Éxodo 31: comentario de Juan Calvino

Éxodo 31:2-5

2. Mira, yo he llamado por nombre a Bezaleel. En el resto de esta obra seguiremos el curso de la historia hasta el fin de Deuteronomio, donde se registra la muerte del mismo Moisés.

Aunque Dios no había omitido nada de lo que se refería a la forma del tabernáculo, sino que había prescrito con exactitud todo lo que había de hacerse, con todo la dificultad misma de la obra podía haber abrumado de desesperación tanto a Moisés como a todo el pueblo; pues esta no era una obra ordinaria, ni una en que los más hábiles artífices pudieran ejercitar su ingenio, sino una estructura maravillosa, cuyo modelo había sido mostrado en el monte, de modo que podía parecer increíble que unos mortales pudieran lograr con su arte lo que Dios había mandado. Además, habían estado enteramente ocupados en tareas serviles en Egipto, de las que extinguen todo vigor intelectual e impiden aspirar a las artes liberales. De aquí deducimos que todos los que siguen obedientemente la voz de Dios nunca están desprovistos de su ayuda. En todas nuestras dificultades, pues, que nos anime a proseguir esta oración: «Da lo que mandas, y manda lo que quieras».

«Llamar por nombre» equivale a hacer eminente, de modo que Moisés significa que Bezaleel sería algo extraordinario, como dotado de un don peculiar. Así se dice de Ciro en Is 45:4 que fue llamado por su nombre, porque en el propósito de Dios había sido destinado de un modo notable a ejecutar tan grandes cosas. Con todo, aunque el llamamiento de Bezaleel fue especial, porque, como acabo de decir, Dios le confió una obra inusitada y de ningún modo ordinaria, deducimos que nadie sobresale ni siquiera en el oficio manual más despreciado y humilde, sino en cuanto el Espíritu de Dios obra en él. Pues, aunque «hay diversidad de dones», es el mismo Espíritu de quien todos fluyen (1 Co 12:4); y también según Dios ha tenido a bien distribuirlos y medirlos a cada uno. Y esto no es así solo respecto de los dones espirituales que siguen a la regeneración, sino en todos los ramos del conocimiento que entran en uso en la vida común. Es, por tanto, una falsa división cuando los hombres impíos atribuyen todos los medios de nuestro sustento en parte a la naturaleza y a la bendición de Dios, y en parte a la industria del hombre, siendo así que la industria misma del hombre es una bendición de Dios. Más acertados están los poetas, que reconocen que todo lo que sugiere la naturaleza viene de Dios; que todas las artes emanan de él y que por eso deben tenerse por invenciones divinas. La utilidad de esta doctrina es doble: primero, que todas las cosas que se refieren al sustento y defensa de la vida, dondequiera que las hallemos, deben excitar nuestra gratitud, y que todo lo que parece derivarse del ingenio del hombre debe considerarse como prueba de la solicitud paternal de Dios para con nosotros; y, en segundo lugar, que debemos honrar a Dios como Autor de tantas cosas buenas, puesto que las santifica para nuestro uso. Moisés aplica muchos epítetos al Espíritu, porque habla de una obra tan notable; pero debemos concluir que cualquier habilidad que alguien posea emana de una sola fuente y es conferida por Dios. La única diferencia es que Bezaleel fue dotado de una excelencia consumada, mientras que Dios distribuye a otros según su beneplácito.

Éxodo 31:6-12

6. Y yo, he aquí, he dado con él a Aholiab. No es de extrañar que el principal artífice fuera escogido de la tribu de Judá; por qué se le dio un compañero de la tribu de Dan apenas puede explicarse, a no ser que su oscuridad hiciera resaltar más la gracia de Dios.

A primera vista parece haber una especie de contradicción cuando se añade inmediatamente después que Dios había puesto sabiduría en el corazón de todos los sabios de corazón; pues si ya sobresalían en inteligencia, ¿cuál era el objeto de esta nueva inspiración? De ahí que se haya supuesto comúnmente que la gracia especial de Dios se daba solo como ayuda a la capacidad que poseemos por naturaleza. Pero más bien se nos enseña por este pasaje que, cuando algo crece en nosotros y nuestros dones se manifiestan con mayor claridad, nuestro progreso proviene únicamente de la operación continua del Espíritu. Dios ya había concedido agudeza e inteligencia a los artífices de que se trata; pero su destreza era solo, por así decirlo, la semilla; y ahora promete que les dará más de lo que antes había aparecido. Sé que las palabras pueden explicarse así: Todo el que sea apto y adecuado para la obra ha sido dotado por ello de inteligencia, porque Dios la ha inspirado por su influencia secreta; pero la otra exposición es más sencilla. Lo que sigue acerca de las diversas partes del tabernáculo ya ha sido tratado en otro lugar.

Éxodo 35

Éxodo 35:20-35

20. Y salió toda la congregación de los hijos de Israel de delante de Moisés.

20. Egressi sunt universus coetus filiorum Israel a facie Mosis,

21. Y vino todo varón a quien su corazón le impulsó, y todo aquel a quien su espíritu dispuso, y trajeron la ofrenda del Señor para la obra del tabernáculo de reunión, y para todo su servicio, y para las vestiduras santas.

21. Veneruntque vir quem extulit cor suum, qui liberalis fuit spiritu suo: attuleruntque oblationem ad opus tabernaculi conventionis, et ad omne opus ejus, et ad vestes sanctitatis.

22. Vinieron, así hombres como mujeres, todos los de corazón generoso, y trajeron broches, y zarcillos, y anillos, y brazaletes, y toda clase de joyas de oro; y todo aquel que ofreció, ofreció ofrenda de oro al Señor.

22. Venerunt viri et mulieres, quicunque liberalis fuit corde, attulerunt fibulas, et inaures, et annulos, et armillas, quodlibet vas aureum, et omnis vir qui attulit levationem auri Jehovae.

23. Todo hombre que tenía azul, y púrpura, y carmesí, y lino fino, y pelo de cabras, y pieles de carneros teñidas de rojo, y pieles de tejones, lo trajo.

23. Praeterea onmis vir apud quem inveniebatur hyacinthus, purpura, coccus, byssus, et pili caprarum, et pelles arietum rubricatae, et pelles taxorum, haec attulerunt.

24. Todo el que ofrecía ofrenda de plata y de bronce, traía la ofrenda del Señor; y todo el que tenía madera de acacia para cualquier obra del servicio, la traía.

24. Omnis tollens levationem argenti et aeris, obtulerunt levationem Jehovae: et omnis apud quem inveniebantur ligna sittim, pro universo opere ministerii attulerunt.

25. Y todas las mujeres sabias de corazón hilaban con sus manos, y traían lo que habían hilado, de azul, y púrpura, y carmesí, y lino fino.

25. Praeterea omnis mulier intelligenti corde, manibus suis neverunt, et attulerunt quod nendo operatae fuerant, hyaciuthum, purpuram, coccum et byssum.

26. Y todas las mujeres cuyo corazón las impulsó en sabiduría, hilaron pelo de cabras.

26. Omnes quoque mulieres quas excitavit cor ipsarum, intelligenter neverunt pilos caprinos.

27. Y los príncipes trajeron piedras de ónice, y piedras de engaste, para el efod y para el pectoral;

27. Principes quoque attulerunt lapides onychinos, et gemmas inserendas in ephod et pectorali:

28. y especias, y aceite para la luminaria, y para el aceite de la unción, y para el incienso aromático.

28. Aromata etiam et oleum pro luminari, et pro oleo unctionis, et pro incenso aromatico.

29. Los hijos de Israel trajeron al Señor ofrenda voluntaria, todo hombre y mujer a quien su corazón dispuso a traer para toda la obra que el Señor había mandado hacer por mano de Moisés.

29. Omnis vir et mulier qui liberales fuerunt corde suo ad offerendum pro cuncto opere quod mandaverat Jehova fieri per manum Mosis, obtulerunt filii Israel donum voluntarium Jehovae.

30. Y dijo Moisés a los hijos de Israel: Mirad, el Señor ha llamado por nombre a Bezaleel hijo de Uri, hijo de Hur, de la tribu de Judá;

30. Tunc ait Moses ad filios Israel, Videte, vocavit Jehova nomine Besaleel filium Uri, filii Hur, de tribu Juda:

31. y lo ha llenado del Espíritu de Dios, en sabiduría, en inteligencia, en ciencia y en todo arte;

31. Et implevit cum Spiritu Dei, in sapientia et intelligentia, in scientia et omni artificio,

32. y para idear obras ingeniosas, para trabajar en oro, y en plata, y en bronce,

32. Ad excogitandum ingeniosa opera, ut faciat in auro, argento et aere:

33. y en la talla de piedras, para engastarlas, y en el tallado de madera, para hacer toda clase de obra ingeniosa.

33. Et in artificio gemmarum; ut illas includat in artificio ligni, ut faciat quodcunque opus ingeniosum.

34. Y ha puesto en su corazón que enseñe, tanto él como Aholiab hijo de Ahisamac, de la tribu de Dan.

34. Et posuit in corde ejus ut doceat, ipse et Aholiab filius Ahisamach, e tribu Dan.

35. A ellos los ha llenado de sabiduría de corazón, para hacer toda obra de grabador, y de artífice, y de bordador, en azul, en púrpura, en carmesí y en lino fino, y de tejedor, es decir, de los que hacen cualquier obra y de los que idean obras ingeniosas.

35. Replevit eos sapientia cordis, ut faciant omne opus artificis, et phrygionis, et acupictoris, ex hyacintho, et purpura, et vermiculo cocci, et bysso, et textura, facientes omne opus, et excogitantes inventiones.

Éxodo 31:13-17

13. Habla tú también a los hijos de Israel. Inculca las mismas cosas que antes, con el añadido de unas pocas palabras, como «porque es santidad para vosotros»; con esta expresión los exhorta a observar este rito como sacratísimo e inviolable, puesto que, si se descuidara, la religión caería. Y por eso decreta pena capital contra cualquiera que trabajara en ese día. De ahí volvemos a deducir la dignidad y la excelencia del misterio, cuando Dios juzgó digna de muerte una transgresión en apariencia leve de él. Con todo, era un desprecio de ninguna manera excusable derribar abiertamente, por así decirlo, lo que Dios quería que fuese una señal de distinción entre su pueblo y las naciones paganas. Los pasajes que siguen tienen la misma tendencia, y habría sido superfluo repetirlos, a no ser porque con ello se recordaba al pueblo que era un asunto de suma importancia. Al prohibirles encender fuego, se anticipa a todas las glosas que ellos habrían estado bien dispuestos a inventar; pues habrían alegado que, si la olla se había puesto al fuego el día anterior, el sábado no se violaba por encender el fuego. ¿Qué habría sido, pues, más lícito que cualquier otra cosa? Dios lo excluye, a saber, que no se ocupen en la preparación de su comida ni emprendan ninguna otra obra terrenal, por venial que sea. Cuando lo llama «pacto» «perpetuo» o eterno, los judíos se apoyan en ello como fundamento de su obstinación, y desvarían descaradamente contra Cristo como quebrantador del pacto, porque abrogó el sábado. No contenderé con ellos acerca de la palabra גולם, gnolam, que a veces significa mucho tiempo, y no perpetuidad: insistiré simplemente en la cosa misma. Sostengo que todo lo que se dijo eterno bajo la Ley tuvo referencia al nuevo estado de cosas que sobrevino con la venida de Cristo; y así la eternidad de la Ley no debe extenderse más allá de la plenitud de los tiempos, cuando se manifestó la verdad de sus sombras y el pacto de Dios tomó otra forma. Si los judíos claman que lo perpetuo y lo temporal son contrarios entre sí, debemos negarlo en varios sentidos, pues ciertamente lo propio de la Ley no podía seguir existiendo más allá del día de Jesucristo. Además, el sábado, aunque su observancia externa ya no está en uso, permanece sin embargo eterno en su realidad, como la circuncisión. Así la estabilidad de ambos quedó mejor confirmada por su abrogación; pues si Dios exigiera ahora lo mismo a los cristianos, sería echar un velo sobre la muerte y la resurrección de su Hijo; y por eso, cuanto más cuidadosamente perseveran los judíos en guardar la fiesta, tanto más derogan su santidad. Pero nos calumnian falsamente, como si despreciáramos el sábado; porque no hay nada que confirme más completamente su realidad y sustancia que la abolición de su uso externo. Apliquen también a este punto mis lectores lo que he escrito sobre Génesis 17, para que no los fatigue en vano con mi prolijidad; y además, al tratar de los sacrificios, he tocado algunas cosas que se relacionan con la misma doctrina. Cuando, en Éxodo 34, Dios les manda especialmente reposar «en la arada y en la siega», no es como si soltara la rienda para el resto del año; más bien la aprieta, puesto que ninguna necesidad debe interrumpir esta observancia sagrada. De otro modo habría podido parecer un pretexto justo que, a causa de lluvias continuas o de otro mal tiempo, el arar fuese difícil y los labradores quedaran libres de la obligación de la ley, no fuera que su reposo hubiese producido esterilidad. Lo mismo se habría podido opinar sobre la recolección de la cosecha, para que no se echara a perder en el campo. Dios, sin embargo, no admite dispensa alguna; el sábado ha de guardarse, aun con riesgo de pérdida general.

Suplementos al cuarto Mandamiento

Éxodo 23

Éxodo 23:10, 11

10. Seis años sembrarás tu tierra, y recogerás sus frutos;

10. Sex annis seres terram tuam et congregabis fructus ejus:

11. pero el séptimo año la dejarás reposar y estar sin cultivo, para que coman los pobres de tu pueblo; y lo que dejaren, lo comerán las bestias del campo. De la misma manera harás con tu viña y con tu olivar.

11. Anno autem septimo omittes eam, et quiescere sines, ut comedant pauperes populi tui, et residuum comedant bestiae agri. Ita facies vineae et oliveto tuo.

Éxodo 31:18

18. Y dio a Moisés. Hay que observar que, después de que la voz de Dios se oyó desde en medio del fuego, y Él entregó los Diez Mandamientos, y se describió la forma del tabernáculo, y la obra ya había sido terminada por los artífices, aunque su dedicación aún no había tenido lugar, Moisés fue otra vez apartado de la vista y del trato de los hombres, para que fuese enseñado a solas como fiel intérprete de la Ley. Pues aunque Dios había comprendido brevemente en los Diez Mandamientos la suma de su doctrina, que podía bastar como regla de una vida piadosa y justa, hacía falta todavía una exposición más clara, como la que Moisés añadió después. Con este fin fue llevado al santuario (adytum) del cielo, por así decirlo, para que aprendiera familiarmente todo lo que concernía al pleno y cabal entendimiento de los Diez Mandamientos, ya que nunca habría alcanzado su genuino sentido si Dios no hubiese sido su Maestro y Doctor. De ahí deducimos que escribió sus cinco libros no solo bajo la dirección del Espíritu de Dios, sino como si el mismo Dios se los hubiese sugerido, hablándole de su propia boca. Por eso guardó silencio durante cuarenta días, para poder hablar después libremente con la autoridad de Dios. Así deben ser todos los verdaderos pastores de la Iglesia discípulos, para no enseñar sino lo que han recibido. Pero aunque Dios podría haber perfeccionado plenamente a su siervo en un momento, sin embargo, para demostrar con mayor certeza que no adelantaba nada que no procediera de la escuela del cielo, fue separado durante cuarenta días del género humano, de modo que los israelitas pudieran mirarlo en adelante como a un ángel enviado del cielo; pues no podía haber sabor a tierra en quien así había vivido con Dios, sin comida ni bebida, ni ningún otro medio de alimento, y despojado de toda flaqueza de la carne.

Finalmente, los Diez Mandamientos fueron escritos en dos tablas, para que nunca se perdieran. En otro lugar he expuesto por qué fueron divididos en dos tablas, a saber, porque constan de dos partes, la primera de las cuales es la regla de la piedad, mientras que la segunda prescribe cómo debemos vivir justa, inocente y castamente con los hombres. Así el culto de Dios ocupa el primer lugar, y luego siguen los deberes de la caridad. Las tablas eran de piedra, por cuanto es costumbre grabar en bronce o en piedras los monumentos duraderos. Que estuvieran «escritas con el dedo de Dios» debemos entenderlo en el sentido de que los caracteres fueron formados sin mano ni habilidad de hombres, por la virtud secreta de Dios; ni es de extrañar que una escritura haya sido producida de repente por la misma voluntad (nutu) de Dios, por la cual la materia vacía e informe del mundo, que llaman caos, fue transformada de modo que resplandeciera con asombrosa elegancia y belleza. Esta expresión, sin embargo, es metafórica, pues lo que solo es aplicable a los hombres se dice figuradamente de Dios; porque Dios no es corpóreo para escribir con su dedo; y para Él obrar es solo mandar; como se dice en los Salmos:

«Porque él dijo, y fue hecho; él mandó, y existió.» (Sal 33:9; 148:5.)

Muchos aprueban la alegoría de que la Ley fue escrita por el Espíritu de Dios sobre piedras, porque la dureza de nuestro corazón no la recibe sin la gracia de la regeneración; pero debemos atenernos más bien a la antítesis de Pablo, en la cual muestra que el Evangelio difiere de la Ley en esto, que está escrito en tablas de carne del corazón, sometidas a la obediencia (2 Co 3:3); y por cierto no conviene en modo alguno que nos entretengamos en tales sutilezas, cuando la simple intención de Dios es abundantemente manifiesta, a saber, que la Ley fue registrada sobre piedras para que se mantuviera la perpetuidad de su doctrina en todas las edades.

Éxodo 32

Éxodo 32:1-35

1. Y viendo el pueblo que Moisés tardaba en descender del monte, se juntó el pueblo a Aarón, y le dijeron: Levántate, haznos dioses que vayan delante de nosotros; porque a este Moisés, el hombre que nos sacó de la tierra de Egipto, no sabemos qué le haya acontecido.

1. Videns antem populus quod moram faceret Moses ad descendendum e monte, tunc congregatus est contra Aharon, et dixerunt ei, Surge, fac nobis Deos qui praecedant nos: huic enim Mosi viro illi qui eduxit nos e terra Aegypti, nescimus quid acciderit.

2. Y Aarón les dijo: Arrancad los zarcillos de oro que están en las orejas de vuestras mujeres, de vuestros hijos y de vuestras hijas, y traedlos.

2. Et dixit illis Aharon, Eripite, (vel, detrahite,) inaures aureas, quae sunt in auribus uxorum vestrarum, filiorum vestrorum et filiarum vestrarum, atque afferte.

3. Entonces todo el pueblo arrancó los zarcillos de oro que estaban en sus orejas, y los trajeron a Aarón.

3. Eripuerunt a se igitur totus populus inaures aureas, quae erant in auribus eorum, et attulerunt ad Aharon:

4. Y él los tomó de sus manos, y le dio forma con buril, e hizo de ello un becerro de fundición; y dijeron: Éstos son tus dioses, oh Israel, que te sacaron de la tierra de Egipto.

4. Quas accepit de manu eorum, formavitque illud style, et fecit ex illo vitulum fusilem: et dixerunt, Isti sunt dii tui o Israel, qui eduxerunt te e terra Aegypti.

5. Y viendo esto Aarón, edificó un altar delante del becerro; y pregonó Aarón, y dijo: Mañana será fiesta para el Señor.

5. Quod videns Aharon, tunc aedificavit altare coram eo: et elamavit Aharon, dixitque, Solennitas Jehovae erit cras.

6. Y al día siguiente se levantaron de mañana, y ofrecieron holocaustos, y presentaron ofrendas de paz; y se sentó el pueblo a comer y a beber, y se levantó a regocijarse.

6. Et summo mane surrexerunt sequenti die, atque obtulerunt holocausta, et adduxerunt hostias prosperitatum: seditque populus ut manducaret et biberet, postea surrexerunt ut luderent.

7. Entonces el Señor dijo a Moisés: Anda, desciende, porque tu pueblo, que sacaste de la tierra de Egipto, se ha corrompido.

7. Loquutusque est Jehova ad Mosen: Vade, descende, corrupit se populus tuus quem eduxisti e terra Aegypti.

8. Pronto se han apartado del camino que yo les mandé; se han hecho un becerro de fundición, y lo han adorado, y le han ofrecido sacrificios, y han dicho: Éstos son tus dioses, oh Israel, que te sacaron de la tierra de Egipto.

8. Recesserunt cito de via quam praecepi eis: fecerunt sibi vitulum fusilem, adoraveruntque illum, et sacrificaverunt ei, dixeruntque, Isti dii tui, Israel, qui eduxerunt te e terra Aegypti.

9. Dijo más el Señor a Moisés: Yo he visto a este pueblo, y he aquí que es pueblo de dura cerviz.

9. Dixit praeterea Jehova ad Mosen, Vidi populum hunc: et ecce populus durae cervicis est.

10. Ahora, pues, déjame que se encienda mi furor contra ellos y los consuma; y de ti yo haré una gran nación.

10. Nunc igitur dimitte me, ut excandescat furor meus in eos, consumamque eos: te autem faciam in gentem magnam.

11. Entonces Moisés oró en presencia del Señor su Dios, y dijo: Oh Señor, ¿por qué se encenderá tu furor contra tu pueblo, que tú sacaste de la tierra de Egipto con gran fortaleza y con mano fuerte?

11. Et precatus est Moses faciem Jehovae Dei sui, et dixit, Utquid, O Jehova, exardescet furor tuus in populum tuum quem eduxisti e terra Aegypti in fortitudine magna et manu forti?

12. ¿Por qué han de hablar los egipcios, diciendo: Para mal los sacó, para matarlos en los montes, y para raerlos de sobre la faz de la tierra? Vuélvete del ardor de tu ira, y arrepiéntete de este mal contra tu pueblo.

12. Utquid dicent Aegyptii dicendo, In malum eduxit eos, ut occideret eos in montibus, utque consumeret eos e superficie terrae? convertere ab ira furoris tui, et poeniteat te super malo populi tui.

13. Acuérdate de Abraham, de Isaac y de Israel tus siervos, a los cuales has jurado por ti mismo, y les has dicho: Yo multiplicaré vuestra descendencia como las estrellas del cielo; y daré a vuestra descendencia toda esta tierra de que he hablado, y la tomarán por heredad para siempre.

13. Recordare Abraham, Isaac et Israel servorum tuorum, quibus jurasti per teipsum, et dixisti eis, Multiplicabo semen vestrum sicut stellas coeli, et totam terram istam quam dixi dabo semini vestro, et haereditate accipient illam in seculum.

14. Entonces el Señor se arrepintió del mal que dijo que haría a su pueblo.

14. Et poenituit Jehovam super malo quod dixerat se facturum populo suo.

15. Y volvió Moisés y descendió del monte, con las dos tablas del testimonio en su mano; las tablas escritas por ambos lados; de uno y otro lado estaban escritas.

15. Tunc vertit se Moses, et descendit e monte: erantque dutc tabulae testimonii in mann ejus, tabulae scriptae ab utraque super-ficie sua, hinc et inde erant scriptae.

16. Y las tablas eran obra de Dios, y la escritura era escritura de Dios grabada sobre las tablas.

16. Et tabulae erant opus Dei, scriptura Dei, scriptura erat sculpta in tabulis.

17. Cuando oyó Josué el clamor del pueblo que gritaba, dijo a Moisés: Alarido de pelea hay en el campamento.

17. Audiens autem Jehosua vocem populi in vociferatione ejus, dixit ad Mosen, Vox praelii est in castris.

18. Y él respondió: No es voz de alarido de fuertes, ni voz de alarido de débiles; voz de cantar oigo yo.

18. Qui respondit, Non est vex respendens fortitudini, neque vex respendens infirmitati, sed vocem cantionum ego audio.

19. Y aconteció que cuando él llegó al campamento, y vio el becerro y las danzas, ardió la ira de Moisés, y arrojó las tablas de sus manos, y las quebró al pie del monte.

19. Accidit quum appropinquasset ad castra, vidit vitulum et choros: et excanduit iracundia Mosis, abjecitque e manibus suis tabulas, et fregit eas sub monte.

20. Y tomó el becerro que habían hecho, y lo quemó en el fuego, y lo molió hasta reducirlo a polvo, y lo esparció sobre las aguas, y lo dio a beber a los hijos de Israel.

20. Tulit quoque vitulum quem fecerant, et combussit igni, contrivitque donec redegit in pulverem: et sparsit in superficiem aquarum, et potavit filios Israel.

21. Y dijo Moisés a Aarón: ¿Qué te ha hecho este pueblo, para que hayas traído sobre él tan gran pecado?

21. Et dixit Moses ad Aharon, Quid fecit tibi populus iste, quod induxisti super eum hoc peccatum grande?

22. Y respondió Aarón: No se enoje mi señor; tú conoces al pueblo, que es inclinado al mal.

22. Tunc dixit Aharon, Ne excandescat iracundia domini mei: tu nosti populum quod in malo sit.

23. Porque me dijeron: Haznos dioses que vayan delante de nosotros; porque a este Moisés, el hombre que nos sacó de la tierra de Egipto, no sabemos qué le haya acontecido.

23. Dixerunt autem mihi, Fac nobis deos qui nos praecedant: quia isti Mosi viro qui eduxit nos e terra *A*Egypti, nescimus quid acciderit.

24. Y yo les respondí: Quien tenga oro, quíteselo. Y me lo dieron, y lo eché en el fuego, y salió este becerro.

24. Quibus respondi, Cui est aurum, private vos. Et dederunt mihi: et projeci in ignem, egressusque est vitulus iste.

25. Y viendo Moisés que el pueblo estaba desnudo, (porque Aarón lo había desnudado para vergüenza entre sus enemigos,)

25. Vidit autem Moses quod populus discoopertus esset: (nam discooperuerat eum Aharon ad ignominiam inter hostes eorum,)

26. se puso Moisés a la puerta del campamento, y dijo: ¿Quién está por el Señor? Júntese conmigo. Y se juntaron con él todos los hijos de Leví.

26. Stetit ergo Moses in porta castrorum, et dixit, Quis est Jehovae? Ad me. Et eongregati sunt ad eum omnes filii Levi.

27. Y él les dijo: Así ha dicho el Señor, Dios de Israel: Poned cada uno su espada sobre su muslo; pasad y volved de puerta a puerta por el campamento, y matad cada uno a su hermano, y a su amigo, y a su pariente.

27. Quibus dixit, Sic dixit Jehova Deus Israel, Ponite quisque gladium suum super femur suum: transite et revertimini a porta ad portam in castris, et occidite quisque fratrem suum, et quisque amicum suum, et quisque propinquum suum.

28. Y los hijos de Leví lo hicieron conforme al dicho de Moisés; y cayeron del pueblo en aquel día como tres mil hombres.

28. Fecerunt ergo filii Levi secundum sermonem Mosis: et ceciderunt e populo in die ilia circiter tria millia virorum.

29. Porque Moisés había dicho: Consagrad hoy vuestras manos al Señor, cada uno en su hijo y en su hermano, para que él dé hoy bendición sobre vosotros.

29. Dixerat autem Moses, Consecrate manum vestram hodie Jehovae, nempe quisque in filio suo, et in fratre suo: ut detur hodie vobis benedictio.

30. Y aconteció que al día siguiente dijo Moisés al pueblo: Vosotros habéis cometido un gran pecado; ahora yo subiré al Señor; quizás le aplacaré acerca de vuestro pecado.

30. Fuit postridie ut diceret Moses populo, Vos peccastis peccato magno: nunc tamen ascendam ad Jehovam, si forte propitiem eum super peccato vestro.

31. Entonces volvió Moisés al Señor, y dijo: ¡Ay! Este pueblo ha cometido un gran pecado, porque se han hecho dioses de oro.

31. Reversus est itaque Moses ad Jehovam, et dixit: Obsecro: peccavit populus hic peccato magno: feterunt enim sibi deos aureos.

32. Pero ahora, si perdonas su pecado —; y si no, ráeme ahora de tu libro que has escrito.

32.: Nunc si remiseris peccatum eorum: quod si non, dele me agedum e libro tuo, quem scripsisti.

33. Y el Señor dijo a Moisés: Al que haya pecado contra mí, a éste raeré de mi libro.

33. Et dixit Jehova ad Mosen, qui peccavit mihi, delebo eum e libro meo.

34. Ve, pues, ahora, lleva a este pueblo adonde te he dicho; he aquí mi Ángel irá delante de ti; pero en el día del castigo, yo castigaré en ellos su pecado.

34. Nunc ergo vade, duc populum ad locum de quo loquutus sum tibi. Ecce, Angelus meus ibit ante te: in die autem visitationis meae etiam visitabo in eos peccatum eorum.

35. Y el Señor hirió al pueblo, porque habían hecho el becerro que formó Aarón.

35. Et percussit Jehova populum, eo quod fecissent vitulum quem fecerat Aharon.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea la primera vez que se lee cada capítulo.