Éxodo 34: comentario de Juan Calvino

Éxodo 34:1-2

1. Y Jehová dijo a Moisés: Alísate dos tablas de piedra. Aunque la renovación del pacto quebrantado quedaba ratificada con esta prenda o símbolo visible, con todo, para que su disposición a perdonar no produjera indiferencia, Dios quiso que quedara algún rastro de su castigo, como una cicatriz que permanece después de sanada la herida. En las primeras tablas no había intervenido obra alguna de hombre; pues Dios las había entregado a Moisés grabadas por su propio poder secreto. Una parte de esta gran dignidad se retira ahora, cuando se manda a Moisés traer tablas pulidas por mano de hombre, en las cuales Dios escribiera los Diez Mandamientos. Así la ignominia de su crimen no quedó del todo borrada, aunque no se les negó nada que pudiera ser necesario o provechoso para su salvación. Pues no faltó nada que pudiera ser testimonio de la gracia de Dios, o recomendación de la Ley, para que la recibieran con reverencia; solo fueron humillados con esta marca: que las piedras a las que Dios confió su pacto no fueron labradas por su mano, ni eran producto del monte sagrado. La ocurrencia con que algunos lo exponen, de que los judíos fueron instruidos por esta señal en que la Ley no tenía efecto a menos que ofrecieran a Dios sus corazones de piedra para que él la inscribiera en ellos, es frívola; pues la autoridad de Pablo más bien nos lleva por el otro camino, donde interpreta este pasaje con propiedad y fidelidad, y compara la Ley a una letra muerta y mortífera, porque solo estaba grabada en tablas de piedra, mientras que la doctrina de la salvación requiere «tablas de carne del corazón» (2 Co 3:3).

Éxodo 34:3-4

3. Y no suba nadie contigo. De nuevo se prohíbe el acceso al monte tanto a los hombres como a las bestias, como había ocurrido en la primera promulgación de la Ley, para que el pueblo recibiera obedientemente la Ley como bajada del cielo. Por qué Dios no admitió ningún testigo es una cuestión cuya respuesta debe quedar con Dios mismo. El milagro habría sido en verdad ilustre si la escritura hubiera aparecido en un instante sobre las tablas vacías; pero Dios quiso dejar algún lugar a la fe, al emplear la mediación del hombre. Pero con todo proveyó abundantemente lo suficiente para establecer la dignidad de la Ley, cuando Moisés trajo los Diez Mandamientos escritos en dos tablas que el pueblo había visto poco antes subir vacías y desnudas, siendo así que no pudo haber hallado en el monte un cincel ni un buril. Porque Dios administra de tal modo la dispensación de su doctrina celestial que pone a prueba la obediencia y docilidad de los creyentes, y no deja lugar a duda.

Éxodo 34:5-7

5. Y Jehová descendió en la nube. De ningún modo ha de dudarse de que la nube recibió en sí a Moisés a la vista del pueblo, para que, después de haber sido apartado de la vida común de los hombres por cuarenta días, saliera de nuevo como un hombre nuevo. Así esta demostración visible de la gloria de Dios sirvió para despertar la fe en los mandamientos.

El descenso de Dios, que aquí se registra, no indica cambio de lugar, como si Dios, que llena el cielo y la tierra, y cuya inmensidad está difundida universalmente, cambiara de posición, sino que se refiere a las percepciones de los hombres, porque bajo la apariencia de la nube Dios testificaba que salía al encuentro de Moisés. Por tanto, según la frase usual de la Escritura, el nombre sagrado de Dios se aplica al símbolo visible; no porque la nube vacía fuera figura de la Deidad ausente, sino porque testificaba su presencia conforme a la comprensión de los hombres.

Al fin del versículo, «proclamó el nombre de Jehová» equivale a pregonar su nombre, o a promulgar lo que Dios quería dar a conocer a su siervo. Esta expresión, es verdad, ocurre con frecuencia en relación con las oraciones. Algunos, por tanto, lo entienden de Moisés, que invocó el nombre de Jehová. En esta opinión no hay absurdo; séanos lícito, pues, tomarlo como aplicado ya a Moisés, ya a Dios mismo, es decir, ya que Dios mismo proclamó en alta voz su poder, justicia y bondad, ya que Moisés mismo profesó su piedad delante de Dios. Pero lo que sigue inmediatamente debe referirse necesariamente a Dios, cuando pasó por delante, a clamar y dignificarse con sus verdaderos títulos. Ante todo, el nombre de Jehová se pronuncia dos veces por vía de énfasis, para que Moisés se hiciera más atento. Se añade el nombre אל el, que, derivado originalmente de fuerza, se usa a menudo por Dios, y es uno de sus nombres. Con estas palabras, pues, se expresan su eternidad y su poder sin límites. Luego proclama su clemencia y misericordia; ni se contenta con una sola palabra, sino que, después de haberse llamado «misericordioso», reclama la alabanza de clemente, por cuanto no tiene atributo más peculiar que su bondad y su beneficencia gratuita. También se especifica la naturaleza de su bondad y clemencia, a saber, que no solo es aplacable, y está dispuesto y listo para perdonar, sino que espera con paciencia a los que han pecado, y los invita al arrepentimiento con su longanimidad. Por esta razón se le llama «tardo para la ira», como si se abstuviera de la severidad si la maldad del hombre no lo obligara a ejecutar castigo sobre sus pecados. Después proclama la grandeza de su misericordia y verdad, y en estos dos apoyos se funda la confianza de los piadosos, pues abrazan la misericordia que se les ofrece, y descansan seguros en la fidelidad y certeza de las promesas. Por eso, en todas partes en los Salmos, donde se hace mención de la bondad de Dios, su verdad va unida a ella como compañera inseparable. Hay también otra razón: que la misericordia de Dios no puede comprenderse sino por el testimonio de su palabra, cuya certeza debe estar bien asegurada para que nuestra salvación no sea vacilante e insegura. Lo que sigue, que Dios guarda misericordia a mil generaciones, lo hemos expuesto en el capítulo 20; mientras que, por otra parte, los castigos que exige por los pecados de los hombres solo se extienden hasta la tercera y cuarta generación, porque su clemencia supera a su juicio, como se dice en el Salmo 30:5: «Porque un momento será su ira, pero su favor dura toda la vida»; y aunque esto se refiere propiamente solo a los creyentes, fluye con todo de un principio general. Al mismo efecto va la cláusula siguiente: «que perdona la iniquidad, la rebelión y el pecado»; pues así se pone de relieve la grandeza de su clemencia, por cuanto no solo perdona ofensas ligeras, sino los pecados más groseros; y, de nuevo, no remite el pecado solo en un caso, sino que es propicio a los pecadores por quienes ha sido ofendido cien veces. De aquí, pues, aparece la extensión de su bondad, ya que borra una masa infinita de iniquidades. Pero para que esta indulgencia no se pervierta en licencia para pecar, se añade después, a modo de corrección: «con limpiar no limpiará», lo cual, con el intérprete caldeo y otros, entiendo como aplicado a su severo juicio contra los réprobos y obstinados; porque no me agrada la opinión de los que dicen que, aunque Dios en efecto perdona los pecados, castiga con todo moderadamente a los que han pecado; pues es pobre conjetura que se exija castigo aunque la culpa sea remitida; y además es del todo falso, ya que es manifiesto por experiencia que Dios pasa por alto muchos pecados sin castigo. Pero lo que he dicho es muy adecuado: que, para que la impunidad no engendre audacia, después que Dios ha hablado de su misericordia, añade una excepción, a saber, que de ningún modo se perdona la iniquidad que va acompañada de obstinación. Y de aquí parece que los profetas citaron este pasaje: «¿Seréis vosotros absueltos?» (Jer 25:29; 49:12), cuando se dirigen a los réprobos, a quienes se niega el perdón. Las palabras, por tanto, pueden parafrasearse correctamente así: Aunque Dios es compasivo y hasta está pronto a perdonar, no por eso perdona a los despreciadores, sino que es severo vengador de su impiedad. Con todo, el sentido opuesto no sería inapropiado aquí: «Con cortar no cortará»; pues este es a veces el sentido del verbo נקה, nakah; y así se leería en conexión que Dios perdona las iniquidades porque no quiere cortar enteramente al género humano; pues ¿quién escaparía si Dios quisiera llamar a juicio los pecados aun de los creyentes? Y quizá Jeremías aludió a este pasaje, donde mitiga la severidad de la venganza de que había estado hablando con esta misma expresión, pues allí solo puede traducirse: «Con cortar no te cortaré». Si se prefiere esto, será la asignación de la razón por la cual Dios perdona los pecados, a saber, porque no quiere cortar a los hombres, lo cual sucedería si insistiera en el máximo rigor de la Ley. Algunos lo explican así: Que Dios perdona los pecados porque nadie es inocente delante de él; como si se dijera que todos están destituidos de la gloria de la justicia, y de ahí que su único refugio esté en la misericordia de Dios. Esto es cierto, ciertamente, pero no tanto una exposición como una ocurrencia plausible.

Éxodo 34:8-9

8. Entonces Moisés, apresurándose, bajó la cabeza. Esta prisa muestra que Moisés quedó atónito cuando contempló por primera vez el resplandor; pues así hace Dios, cuando se revela, que inmediatamente arrebata a los piadosos en tal admiración de él que no hay tiempo para demora. Sigue esta oración: que Dios caminara con su pueblo y soportara su perversidad; pues, habiendo dicho Dios que no podía de ningún modo habitar con un pueblo tan de dura cerviz e intratable, Moisés propone el remedio, a saber, después de haber confesado que el pueblo es de espíritu endurecido y obstinado, expresa con todo una esperanza de su salvación, si Dios es compasivo en perdonarlos. Lo que sigue es digno de observación: «y tómanos por tu heredad»; pues la cópula tiene la fuerza de la partícula causal, como si dijera que Dios no podría gozar de la herencia que había escogido sino perdonando sus pecados. Y ciertamente así es; pues tal es la fragilidad del hombre que caerían enseguida de la gracia si no fueran reconciliados con Dios. Ni esto se dijo solo de este pueblo antiguo, sino que se refiere también a nosotros; pues, para que Dios nos posea también a nosotros, es necesario que nuestros pecados sean constantemente perdonados, como esta embajada, según Pablo, resuena diariamente en la Iglesia (2 Co 5:20). Por consiguiente, no solo el origen de nuestra salvación fluye de la adopción gratuita, sino que su continuo progreso hasta el fin solo puede cumplirse por la libre reconciliación de Dios con nosotros.

Éxodo 34:10

10. Y él dijo: He aquí, yo hago pacto. No se especifica con quién haría Dios el pacto. Algunos intérpretes, por eso, suplen el nombre de Moisés, y esto parecen hacerlo con fundamentos probables, sobre todo porque al fin del versículo se añade: «la obra que yo haré contigo». Pero, por cuanto Moisés estipulaba en nombre de todos, el sentido viene a ser el mismo si leemos: Haré pacto abiertamente con todo el pueblo. Con esta promesa, pues, Dios como que restauró enteramente a los israelitas, pues declara que obrará tan maravillosamente en la derrota de las naciones que probará ser el Dios peculiar de aquel pueblo; y esto era para distinguirlos de las demás naciones, conforme a la oración de Moisés. Dice que todos serán testigos oculares de esto, para que, convencidos así por fin por sus propios sentidos, se sometieran sincera y fielmente a su dominio.

Éxodo 34:11-16

Éxodo 34:11. Guarda lo que yo te mando hoy. Aunque estos suplementos pertenecen igualmente al Primero y al Segundo Mandamiento, convenía con todo posponerlos a este lugar; porque en ellos Dios aplicó un remedio a todas las supersticiones externas y manifiestas, que fácilmente se habrían insinuado si no se hubieran prevenido a tiempo. Todos correrán ansiosos a la idolatría, aunque no haya nadie que nos empuje desde fuera; pero donde los impíos obran también sobre nosotros como abanicos, y esto ha de suceder forzosamente cuando el pueblo de Dios se enreda en su sociedad, esta enfermedad se inflama cada vez más. Y en verdad, cuanto más estrecha es nuestra familiaridad con ellos, es como un yugo con el cual arrastran a otros consigo. Para que el pueblo, pues, cuando entrara en la tierra, se conservara puro y enteramente consagrado a Dios, había que cuidar de que no contrajera contaminación de otras naciones; y por eso Dios quiso que todos los habitantes de Canaán fueran totalmente destruidos, para que no sedujeran a su pueblo elegido a sus errores y al culto de falsos dioses. Aquí prohíbe dos clases de pacto con ellos, para que no hubiera alianza alguna, pública o privada, entre ellos; y luego manda que todos sean muertos sin misericordia. En cuanto al pacto público, fue prohibido por una causa especial: que los hijos de Abraham se mezclaran con los réprobos; porque así se habrían privado de la herencia legítima que Dios les había destinado; ni la faz de la tierra habría sido renovada por la remoción de todas las contaminaciones. Puesto que, pues, en su justo juicio Dios había determinado desde antiguo destruir a estas naciones, no era lícito a los hijos de Abraham rescindir el decreto divino, ni hacer alteración alguna en él.

Si alguno, por tanto, insistiera con demasiada literalidad en este pasaje para probar la ilicitud de hacer cualquier contrato con los impíos, porque Dios lo prohibió antiguamente, no razonará sanamente, ya que Dios no nos manda ahora ejecutar venganza dando muerte a todos los malvados; ni se asigna a la Iglesia cierto país en el cual habite aparte y tenga dominio. Con todo, no niego que lo que se mandó al pueblo antiguo se refiere en cierto grado a nosotros; más aún, debemos observar cuidadosamente lo que he señalado hace poco, que los que voluntariamente se unen con los impíos se ponen como un yugo a sí mismos para arrastrarlos a la destrucción. Y de hecho Pablo abarcó en esta comparación todos los motivos por los cuales los incrédulos se insinúan en nuestra familiaridad para enredarnos con su influencia corruptora (2 Co 6:14). Hasta donde sea posible, pues, deben romperse más bien todos los lazos de conexión, que permitir que por la unión con los enemigos de Dios seamos apartados de él por sus halagos; porque siempre estarán intentando, con todas las artimañas que puedan, hacer divorcio entre nosotros y Dios. Además, si deseamos servir fielmente a Dios, debe haber una perpetua pendencia entre nosotros y ellos. Dios quiere, pues, que no solo nos apartemos de la comunión abierta con ellos, sino que, siendo nosotros demasiado dados a la depravación, nos manda también huir de todos los lazos que pudieran inducirnos poco a poco a participar en sus pecados. Pero por cuanto Pablo nos recuerda con razón que, si no se nos permite tener trato alguno con los incrédulos, nos sería «necesario salir del mundo» (1 Co 5:10), conviene distinguir entre los contratos que nos asocian con ellos y los que no disminuyen en nada nuestra libertad.

Mientras vivimos entre incrédulos, no podemos escapar de aquellos tratos con ellos que se refieren a los asuntos ordinarios de la vida; pero si nos acercamos más, de modo que surja una mayor intimidad, abrimos como la puerta a Satanás. Tales son las alianzas entre reyes y naciones, y los matrimonios entre particulares; y por eso Moisés estableció reglas acerca de ambos para el pueblo antiguo. Y aunque nuestra condición en nuestros días es más libre, se nos advierte con todo que deben evitarse todas las tentaciones que pudieran dar ocasión a este mal. Es notorio que los hombres son demasiado propensos a dejarse llevar por los halagos de sus mujeres; y también que los hombres que tienen poder obligan a sus mujeres a obedecer. Los que se mezclan, por tanto, con los idólatras, a sabiendas y de propósito se consagran a los ídolos. Lo mismo sucede con las alianzas; pues los hombres se avergüenzan en ellas de mostrar cualquier señal de falta de respeto. Así, para agradar al rey de Siria, Acaz levantó en el templo un altar semejante al de Damasco (2 R 16:10). Así, mientras los judíos deseaban complacer a los asirios, imitaron sus supersticiones. En una palabra, es un caso rarísimo que la religión de aquellos que procuran congraciarse con los impíos permanezca sin ser afectada. Pero para que se adhieran más ardientemente a su deber, se declara el peligro de que he hablado; de otro modo tendrían enseguida en la boca réplicas como estas: «Aunque mi mujer es del todo contraria a la verdadera piedad, yo con todo me mantendré firme; aunque mi marido no está sujeto a Dios, yo con todo nunca me apartaré del camino verdadero; aunque la religión no es cara a nuestros aliados, con todo no dejará de ser santamente honrada entre nosotros». Dios, por tanto, interviene a tiempo, y declara que no serán tan magnánimos en la resistencia, una vez que hayan abierto la ventana al mal. Añade también otro mal, es decir, que la tierra santa sería así profanada; pues, aunque los israelitas se mantuvieran apartados de las impiedades de los gentiles, no era con todo excusable permitirles tener altares en aquella tierra en la cual Dios había escogido un santuario para sí. Pero al mismo tiempo Moisés les advierte que apenas podría ser sino que esta asociación envolviera también a los israelitas. Cuando dice, pues: «no sea que se prostituyan tras sus dioses, y te llamen», quiere decir que los israelitas serían como alcahuetes si, al amparo de su pacto y para conservar su buena voluntad, daban permiso a los gentiles para ejercer sus supersticiones; y también que esto sería un lazo para un pecado más grosero; pues mientras temían dar ofensa, no se negarían a ir a sus banquetes, y así serían partícipes de su culpa. Literalmente dice: «No sea que quizá hagas pacto, y se prostituyan tras sus dioses, y sacrifiquen a sus dioses, y te llamen», palabras que pueden parafrasearse así, haciéndolas depender de la prohibición precedente: «No suceda que, después de haber hecho pacto, se prostituyan», etc.; o así: «De ninguna manera hagas pacto, porque se prostituirán tras sus ídolos, y cuando ofrezcan sacrificios te llamarán». El sentido, sin embargo, viene a ser el mismo; pues menciona los dos peores resultados de su pacto ilícito, es decir, que estas naciones incrédulas contaminarán la tierra, y bajo pretexto de amabilidad corromperán al pueblo de Dios. Pero para que sean más ardientes y valerosos en su deber, se añade la promesa de que serán victoriosos sobre estas naciones. Esto era casi increíble: que, siendo ellos errantes y desterrados, pudieran fácil y prontamente llegar a poseer tantas tierras; por eso Dios quita toda duda, y manda así a los israelitas que obedezcan su dominio al fin de esta guerra, que sentirán haber hecho con éxito bajo sus auspicios. Por tanto, los convence de ingratitud si se atreven a relajar algo de aquella severidad que él exige; como si dijera: Puesto que estas naciones os superan con mucho en número, fuerza y pertrechos de guerra, resultará claro que no las habéis vencido con vuestro propio poder; será por tanto más que inicuo que la guerra, que será concluida solo bajo mi dirección y por mi mano, sea terminada contra mi voluntad, y que vosotros seáis los que dispongan de aquella victoria que os he conferido gratuitamente. La discrepancia se concilia fácilmente: que Moisés enumere solo seis naciones en Éxodo, y añada una séptima en Deuteronomio; pues a menudo solo nombra a los cananeos o amorreos, comprendiendo sin embargo por sinécdoque a todos los demás.

Deuteronomio 7

Deuteronomio 7:1-4

1. Cuando Jehová tu Dios te haya introducido en la tierra en la cual entrarás para tomarla, y haya echado de delante de ti a muchas naciones, a los heteos, gergeseos, amorreos, cananeos, ferezeos, heveos y jebuseos, siete naciones mayores y más poderosas que tú,

1. Quum introduxerit te Jehova Deus tuus in terram in quam ingrederis possidendam, et avellerit gentes multas a facie tua, Hittaeum, Gergasaeum, Amorrhaum, Chananaeum, Perisaeum, Hivaeum, et Jebusaeum, septem gentes nmltas et robustiores te:

2. y Jehová tu Dios las haya entregado delante de ti, las herirás, y las destruirás del todo; no harás pacto con ellas, ni les tendrás misericordia.

2. Et tradiderit eas Jehova Deus tuus coram to, et percusseris eas: perdendo perdes eas: non inibis cum illis pactum, neque misereberis earum.

3. Y no emparentarás con ellas; no darás tu hija a su hijo, ni tomarás su hija para tu hijo.

3. Non junges te affinitate cum eis, filiam tuam non dabis filio ejus et filiam ejus non accipies filio tuo.

4. Porque apartará a tu hijo de en pos de mí, y servirán a dioses ajenos; y el furor de Jehová se encenderá sobre vosotros, y te destruirá pronto.

4. Avocabit enim filium tuum a me, et colent Deos alienos: unde irascetur furor Jehovae in vos, ut disperdat te cito.

Éxodo 34:17-18

Éxodo 34:17. No te harás dioses de fundición. Cuando llama dioses a las cosas talladas, estatuas e imágenes, muestra el objeto y la suma del Segundo Mandamiento, a saber, que se insulta a Dios cuando se le reviste de una imagen corporal. Además, el nombre de Dios se transfiere a los ídolos, conforme al hablar común y a la opinión corrompida de los gentiles; no porque los incrédulos pensaran que la Deidad estaba encerrada en la materia corruptible, sino porque se imaginaban que estaba más cerca de ellos si algún símbolo terrenal de su presencia estaba delante de sus ojos. En este sentido llamaban a las imágenes de los dioses sus dioses; porque pensaban que no podían ascender a las alturas en que moraba la Deidad, a menos que subieran por estas ayudas terrenas. No hay duda de que comprende por sinécdoque toda clase de imágenes cuando prohíbe hacer dioses de fundición; porque el metal no es más abominado por Dios que la madera, o la piedra, o cualquier otra materia de que suelen hacerse los ídolos; pero, por cuanto el celo insensato de la superstición se inflama más por el valor de la materia o la belleza de la obra, Moisés condenó especialmente los dioses de fundición. Toda cuestión sobre este punto queda resuelta por el cuarto pasaje aquí citado, en el cual se prohíbe a los israelitas hacer dioses de plata o de oro, a saber, porque los idólatras se entregan más plenamente a su culto en ídolos preciosísimos, por cuyo esplendor exterior todos sus sentidos son arrebatados. Al mismo efecto va el tercer pasaje, en el cual no solo se hace mención de imágenes talladas, sino que se añade también el nombre de estatua o piedra figurada; pues, aunque algunos exponen estas palabras como referidas a un pavimento, yo no dudo con todo de que quedan incluidos en ellas todos los monumentos en los cuales los hombres necios piensan que tienen a Dios en cierta medida visible, y que por tanto expresan todas las esculturas e imágenes con que se corrompe el culto espiritual de Dios. Porque el objeto de Moisés es refrenar la temeridad de los hombres, para que no deformen la gloria de Dios con sus imaginaciones; pues enseguida se añade otra cláusula: «Yo soy Jehová vuestro Dios», en la cual Dios les recuerda que es despojado de su debido honor siempre que los hombres inventan algo terrenal o carnal acerca de él. La palabra מצבה, matsebah, se usa a veces en buen sentido; de donde se sigue que aquí no se condenan otras estatuas sino las que se erigen como representaciones de Dios. Lo mismo ocurre con la piedra pulida, a saber, cuando recibe una consagración que puede atraer las mentes de los hombres a considerarla religiosamente, de modo que adoren a Dios en la piedra. Pero tanto en el segundo como en el tercer pasaje, Moisés enseña a los hombres que tan pronto como imaginan algo grosero o terrenal en la deidad, se apartan totalmente del Dios verdadero. Y esto se expresa también en la palabra אלילים, elilim, que abarca estatuas, piedras e imágenes talladas, así como dioses de fundición. Algunos piensan que esta palabra se compone de אל, al, la partícula negativa, y אל, el, Dios. Otros la traducen «cosa de nada»; los griegos y latinos la han vertido «ídolos». Es claro que las falsas representaciones que deforman a Dios se llaman así para marcarlas con deshonra e ignominia. Pero, puesto que los supersticiosos no cesan de disfrazar sus errores con argucias, Dios no se contenta con este nombre oprobioso, sino que añade también otros, respecto de los cuales su pretexto era más especioso; para que sepamos que todo lo que nos aparta de su servicio espiritual, o todo lo que los hombres introducen ajeno a su naturaleza, es repudiado por él. En el cuarto pasaje debe notarse la antítesis, que se explicará enseguida más plenamente, a saber, cuando Dios les prohíbe hacer dioses de materias corruptibles, ya que ha «hablado desde el cielo»; con cuyas palabras da a entender que todos obran mal los que, cuando debieran mirar al cielo, atan sus propias mentes, así como a él, a los elementos terrenos.

Deuteronomio 4

Deuteronomio 4:12-19, 23, 24

12. Y habló Jehová con vosotros de en medio del fuego; oísteis la voz de sus palabras, pero a excepción de oír la voz, ninguna figura visteis.

12. Tunc loquutus est Jehova ad vos e medio ignis: vocem verborum audistis, at formam non vidistis praeter vocem.

13. Y él os anunció su pacto, el cual os mandó poner por obra; los diez mandamientos, y los escribió en dos tablas de piedra.

13. Et exposuit vobis pactum suum quod praecepit vobis ut faceretis: nempe decem verba, quae scrip-sit super duas tabulas lapideas.

14. A mí también me mandó Jehová en aquel tiempo que os enseñase los estatutos y juicios, para que los pusieseis por obra en la tierra a la cual pasáis para tomarla.

14. Mihi praecepit Jehova tempore illo ut docerem vos statuta et judicia, quae faceretis in terra, ad quam transitis possidendam.

15. Guardad, pues, mucho vuestras almas; pues ninguna figura visteis el día que Jehová habló con vosotros de en medio del fuego, en Horeb;

15. Itaque custodiatis vos valde super animabus vestris: (quoniam non vidistis ullam formam illo die, quo loquutus est Jehova vobiscum in Horeb e medio ignis:)

16. no sea que os corrompáis y hagáis para vosotros escultura, imagen de figura alguna, efigie de varón o hembra,

16. Ne forte corrumpamini, et faciatis vobis sculptile, formam ullius simulachri, effigiem masculi aut foeminae.

17. figura de animal alguno que esté en la tierra, figura de ave alguna alada que vuele por el aire,

17. Effigiem cujusque animalis quod est in terra: effigiem cujuscunque volucris alatae quae volat per coelos:

18. figura de ningún animal que se arrastre sobre la tierra, figura de pez alguno que haya en el agua debajo de la tierra.

18. Effigiem cujuscunque repentis in terra: effigiem cujuscunque piscis qui est in aquis sub terra.

19. Y no alces tus ojos al cielo, y viendo el sol, la luna y las estrellas, con todo el ejército del cielo, seas impulsado a adorarlos y servirlos, que Jehová tu Dios ha distribuido a todos los pueblos debajo de todos los cielos.

19. Neve attollas oculos tuos in coelum: et quum videris solem, lunam, et stellas cum universo exercitu coelorum, impellaris ut adores atque colas ea, quae distribuit Jehova Deus tuus omnibus populis sub universo coelo.

23. Guardaos, no os olvidéis del pacto de Jehová vuestro Dios, que él estableció con vosotros, y os hagáis escultura o imagen de cosa que Jehová tu Dios te ha prohibido.

23. Custodite vos, ne forte obliviscamini foederis Jehovae Dei vestri, quod percussit vobiscum, et faciatis vobis sculptlie, quamcunque simili-tudinem, sicut praecepit Jehova Deus tuus.

24. Porque Jehová tu Dios es fuego consumidor, Dios celoso.

24. Nam Jehova Deus tuus, ignis consumens est, et Deus zelotes.

Éxodo 34

Éxodo 34:14

14. Porque no te inclinarás a ningún otro dios; pues Jehová, cuyo nombre es Celoso, Dios celoso es.

14. Non incurvabis te Deo alieno. Nam Jehova zelotes nomen ejus, Deus zelotes est.

Deuteronomio 8

Deuteronomio 8:19, 20

19. Mas si llegares a olvidarte de Jehová tu Dios y anduvieres en pos de dioses ajenos, y les sirvieres y a ellos te inclinares, yo lo afirmo hoy contra vosotros, que de cierto pereceréis.

19. Si obliviscendo oblitus fueris Jehovae Dei tui, et ambulaveris post deos alienos, et colueris eos, et te in-curvaveris illis, testificor vobis hodie quod pereundi sitis perituri.

20. Como las naciones que Jehová destruirá delante de vosotros, así pereceréis, por cuanto no habréis atendido a la voz de Jehová vuestro Dios.

20. Sicut gentes quas Jehova disperdit a facie vestra, sic peribitis: eo quod non obediveris voci Jehovec Dei vestri.

Éxodo 34:19-27

19. Todo lo que abre la matriz es mío. Define aquí cuál había de ser la ofrenda, a saber, que redimieran a sus hijos, así como a los animales inmundos, por un precio; pero que trajeran al tabernáculo todo lo que pudiera ofrecerse en sacrificio. Pero Dios no quería que sus propios hijos le fueran consagrados, porque había escogido la tribu de Leví, como veremos en otro lugar; debían, por tanto, quedar libres y en su propio poder, mediante una compensación pecuniaria. Del mismo modo, los animales inmundos podían aplicarse a usos domésticos, a saber, después de pagado el precio de Dios, pues a él pertenecían y los reclamaba para sí. Pero si alguien no estimaba en tanto un asno u otro animal inmundo, la Ley mandaba que se le quebrara el cuello; pues de otro modo habría sido sacrilegio sacar provecho de la propiedad de Dios, o, lo que es lo mismo, trasladar a su uso privado lo que Dios había adjudicado a sí mismo.

Levítico 27

Levítico 27:26

26. Pero el primerizo de los animales, que por la primogenitura pertenece a Jehová, nadie lo consagrará: sea buey u oveja, de Jehová es.

26. Veruntamen primogeniture quod jure primogeniturae debetur Jehovae inter animalia, nemo consecrabit: sive bos, sive ovis, Jehovae est.

Éxodo 34:28

28. Y él estuvo allí con Jehová cuarenta días. Se repite el número de cuarenta días para que las segundas Tablas no tuvieran menos crédito que las primeras; pues hemos dicho que Moisés fue apartado de la vida común de los hombres para traer la Ley como del cielo. Si solamente hubiera sido retenido pocos días en el monte, su autoridad no habría quedado ratificada con un milagro tan señalado; pero los cuarenta días obtuvieron pleno crédito para su misión, de modo que el pueblo supiera que había sido enviado por Dios; por cuanto soportar un ayuno por tan largo período excedía la capacidad de la naturaleza humana. Por tanto, para que la majestad de la Ley fuera indudable, su ministro fue revestido de gloria angélica; y por eso registra expresamente que «no comió pan, ni bebió agua», pues era necesario que fuera distinguido de los demás mortales, para que su carácter oficial fuera incuestionable. Ahora bien, hay que tener presente que este no fue un mero ayuno de templanza o sobriedad, sino de privilegio especial, por el cual se concedió a Moisés por un tiempo la exención de la debilidad de la carne, para que su condición fuera distinta de la del resto del género humano. Pues ni sintió hambre alguna, ni luchó con ningún deseo de alimento, ni apeteció comida y bebida más que uno de los ángeles. Por eso este ejemplo de abstinencia nunca fue alegado como ejemplo por los profetas, ni nadie intentó imitar lo que todos sabían que no les había sido concedido de ningún modo. Exceptúo a Elías, quien, enviado para reavivar la Ley cuando casi estaba perdida, como un segundo Moisés, se abstuvo también de comer y beber por cuarenta días. La razón del ayuno de Cristo fue semejante (Mt 4:2); pues, para adquirir pleno crédito a su Evangelio, quiso dejar manifiesto que de ningún modo era inferior a Moisés en este particular. Por eso es tanto menos excusable aquel error, que brotó de grosera ignorancia, cuando todos, sin excepción, procuraron rivalizar con el Hijo de Dios en su ayuno anual, como si se les hubiera confiado una nueva promulgación del Evangelio. Porque ni Cristo ayunó cuarenta días más de una vez en su vida; ni durante todo aquel tiempo, como se especifica claramente, experimentó hambre; y su Padre celestial lo separó de la comunión con los hombres cuando se preparaba para asumir el oficio de maestro.

Éxodo 34:29-35

29. Y aconteció que cuando Moisés descendió. Aquí se narra otro honor notable concedido a la Ley, a saber, que el resplandor de la gloria celestial apareció en el rostro de Moisés; pues se dice que su rostro emitía rayos, o estaba irradiado. La palabra deriva de קרן keren, un cuerno; y por eso es probable que salieran rayos de su rostro, que lo hacían luminoso; y Dios derramó sobre él este fulgor mientras le hablaba en el monte. No es seguro cuál fue la razón de que el propio Moisés ignorara que Dios lo había iluminado así, salvo que parece probable que se le ocultó por un breve tiempo, para que se acercara al pueblo con más libertad, y así el milagro fuera más evidente al verlo de cerca. Cuando se dice después que Aarón y los hijos de Israel se alarmaron tanto por el resplandor que «tuvieron miedo de acercarse a él», no entiendo que huyeran de él inmediatamente; porque, como fueron llamados de vuelta por su voz, sin duda no habían visto los rayos desde lejos, sino cuando lo estaban recibiendo y él, por su parte, les entregaba los mandamientos de Dios. Por tanto, lo que sigue poco después, que cuando terminó de hablar cubrió su rostro con un velo, lo refiero a su primer discurso, que se vio obligado a interrumpir por la partida o huida del pueblo, de modo que el sentido es: cuando supo la causa de su alarma, dejó de hablar y cubrió su rostro con un velo; pues no pudo haber sabido la razón de su huida sino preguntando. Algunos, para evitar la dificultad, separan la segunda cláusula de la primera y transponen su orden; pero esta exposición me parece forzada. En mi opinión, sin embargo, resulta perfectamente coherente que Moisés, después de verlos retirarse consternados, dejara de hablar porque no lo escuchaban, y que, cuando descubrió la razón, se pusiera el velo. De aquí surge una cuestión: ¿cómo pudo Moisés soportar el resplandor de la gloria de Dios, mientras que el pueblo no podía soportar los rayos que brillaban en su rostro? Pero esto se responde fácilmente: que fueron marcados con este signo de deshonra para que confesaran cuánto se habían apartado de Dios por su ingratitud, ya que se aterraban a la vista de este siervo suyo. Fueron, pues, humillados por esta diferencia entre ellos: que mientras Moisés avanzaba hacia ellos con seguridad desde su conversación con Dios, aunque llevaba sobre sí las señales del terrible poder de Dios, ellos, con temor y asombro, retrocedían ante la vista de un hombre mortal.

Después de que Pablo ha mostrado el verdadero propósito de este resplandor, a saber, que la Ley fuera gloriosa, avanza más y muestra que era un presagio de la ceguera futura que aguardaba a los judíos (2 Co 3:13). Comienza, pues, diciendo que aunque la Ley era solo una letra muerta y ministración de muerte, con todo estaba adornada de su propia gloria peculiar; y añade luego lo accidental: que había un velo ante el rostro de Moisés, porque ocurriría que los judíos no podrían ver lo principal de la Ley ni prestar atención a su verdadero fin; y así sucede en efecto, que desde la venida de Cristo sus sentidos han sido cegados y el velo está sobre ellos, hasta que Moisés sea vuelto por ellos a Cristo, que es el alma de la Ley. Pero, puesto que ahora en el evangelio Dios se presenta a rostro descubierto, debemos cuidarnos de que el príncipe de este mundo no oscurezca nuestras mentes, y procurar más bien ser transformados de gloria en gloria.

Repetición de la misma historia

Deuteronomio 9

Deuteronomio 9:7-21, 25-29

7. Acuérdate, y no olvides, cómo provocaste a ira a Jehová tu Dios en el desierto: desde el día que saliste de la tierra de Egipto hasta que llegasteis a este lugar, habéis sido rebeldes a Jehová.

7. Memento, ne obliviscaris quod ad iram provocasti Jehovam Deum tuum in deserto, a die qua egressus es e terra *A*Egypti, donec ingressi estis ad hunc locum, rebelles fuistis Jehovae.

8. También en Horeb provocasteis a ira a Jehová, y Jehová se enojó contra vosotros para destruiros.

8. Nam in Horeb provocastis Jehovam: et excanduit Jehova in vos ad perdendum vos.

9. Cuando yo había subido al monte para recibir las tablas de piedra, las tablas del pacto que Jehová hizo con vosotros, entonces permanecí en el monte cuarenta días y cuarenta noches; no comí pan ni bebí agua:

9. Quum ascendissem in montem ut acciperem tabulas lapideas, tabulas faederis quod pepigerat Jehova vobiscum, tunc mansi in monte quadraginta noctes, ubi panem non comedi, et aquam non bibi.

10. Y Jehová me dio las dos tablas de piedra escritas con el dedo de Dios; y en ellas estaba escrito conforme a todas las palabras que Jehová os habló en el monte, de en medio del fuego, el día de la asamblea.

10. Et dedit mihi Jehova duas tabulas lapideas scriptas digito Dei, et in ipsis erat juxta omnia verba qum loquutus fuerat Jehova in monte e medio ignis, in die conventus.

11. Y aconteció que al cabo de cuarenta días y cuarenta noches, Jehová me dio las dos tablas de piedra, las tablas del pacto.

11. Et factum est a fine quadraginta dierum et quadraginta noc tium, ut daret Jehova mihi duas tabulas lapideas, tabulas foederis.

12. Y Jehová me dijo: Levántate, desciende de aquí pronto; porque tu pueblo, que sacaste de Egipto, se ha corrompido; se han apartado pronto del camino que yo les mandé; se han hecho una imagen de fundición.

12. Dixit autem mihi Jehova, Surge, descende hinc celeriter: quia corrupit se populus tuus quem eduxisti ex *A*Egypto: recesserunt cito e via quam praeceperam illis: feterunt sibi conflatile.

13. Además me habló Jehová, diciendo: He visto a este pueblo, y he aquí que es pueblo de dura cerviz.

13. Tunc dixit mihi Jehova, Vidi populum hunc, et ecce, populus est durae cervicis.

14. Déjame que los destruya, y borre su nombre de debajo del cielo; y yo te pondré sobre una nación más poderosa y mayor que ellos.

14. Sine me ut perdam eos, deleamque nomen eorum sub coelo, et faciam to in gentem potentiorem, et majorem illa.

15. Y volví y descendí del monte, y el monte ardía en fuego; y las dos tablas del pacto estaban en mis dos manos.

15. Tunc verti me, et descendi e monte (mons autem ipse ardebat igni) et duae tabulae foederis in manibus meis erant.

16. Y miré, y he aquí que habíais pecado contra Jehová vuestro Dios, os habíais hecho un becerro de fundición; os habíais apartado pronto del camino que Jehová os había mandado.

16. Et vidi, et ecce, peccaveratis in Jehovam Deum vestrum, foceratis vobis vitulum conflatilem, recesseratis cito de via quam paeceperat Jehova vobis.

17. Entonces tomé las dos tablas, y las arrojé de mis dos manos, y las quebré delante de vuestros ojos.

17. Tunc apprehendi duas tabulas, et projeci eas e manibus meis, confregique in oculis vestris.

18. Y me postré delante de Jehová, como antes, cuarenta días y cuarenta noches: no comí pan ni bebí agua, a causa de todo vuestro pecado que habíais cometido, haciendo lo malo ante los ojos de Jehová para provocarlo a ira.

18. Et procidi coram Jehova sicut prius, quadraginta dies et quadraginta noctes: panem non comedi, et aquam non bibi, propter omne peccatum vestrum quod peccaveratis, impie agendo in oculis Jehovae ad ipsum provocandum.

19. (Porque temí a causa del furor y de la ira con que Jehová estaba enojado contra vosotros para destruiros.) Pero Jehová me escuchó también esta vez.

19. Timui enim propter excandescentiam et tram qua excanduerat Jehova contra vos ad perdendum vos: et exaudivit me Jehova etiam hac vice.

20. Contra Aarón también se enojó Jehová en gran manera para destruirlo; y oré también por Aarón en aquel tiempo.

20. Contra Aharon quoque excanduit Jehova vehementer ad perdendum eum, et oravi etiam pro Aharon tempore illo.

21. Y tomé vuestro pecado, el becerro que habíais hecho, y lo quemé en el fuego, y lo desmenucé moliéndolo bien, hasta que fue reducido a polvo; y eché el polvo de él en el arroyo que descendía del monte.

21. Porro peccatum vestrum quod feceratis, nempe vitulum, accepi, et combussi ilium igni, et contrivi bene molendo, donec comminutus esset in pulverem: ae projeci pulverem ejus in torrentem qui descendebat e monte illo.

25. Me postré, pues, delante de Jehová cuarenta días y cuarenta noches, como me había postrado la primera vez; porque Jehová había dicho que os destruiría.

25. Et procidi coram Jehova quadraginta diebus et quadraginta noctibus, quibus procidi: quia dixerat Jehova se perditurum vos.

26. Oré, pues, a Jehová, y dije: Oh Señor Jehová, no destruyas a tu pueblo y a tu heredad, que has redimido con tu grandeza, que sacaste de Egipto con mano poderosa.

26. Oravi igitur Jehovam, et dixi, Dominator Jehova, ne perdas populum tuum, et haereditatem tuam quam redemisti magnitudine tua, quem eduxisti ex *A*Egypto manu valida.

27. Acuérdate de tus siervos Abraham, Isaac y Jacob; no mires a la dureza de este pueblo, ni a su impiedad, ni a su pecado;

27. Memento servorum tuorum, Abrahae, Isaac et Jacob, ne respicias ad duritiem populi hujus, et ad impietatem ejus et peccatum.

28. No sea que diga la tierra de donde nos sacaste: Por cuanto Jehová no pudo introducirlos en la tierra que les había prometido, o porque los aborrecía, los sacó para matarlos en el desierto.

28. Ne forte dicant in terra, unde eduxisti nos, Propterea quod non potuit Jehova introducere eos in terram quam dixerat illis, vel quia oderat filius, eduxit eos ut interficeret in deserto.

29. Con todo, ellos son tu pueblo y tu heredad, que sacaste con tu gran poder y con tu brazo extendido.

29. Ipsi autem sunt populus tuus, et haereditas tua, quam eduxisti fortitudine tua magna, et brachio tuo extento.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea la primera vez que se lee cada capítulo.