo y la cosa significada no se habría sostenido a menos que su suave aroma hubiera testificado que Dios se complace mucho en las oraciones de su pueblo. Por otra parte, para que el símbolo sagrado fuera más reverenciado, no era lícito trasladar esta mezcla a uso privado; pues como los hombres son rudos y de mente terrenal, no hay nada a lo que sean más propensos que a mezclar las cosas celestiales con las de la tierra. Por tanto, para elevar más sus mentes, era necesario que el incienso, en el cual había una santidad especial debida solo a Dios, fuera apartado del uso común.
Éxodo 30:17-21
17. Y habló también Jehová a Moisés, diciendo:
17. Loquutus est etiam Jehova ad Mosen, dicendo:
18. Harás también una fuente de bronce, con su base también de bronce, para lavar: y la pondrás entre el tabernáculo de reunión y el altar, y pondrás agua en ella.
18. Facies et concham aeneam, et basin ejus aeneam ad lavandum, ponesque illam inter tabernaculum conventionis et altare, et pones aquam ill ea.
19. Y de ella se lavarán Aarón y sus hijos las manos y los pies:
19. Lavabuntque ex ea Aharon et filii ejus manus suas et pedes suos.
20. Cuando entren en el tabernáculo de reunión, se lavarán con agua, para que no mueran; o cuando se acerquen al altar para ministrar, para quemar la ofrenda encendida a Jehová:
20. Quando ingredientur tabernaculum conventionis lavabunt se aqua, ut non moriantur: aut quum appropinquabunt ad altare, ut ministrent, ut incendant oblationem ignitam Jehovae.
21. Se lavarán, pues, las manos y los pies, para que no mueran: y será estatuto perpetuo para ellos, para él y para su descendencia por sus generaciones.
21. Lavabunt inquam manus suas et pedes suos, ne moriantur: eritque illis statutum perpetuum, ei scilicet et semini ejus per generationes suas.
Traducción del inglés hecha con IA para Berea la primera vez que se lee cada capítulo.