Ezequiel 10: comentario de Juan Calvino

Ezequiel 10:1

Aquí el profeta relata otra visión que tiene gran semejanza con la primera que nos relató en el capítulo primero, pero tiene otro objeto, como veremos pronto. Puesto que discutimos los miembros principales de la visión en el primer capítulo, seré ahora, por tanto, más breve. Solo tocaré de pasada lo que dije antes, y señalaré a la vez cualquier diferencia. Pero antes de descender a eso, hay que entender el propósito de Dios en esta visión. Dios quiso testificar a los judíos que ya no tenía nada en común con ellos, porque pensaba abandonar el templo y luego consumir toda la ciudad con fuego. Pero para que los judíos no desatendieran esta amenaza, la majestad de Dios fue puesta ante ellos de manera tan temible que pudiera llenar de miedo incluso a los obstinados. Vengo ahora a las palabras. Dice que vio de nuevo sobre las cabezas de los querubines un trono, cuyo color era como de zafiro. En lugar de seres vivientes pone ahora querubines, y no hay duda de que aquellos seres vivientes de que habló antes eran querubines. Pero como la visión ocurre en el templo, Dios comienza a explicar familiarmente a su siervo lo que antes era demasiado oscuro. Pues había visto los cuatro seres vivientes junto al río Quebar, es decir, en un país profano. Cuando, por tanto, los judíos e israelitas estaban ausentes como desterrados lejos del templo, no es extraño que Dios no apareciera tan claramente a su profeta como lo hace ahora que es llevado al templo. Pues aunque el profeta no ha cambiado de lugar, sin embargo no parece haber sido trasladado en vano a Jerusalén y haber visto lo que se hacía en el templo. Esta es la razón por la cual llama ahora querubines a los que antes había llamado simplemente seres vivientes. Pero hemos explicado por qué se vieron cuatro querubines, siendo solo dos los del santuario: porque los judíos estaban casi sepultados en una grosera ignorancia. Se habían apartado hacía mucho de la búsqueda de la piedad sincera, y la luz de la doctrina celestial se había casi extinguido entre ellos. Puesto que, por tanto, la ignorancia del pueblo era tan grosera, había que ponerles delante algo tosco, o de otro modo no podrían entender lo que debían aprender.

Ahora bien, no hay duda alguna de que Dios quiere reprender oblicuamente aquella vil ignorancia, porque no era culpa suya que no percibieran en la ley y en el templo todo lo que era útil saber para su salvación. Cuando, por tanto, Dios cambia esta forma legal, no hay duda de que muestra cuán degenerado estaba el pueblo, como si se hubiera transfigurado a sí mismo. Pero debemos también recordar lo que dije entonces: que se ofrecieron al profeta cuatro querubines para que Dios mostrara que abarcaba el mundo entero bajo su dominio. Vimos hace poco que los judíos, mientras se creían ya sin el cuidado de Dios, completamente endurecidos, estaban tan ciegos que suponían al mismo tiempo que Dios no ejercía cuidado alguno sobre el mundo. En vano, pues, en sus perversas imaginaciones encierran a Dios en el cielo; él muestra que gobierna todo el universo y que nada se mueve sino por su poder secreto. Puesto que, pues, se ponen cuatro querubines en lugar de dos, es como si Dios mostrara que reinaba por los cuatro cuadrantes del globo, y que su poder se extiende en todas direcciones, y por tanto que era el colmo de la impiedad que los judíos imaginaran que había abandonado la tierra. En tercer lugar, debemos notar lo que también se ha dicho antes: que los querubines tenían cuatro cabezas, para que Dios mostrara que los movimientos angélicos florecen en todas las criaturas. Pero repetiré este último comentario en su lugar propio. Ahora solo lo toco brevemente.

Debemos ver ahora por qué el profeta dice que había un trono cuyo color era como de zafiro, y que el trono mismo estaba sobre los cuatro querubines; porque, en verdad, Dios tiene a mano sus ángeles para obedecerle; por eso están puestos bajo sus pies, para que sepamos que no son independientes, sino que están de tal modo sujetos a Dios que dependen siempre de su señal, y son llevados dondequiera que él les manda. Esta es la razón por la cual estaban puestos bajo la expansión donde estaba el trono de Dios. En cuanto a la expansión, es el nombre que usa Moisés al relatar la creación del mundo (Gn 1:6, 7, 8). Los griegos lo tradujeron por στερεωμα, pero mal; los latinos los imitaron cuando usaron la expresión «firmamento»; pero se toma por los cielos, y por todo el espacio entre nosotros y el cielo, y sin embargo está sobre el mundo. Dios muestra su trono sobre la expansión del cielo, no sin razón, para que el profeta no concibiera nada terrenal. Pues sabemos cuán inclinados están los ánimos de los hombres a sus propias ficciones. Pero cuando se menciona a Dios, no podemos concebir nada rectamente a menos que elevemos todos nuestros sentidos por encima de todo el mundo. Dios, por tanto, para elevar la mente de su profeta, y para mostrarse cercano a fin de que el profeta atienda con reverencia a los oráculos, y para que luego considere con la debida humildad la gloria celestial de Dios, interpuso la expansión entre su trono y la tierra. Sigue:

Ezequiel 10:2

2. Y habló al varón vestido de lino, y dijo: Entra entre las ruedas, esto es, debajo del querubín, y llena tu mano de brasas de fuego de entre los querubines, y espárcelas sobre la ciudad. Y entró a mi vista.

2. Et dixit ad virum, qui indutus erat vestibus lineis, dixit, Vade intra in medium rotarum sub cherub, et imple volas tuas carbonibus ignis e medio cherubim, et sparge contra urbem. Et ingressus est in oculis meis.

Ezequiel 10:2

Se relata ahora el fin de la visión, que toqué hace un momento, puesto que Dios determinó destruir por completo la ciudad; pero esto se describe mediante un símbolo visible y externo. Se dice, pues, que Dios mandó al varón vestido de lino llenar sus manos de brasas y esparcirlas sobre la ciudad, a saber, para provocar un incendio general. Aquí, ciertamente, no se expresa el nombre de Dios, pero poco después el profeta relata con más claridad lo que aquí toca tan brevemente y con tanta oscuridad. Es evidente que se habla aquí de quien está sentado en el trono, y podemos deducir del contexto que este mandato no puede referirse a nadie sino a Dios. Pero debemos observar que el ángel mandado a marcar a los elegidos asume ahora un nuevo carácter. Y de aquí deducimos que los ángeles eran de tal modo ministros del favor de Dios hacia los fieles, que al mismo tiempo, siempre que se les mandaba, ejecutaban su venganza; como un mayordomo puesto al frente de una gran familia no solo desempeña el oficio de proveerla, dándole alimento y vestido, sino de castigar a los que se conducen de manera pecaminosa y perversa. Tal es, pues, el deber de los ángeles de Dios. Cuando Dios quiere marcar a los pecadores con doble vergüenza, a menudo los entrega al diablo como su verdugo, y cuando somos entregados en mano del diablo, esto es señal de extrema venganza. Pero Dios por sus ángeles ejerce a menudo juicio contra los réprobos, como lo muestran ejemplos por todas partes; pero es particularmente notable aquel en que el ángel mató a tantos millares en el ejército de Senaquerib, que levantó el sitio con que los asirios oprimían a Jerusalén (2 R 19:35; Is 37:36). Lo mismo se nos transmite ahora por el profeta. Vimos al ángel vestido de lino hacerse protector de los fieles, para preservarlos de todo daño. Pero ahora es enviado a esparcir brasas por toda la ciudad, para consumir las piedras y la madera, así como a los hombres.

Estas cosas parecen contrarias entre sí, pero mostramos que no hay nada absurdo en ello, si Dios impone un doble carácter a sus ángeles. Dijo, pues, al varón vestido: Entra entre la rueda debajo del querubín. Aquí hay un cambio de número, porque el singular querubín se pone por querubines. Pero ya observé antes que esto es usual, y Dios no se proponía otra cosa que señalar el lugar de donde se tomaban las brasas de fuego que quemaron la ciudad. El altar nunca estaba sin fuego; pues no era lícito usar cualquier clase de fuego, ya que de este modo se contaminaban los sacrificios (Lv 6:12, 13). Pero aquel fuego perpetuo, que Dios quiso que ardiera sobre el altar, miraba a la reconciliación con él; pues los pecados eran expiados por los sacrificios, y por eso el fuego del altar era, por así decirlo, la vida del pueblo. Pero ahora Dios da a entender que tenía un fuego oculto dentro de las ruedas, que estaban junto a los querubines, o los cuatro animales. Pero hemos dicho, y será necesario repetirlo otra vez, que por las ruedas se representan todas las agitaciones que se perciben bajo el cielo, o revoluciones, como suelen llamarse. Pero vio ruedas debajo de los ángeles, porque cuando se levanta el viento, cuando el cielo se cubre de nubes y neblinas, cuando desciende la lluvia y el aire es perturbado por los relámpagos, pensamos, cuando todo esto sucede, que tales movimientos y agitaciones ocurren de manera natural. Pero Dios quiso enseñarnos antes que las grandes agitaciones no son ciegas, sino que son dirigidas por un instinto secreto, y por eso la noción o inspiración de los ángeles existe siempre. Ahora, pues, cuando Dios ordena a su ángel tomar fuego de en medio de la rueda que estaba debajo del querubín, esto significa solamente que Dios tiene varios medios de destruir la ciudad. Ahora bien, las ruedas, como vimos antes, eran llevadas en diferentes direcciones, de modo que volaban por toda la ciudad. Puesto que, por tanto, el fuego estaba en medio de las ruedas, mientras los ángeles trasladaban las ruedas por su propio movimiento secreto, deducimos de ahí que el incendio de la ciudad estaba en la mano de Dios, y al mismo tiempo en el templo. Pues el profeta no ve ahora las ruedas junto al río Quebar, sino en el templo mismo; y hay un contraste tácito, como os he recordado, entre el fuego por cuyo incienso Dios era reconciliado, y de donde también los sacrificios tenían su olor suave y agradable a Dios, y este fuego, que había de ser destructor para todo el pueblo. Pero dice que el ángel había entrado, para que sepamos, como he dicho antes, que tan pronto como Dios ha declarado lo que quiere que se haga, su ejecución está a la mano. Por último, el profeta nos encomienda aquí el efecto de su mandato cuando dice que el ángel entró inmediatamente, como Dios había mandado. Sigue:

Ezequiel 10:3

3. Y los querubines estaban a la derecha de la casa cuando entró el varón; y la nube llenó el atrio interior.

3. Et cherubim stabant ad extra domus cum veniret vir: et nubes replevit atrium interius.

Ezequiel 10:3

Aquí el profeta relata dónde estaban los querubines cuando entró el varón, lo cual mira solo a la certeza de la profecía. Pues no debemos buscar aquí especulaciones ingeniosas sobre por qué estaban a la derecha. Solo se pretende mostrar que el camino estaba abierto para que el ángel se acercara directamente a Dios, y que los querubines estaban dispuestos allí para prestar su ayuda; pues debía haber un acuerdo entre el ángel que tomó el fuego que esparció por toda la ciudad, y los querubines que llevaban a todos los ángeles. Aquí el profeta muestra este acuerdo, porque los querubines estaban vueltos a la derecha cuando entró, de modo que Dios estaba a la mano; también los querubines estaban a la mano, y así las ruedas llevaban el fuego.

Entendemos ahora la intención de lo que leemos. El atrio interior fue llenado de una nube: sin duda esto significa que Dios confirmó por todos los medios la visión, para que no se deslizara la sospecha de que el profeta era burlado con un vano espectro (Éx 40:34, 35; Nm 9:15). Esta es, por tanto, la razón por la cual Dios no solo apareció en su trono celestial, sino que llenó también el templo con una nube; aunque, como he dicho antes, esta nube era un símbolo del alejamiento de Dios (1 R 8:10, 11; Sal 18:12), y sabemos que el santuario fue llenado de una nube cuando Dios quiso entonces testificar su favor paternal; pero en este lugar y en otros, como en el Salmo 18 y en otros pasajes, la nube parece significar el rostro apartado de Dios, como si el templo estuviera lleno de tinieblas. Y esto se confirma mejor después; pues dice:

Ezequiel 10:4

4. Entonces la gloria de Jehová se elevó de encima del querubín, y se puso sobre el umbral de la casa; y la casa fue llena de la nube, y el atrio se llenó del resplandor de la gloria de Jehová.

4. Et elevata fuit gloria Ie-hovae desuper cherub ad limen domus; et impleta fuit domus nube: et atrium impletum fuit fulgore gloriae Iehovae.

Ezequiel 10:4

En este versículo el profeta confirma lo que tocó hace poco, a saber, que el templo estaba lleno de oscuridad, porque Dios había trasladado su gloria a otra parte. Dice, pues, que el resplandor de la gloria de Dios apareció sobre el umbral. Ahora bien, la gloria de Dios residía en el santuario y en la misma arca del pacto; pero ahora, cuando avanza hacia el umbral, es como si extinguiera el esplendor de su gloria con que el templo estaba adornado, y lo trasladara a otro lugar. Pero dice que la gloria de Jehová se elevó de su lugar: estas palabras significan cambio de lugar; en todas partes se dice que Dios habita entre los querubines, y quiso ser invocado allí; pero ahora se dice que su gloria es removida a otro lugar. De aquí, por tanto, se ve que el templo fue privado de la presencia de Dios, y quedó en cierto modo despojado de su ajuar; pues sin Dios, ¿qué quedaba? De ahí aquella oscuridad de que se habló antes, y que se repite de nuevo. La gloria de Jehová fue, pues, retirada: ¿de dónde? De su propio lugar y puesto, donde moraba entre los querubines, y vino al umbral del templo; luego dice que todo cambió. Pues el templo en que antes resplandecía la gloria de Dios se llenó de tinieblas; pero el umbral de la casa, que era por así decirlo profano, estaba lleno de esplendor: no que Dios habitara en el umbral, pues esta visión tiene otro sentido, a saber, que Dios, tras dejar su templo, apareció fuera de él; pues por el umbral significa un lugar visible para todos. Entendemos, pues, ahora el propósito del Espíritu Santo cuando dice que la gloria de Jehová se elevó de aquella sede que había escogido como residencia para sí entre los querubines, y se hizo visible sobre el umbral: de donde sucedió que el templo mismo se oscureció, pero el resplandor de Dios era visible en el atrio mismo. Sigue:

Ezequiel 10:5

5. Y el estruendo de las alas de los querubines se oyó hasta el atrio exterior, como la voz del Dios omnipotente cuando habla.

5. Et vox alarum cherubim audita fuit usque ad exterius atrium, sicuti vox Dei omnipotentis cum loquitur.

Ezequiel 10:5

En este versículo el profeta confirma también la visión, porque Dios daba siempre señales de su presencia. Pero parece tener también otro objeto, puesto que los querubines, por el sonido de sus alas, señalan un cambio notable, a la vez insólito e incomprensible. Pues dice que hubo un estruendo que sacudió el lugar, justo como si Dios hablara. Cuando, pues, oímos la voz de Dios, quiere decir el profeta, es como si Dios tronara desde el cielo e hiciera temblar todo el mundo; pues ninguna conmoción puede ser más severa que aquel sonido de las alas de los querubines. De esto debe percibirse algún cambio maravilloso, puesto que Dios llenó de tal terror a su profeta que este fuera mensajero y testigo de ello para todos los demás.

ORACIÓN.

Concédenos, Dios Todopoderoso, ya que pones ahora ante nuestros ojos pruebas de tu ira, que no provoquemos perversamente tu enojo, como tu pueblo antiguo; sino que más bien aprovechemos de tal modo con esta enseñanza que seamos sabios a tiempo, y nos esforcemos por reconciliarnos contigo y por desechar todos nuestros depravados deseos, hasta que por fin seamos reunidos en aquel bienaventurado reposo que tu Hijo unigénito nos ha conseguido por su sangre. Amén.

Lección veintiséis.

Ezequiel 10:6-7

6. Y aconteció que, cuando mandó al varón vestido de lino, diciendo: Toma fuego de entre las ruedas, de entre los querubines, él entró y se puso junto a las ruedas.

6. Et factum est cum praecepisset viro qui indutus erat lineis, dicendo, Sume ignem e medio rotae, e medio cherubim; profectus est, et stetit e regione rotae.

7. Y un querubín extendió su mano de entre los querubines hacia el fuego que estaba entre los querubines, y tomó de él, y lo puso en las manos del que estaba vestido de lino: el cual lo tomó, y salió.

7. Et extendit cherub manure suam e medio cherubim ad ignem qui erat in medio cherubim: et recepit, et dedit in volas ejus qui indutus erat lineis: et accepit, et egressus est.

Ezequiel 10:6-7

Aquí el profeta enseña el fin de la visión. Los judíos pensaban que estarían siempre a salvo y seguros bajo la presencia de Dios; pensaban que el fuego sagrado del altar bastaba para la expiación de toda maldad. Pero Dios mostró que residía en el templo de tal modo que se revestía de ira contra ellos, y que los querubines eran guardianes de sus armas con las cuales al fin habían de ser destruidos. Vemos, pues, que este falso y perverso orgullo de que los judíos estaban embriagados les fue cortado de raíz, puesto que pensaban que Dios estaba de algún modo ligado exclusivamente a ellos. Por eso se ordena al ángel tomar fuego y esparcirlo por la ciudad, para que sea destruida por el incendio. Pero esto era necesario, porque los judíos, mientras abusaron obstinadamente durante largo tiempo de la paciencia de Dios, no podían ser movidos a arrepentimiento por ningún temor de su ira. Por esta razón se mostró esta visión al profeta. Luego dice que se dio fuego, pero ¿de dónde se tomó? Estaba, dice, en medio de los querubines. Cuando David ora a Dios, hace mención de los querubines (Sal 80:1), por los cuales se abre un acceso más familiar, y con razón; porque Dios, al invitar a los fieles a sí, como si les tendiera las manos, tenía a mano ángeles que lo ponían en contacto con los hombres. Ahora el profeta enseña que la presencia de Dios de nada servía a los judíos, porque estaba en armas para su destrucción; y los querubines, que antes eran ministros de su gracia, estaban ahora a la mano para ejecutar su venganza, puesto que se pasan el fuego de mano en mano para el incendio de toda la ciudad. Pues dice que había llegado el que estaba vestido de lino, y se puso junto a las ruedas, con cuyas palabras da a entender que los ángeles estaban completamente dispuestos a obedecer los mandatos de Dios en cada particular. En los hombres hay mucha demora e incluso languidez; pero el profeta nos asegura que los ángeles estaban prontos para el cumplimiento de su deber. Tan pronto como Dios les muestra lo que quiere que se haga, tienen las manos extendidas, y así están preparados para ejecutar su voluntad. Por esta razón dice que estaban junto a las ruedas. Sigue:

Ezequiel 10:8

8. Y apareció en los querubines la forma de una mano de hombre debajo de sus alas.

8. Et visa est ipsis cherubim similitudo manus hominis sub alis

Ezequiel 10:8

Pasaré ahora rápidamente sobre lo que expliqué con más amplitud en el primer capítulo, para no cargaros con una vana repetición. Dije que aparecían manos debajo de las alas, para que el profeta entendiera el gran vigor de los ángeles para la acción; pero entre tanto señalaba el acuerdo de su agitación con la obediencia que ofrecen a Dios. Pues sin duda las alas en los ángeles representan dirección, con lo cual Dios testifica que los ángeles no tienen movimiento propio o independiente, sino que son gobernados por su instinto secreto: pues las alas significan algo terrenal y humano. Y es claro que cuando se dieron alas a los ángeles, con este símbolo se señalaba el gobierno secreto de Dios (Col 1:16), pues no solo se les llama principados, sino potestades. Puesto que, por tanto, Dios gobierna a los ángeles por su propia voluntad, quiere por eso que sean representados alados en el santuario (Éx 25:20 y Éx 37:9). Ahora bien, como no hay acción sin manos, el profeta dice que aparecían manos humanas debajo de las alas: como si dijera que esta presteza no carecía de efecto, porque estaba unida con la operación, pues sabemos que todas las funciones se designan con esta palabra en la Escritura. Es, pues, como si dijera que los ángeles eran alados, puesto que eran animados por la virtud secreta de Dios y no tenían movimiento en sí mismos; luego que eran aptos e idóneos para ejercer las funciones que se les encomendaban, porque estaban dotados de manos. Pero dice que aquellas manos estaban ocultas debajo de sus alas, porque los ángeles no toman nada temerariamente, como los hombres emprenden un asunto con ardor, pero sin elección. Dice, pues, que sus manos estaban cubiertas por las alas, porque los ángeles no emprenden nada temerariamente ni sin consideración, sino que toda operación suya depende de aquel gobierno secreto de Dios de que he hablado. Sigue:

Ezequiel 10:9

9. Y miré, y he aquí cuatro ruedas junto a los querubines, una rueda junto a un querubín, y otra rueda junto a otro querubín; y el aspecto de las ruedas era como el color de una piedra de berilo.

9. Et aspexi, et ecce quatuor rotae e regione cherubim, rota una e regione cherub unius, altera rota e regione alterius cherub: et aspectus rotarum tanquam similitudo lapidis Tharsis.

Ezequiel 10:9

Aquí el profeta, como en el primer capítulo, dice que se añadieron ruedas a cada ser viviente. He explicado antes lo que significan las ruedas. Ahora solo aludiré a ellas; sobre los seres vivientes trataré más adelante con mayor amplitud. Pero las ruedas son imágenes de todos los cambios que se perciben en el mundo. No se puede escoger una figura más apropiada; pues nada permanece quieto en el mundo, sino que continuamente suceden revoluciones, como las llamamos comúnmente. Puesto que, por tanto, son tan cambiantes, más aún, a veces tumultuosas, los profanos no pueden entender cómo el mundo es gobernado por el consejo fijo de Dios; antes bien se fabrican una fortuna ciega: por eso Dios, en concesión a nuestra debilidad, nos ha representado, bajo la forma de ruedas, todos los cambios de las cosas, todos los accidentes, como se les llama, y todos los sucesos; como si dijera que todas las cosas en el mundo giran y cambian, no solo que todos los elementos son agitados hacia arriba y hacia abajo, sino especialmente los sucesos humanos. Entre tanto ha corregido el error, mientras ha concedido algo a la rudeza de los hombres. Pues vemos múltiples vueltas que se nos aparecen bajo la forma de una rueda; pero entre tanto nos permitimos demasiada licencia cuando imaginamos una fortuna ciega. Por eso el profeta vio ruedas junto a los querubines; es decir, vio aquellos cambios por los cuales los ánimos de los hombres son perturbados, como si todo sucediera al azar en el mundo. Pero vio que las ruedas no giraban por su propia fuerza, sino que estaban unidas a los ángeles, puesto que todos los sucesos dependen de una causa primera, a saber, de aquella ordenación e inspiración secreta de Dios por la cual los ángeles son movidos, y de donde también tienen su vigor. En esta explicación nada es forzado, porque no es dudoso que los seres vivientes, como veremos pronto, significan ángeles. Pasemos, pues, al contexto:

Ezequiel 10:10

10. Y en cuanto a su aspecto, los cuatro tenían una misma semejanza, como si una rueda estuviera en medio de otra rueda.

10. Et aspectus eorum similitudo una, ipsis quatuor, quemadmodum si rota esset in medio rotae.

Ezequiel 10:10

También hemos explicado esta parte. Dice que todas tenían el mismo aspecto, no porque Dios gobierne siempre los sucesos de manera uniforme, pues la experiencia se opone a ello. Pero quiere decir que la apariencia era la misma, porque la variedad que causa oscuridad a nuestros ojos no quita el curso perpetuo y bien ordenado de las obras de Dios. Por eso hay un solo aspecto en las cuatro ruedas, porque todas las obras de Dios concuerdan entre sí; y aunque su maravillosa variedad atrae nuestros ojos de un lado y de otro, él sabe dirigir a sus propios fines las cosas que parecen tan dispersas. Hay de nuevo una especie de concesión cuando dice que la rueda estaba en medio de la rueda. Pues vemos las cosas tan mutuamente envueltas que no se nos ofrece ninguna distinción cuando consideramos las obras de Dios con nuestro propio sentido carnal. Si queremos, por tanto, juzgar acerca de las obras de Dios, la rueda estará en medio de la rueda; es decir, habrá una maravillosa perplejidad, y esta nos tendrá tan atados que nuestras mentes no podrán desenredarse. Esta es, pues, la concesión: que la rueda estaba en medio de la rueda; pero el error común se corrige enseguida después, cuando el profeta añade que las ruedas estaban llenas de ojos. Sigue, pues:

Ezequiel 10:11-12

11. Cuando andaban, andaban hacia sus cuatro lados; no se volvían cuando andaban, sino que al lugar adonde miraba la cabeza, tras ella iban; no se volvían cuando andaban.

11. Cum profisiscerentur, ad quatuor latera pergebant, non revertebantur in eundo quia ad locum ad quem respiciebat caput post illud ambulabant, non revertebantur eundo.

12. Y todo su cuerpo, y sus espaldas, y sus manos, y sus alas, y las ruedas, estaban llenos de ojos alrededor, es decir, las ruedas que los cuatro tenían.

12. Et tota caro ipsorum, et dorsa ipsorum, et manus ipsorum, et alae ipsorum, denique rotae ipsae plenae erant oculis in circuitu ipsis quatuor rotis.

Ezequiel 10:11

Ahora bien, como he observado, después de que el profeta ha concedido que hay ciertos sucesos de las cosas como retorcidos y sinuosos, y que Dios obra por rodeos, muestra luego que Dios no hace nada temerariamente, y que los sucesos que nos parecen tumultuosos y confusos tienen una cierta dirección, y además la mejor. Por esta razón dice, primero, que las ruedas habían partido, no se volvían, puesto que cada una seguía a su propia cabeza. Los intérpretes no concuerdan en estas palabras. Pues en cuanto al volverse de la cabeza, algunos traducen «la primera», y así entienden que de cualquier modo que vaya el primer querubín, los demás lo siguen. Pero yo creo más bien que las ruedas se comparan con los querubines mismos, y que el nombre singular cabeza se pone aquí por cabezas: pues vimos antes que se unían ruedas a cada querubín. Por tanto, cada rueda tiene su propia cabeza, es decir, tiene un ser viviente por el cual es regida. De ahí que el sentido del profeta es que las ruedas no giraban a un lado o a otro por algún impulso exterior o repentino, sino que eran gobernadas por los querubines mismos, lo cual explicará más claramente esta parte.

Ezequiel 10:12

Añade que las ruedas estaban llenas de ojos. De aquí deducimos que, aunque por los sucesos de las cosas Dios pueda parecer jugar y tener varios giros errantes, sin embargo todas las cosas son gobernadas por su inestimable sabiduría: por esta razón se dice que las ruedas estaban llenas de ojos. El profeta usa impropiamente la palabra carne para el cuerpo mismo de las ruedas. Pero sabemos que el lenguaje que usaba en el destierro no era muy elegante, y por eso no es en modo alguno de extrañar que sea algo rudo y que sepa a aspereza. Con todo, el sentido no es dudoso, puesto que todo el cuerpo de las ruedas en su espalda y sus manos estaba todo lleno de ojos; añade luego las ruedas mismas, no para señalar algo diferente, sino que después, cuando habla de la carne, la espalda y las manos, nombra simplemente las ruedas: como si hubiera dicho que estaban llenas de ojos en cada parte. Vemos ahora cómo las cosas contrarias en apariencia pueden reconciliarse perfectamente. Pues los sucesos de las cosas son tan inestables como si alguien estuviera haciendo girar una rueda: luego se complican, como si una rueda estuviera dentro de otra; pero entre tanto Dios templa de tal modo entre sí todas las cosas que nos parecen confusas, que aparece que él percibe mejor lo que es necesario hacer, y que los sucesos de las cosas están llenos de ojos. Pero ¿de dónde proviene esto? Esta claridad depende de la inspiración angélica, pues las ruedas no se vuelven en diferentes direcciones por sí mismas, sino que cada una sigue a su propio guía y cabeza. Se dice también que su aspecto era como la piedra de Tarsis (berilo). Jerónimo pensó que se refería al mar de Cilicia, y por eso lo tradujo «color de cielo»; pero como sabemos que este nombre berilo aparece entre las piedras preciosas, retengo por tanto el sentido sencillo. Sigue ahora:

Ezequiel 10:13

13. En cuanto a las ruedas, se les gritó, oyéndolo yo: Rueda.

13. Ad rotas ipsas clamavit, rota in auribus reels.

Ezequiel 10:13

Con este versículo el profeta confirma mejor lo que he dicho: que los sucesos de las cosas están llenos de ojos, puesto que dependen de los mandatos secretos de Dios. Porque, por tanto, nada sucede sino por mandato de Dios, de ahí que en los cambios multiformes de las cosas haya un curso uniforme con referencia a Dios. Dice, pues, que Dios clamó, o el ángel: ¡Oh rueda! Sabemos que las ruedas están propiamente sin sentido; pero aquí el profeta da a entender que la voz de Dios es oída por todas las criaturas, de modo que ni el más leve movimiento sucede sin aquel instinto secreto. Cuando el aire está sereno y en calma, no pensamos que la voz de Dios reine allí, sino que imaginamos alguna causa natural; así también cuando el cielo se nubla, cuando llueve, cuando se levantan tormentas, cuando suceden otros cambios, de una u otra manera excluimos a Dios de estas acciones. Pero el profeta dice, al contrario, que oyó la voz de Dios cuando clamó: ¡Oh rueda! Pero Dios no exclamó por burla, sino que quiso testificar que hay una cierta inclinación oculta por la cual todas las criaturas obedecen su mandato. Para este fin, por tanto, Dios exclama: ¡Oh rueda!, para que no pensemos que los sucesos son movidos temerariamente, o que alguna agitación surge sin dirección, o que los elementos son tan toscos que no obedecen a Dios, puesto que su voz da eficacia y vigor a todo.

Ezequiel 10:14

14. Y cada uno tenía cuatro caras: la primera cara era cara de querubín, la segunda cara, cara de hombre, la tercera, cara de león, y la cuarta, cara de águila.

14. Et quatuor facies uni, singulis animalibus, facies unius facies cherub, et facies secundi facies hominis, et tertii facies leonis, et quarti facies aquilae.

Ezequiel 10:14

Ahora Ezequiel desciende a los animales mismos, que declara ahora ser querubines, aunque bajo otra forma que la del santuario. Dijimos en el primer capítulo por qué vio cuatro querubines, siendo solo dos los que rodeaban el arca del pacto. Esta variación puede parecer absurda, pues Dios solía acomodar sus visiones a las formas de la ley, para mantener al pueblo en la sencillez de la ley. Pero la razón que expuse en el primer capítulo no ha de ser en modo alguno rechazada, porque, en verdad, tan grande era la grosería y rudeza del pueblo, que era necesario apartarse de la primera y genuina institución. Dios se había contentado con dos querubines, y en ese número sin duda representaba a todos los ángeles; pero estaba rodeado a la derecha y a la izquierda para mostrar al pueblo que nunca podía faltarle poder para llevarles ayuda. Ahora bien, los judíos estaban tan atontados que encerraban a Dios en el cielo, porque apenas quedaba entonces algún reconocimiento de su providencia, como ya hemos visto. Puesto que, por tanto, los judíos excluían así a Dios del gobierno del mundo, se vio obligado a usar una forma nueva, diferente de la de la ley, para que percibieran realmente que el gobierno de Dios se extendía sobre los cuatro cuadrantes del mundo. Y no hay duda de que por los cuatro seres vivientes Dios les recordaba que nada sucedía en el mundo sin su dirección. Pero cuando se describe el mundo, se ponen sus cuatro cuadrantes o regiones.

Entendemos, pues, ahora por qué el profeta vio no solo dos querubines, sino cuatro; se añade también la misma razón de la diferencia en la forma de los querubines. Pues los querubines eran como niños alados; pero el profeta dice que cada uno de los seres vivientes estaba provisto de cuatro cabezas. Esto era sin duda una ayuda para despertar al pueblo de su letargo, porque los judíos no podían de otro modo entender el sentido y la fuerza de la inspiración angélica por la cual Dios gobierna el mundo entero: por eso, después de que se presentaron al profeta cuatro seres vivientes, se dieron también cuatro cabezas a cada ser viviente, a saber, la cabeza de buey, de hombre, de león y de águila. Dijimos en el primer capítulo que por estas cabezas se nos representaban todas las criaturas vivientes: pues aunque los árboles, el mar, los ríos, las hierbas, el aire, los astros y el sol son partes del universo, sin embargo en los seres vivos hay una aproximación más cercana a Dios y una manifestación más clara de su energía: pues hay movimiento en un hombre, en un buey, en un águila y en un león. Estos animales comprenden en sí mismos todas las partes del universo por aquella figura del lenguaje por la cual una parte representa el todo. Entre tanto, puesto que los ángeles son seres vivientes, debemos observar en qué sentido Dios atribuye a los ángeles mismos la cabeza de un león, de un águila y de un hombre: pues esto parece poco conforme con su naturaleza. Pero no podía expresar mejor la conexión inseparable que existe en el movimiento de los ángeles y de todas las criaturas. Hemos dicho que no en vano se llama a los ángeles las potencias de Dios: ahora bien, cuando un león ruge o ejerce su fuerza, parece moverse por su propia fuerza, y lo mismo puede decirse de los otros animales. Pero Dios dice aquí que los seres vivientes son en cierto modo partes de los ángeles, aunque no de la misma sustancia, pues esto no ha de entenderse de semejanza de naturaleza, sino de efecto. Debemos entender, por tanto, que mientras los hombres se mueven y desempeñan sus deberes, se aplican en diferentes direcciones a los objetos de su afán, y así también lo hacen las fieras; sin embargo hay debajo movimientos angélicos, de modo que ni los hombres ni los animales se mueven a sí mismos, sino que todo su vigor depende de una inspiración secreta.

Queda una cuestión difícil, a saber, por qué dice Ezequiel aquí que la primera cabeza era la de un querubín, mientras que en el primer capítulo dijo que era la de un buey (Ez 10:10). Algunos escapan a la dificultad diciendo que a distancia parecía un buey, pero que una inspección más cercana mostraba que era un querubín. Pero esto es demasiado forzado, de modo que no tengo duda de que hay alguna diferencia en la visión; ni se opone a esto lo que añade después: que este era el ser viviente que vio junto al río Quebar; pues llama «lo mismo» a cualquier cosa que se parece a otra y tiene el mismo objeto. Pablo dice que sus padres en el desierto comieron el mismo alimento espiritual y bebieron la misma bebida espiritual (1 Co 10:3, 4). Pero sabemos cuán diferente era el símbolo del maná y del agua que fluía de la peña respecto de la santa Cena que Cristo nos dejó; pero, como ya he dicho, puesto que hay afinidad entre los sagrados símbolos, han de referirse al mismo fin. Así dice Pablo: la misma bebida y el mismo alimento, y Ezequiel dice: era el mismo ser viviente. Entre tanto, nada hay fuera de lugar en decir que la visión está ligeramente cambiada. Pues cuando Dios se abrió al principio, el profeta estaba en suelo profano; ahora la visión se añade más en la forma del santuario, porque fue arrebatado por el Espíritu para que viera las abominaciones con que los judíos habían manchado el templo, como ya se dijo. Cuando, por tanto, se presentó al profeta la cara de un buey junto al río Quebar, para que entendiera ahora que eran ángeles, o querubines vivientes, y para que las cuatro cabezas no lo distrajeran, se le presenta la cara de un querubín; de modo que, amonestado por esta señal, determine que cada ser viviente no es otra cosa que un ángel o querubín, aunque difiere de la forma recibida, de la cual Dios había propuesto a Moisés un ejemplo en el monte.

Entendemos ahora por qué Dios se apartó del curso prescrito en su ley cuando ofreció esta visión a su profeta; porque, en verdad, el pueblo había degenerado tanto de todo sentido de piedad, que no podía ser enseñado por el plan o regla sencilla de la ley, sino que necesitaba recordatorios toscos. Esta es una explicación. Luego se emplean de nuevo cuatro seres vivientes, para que Dios significara que su energía se difunde por todo el universo. Luego, de nuevo, se asignan cuatro cabezas a cada ser viviente, para que sepamos que ninguna parte del mundo está libre de su providencia y de aquella inspiración secreta que es eficaz por medio de los ángeles. Luego, en cuanto a la última cláusula, donde la cara de un buey se había aparecido antes al profeta, ahora contempla la de un querubín, para que entienda que estos seres vivientes no son otra cosa que ángeles; pero la razón por la cual Dios reviste a sus ángeles de una forma nueva es que la pereza del pueblo era tan grande que no reconocían lo que debían haber tenido por familiar, pues no era culpa de Dios que no hubieran bebido la doctrina de la piedad desde su más tierna infancia. Sigue ahora:

Ezequiel 10:15

15. Y los querubines se elevaron. Este es el ser viviente que vi junto al río Quebar.

15. Et ascenderunt cherubim: ipsum est animal quod videram in fluvio Chebar.

Ezequiel 10:15

Explicaremos después, en su lugar propio, por qué dice que los querubines ascendieron. El primero y principal propósito de esta visión era que Dios ya no habitaría en el templo, porque había determinado partir de allí a causa de las impías y malvadas profanaciones con que el templo había sido contaminado. Por esta razón dice, pues: los querubines ascendieron; pero añade que este era el ser viviente que había visto junto al río Quebar. Lo añade para aclarar la visión, porque si se hubiera ofrecido solo una vez, los judíos podrían dudar de su tendencia, y su oscuridad les quitaría el gusto por ella y volvería del todo insípida la enseñanza profética. Pero como la visión se repite, Dios confirma y sanciona lo que de otro modo no habría quedado suficientemente grabado en los corazones del pueblo; pues también la experiencia nos enseña esto: que crecemos en fe y hacemos mayor progreso según Dios nos habla una y otra vez. Pues aun si nos parece que seguimos lo que hemos aprendido de las Escrituras, sin embargo si se repite la misma sentencia, nos familiarizamos todavía más con ella. Luego, de nuevo, si leemos el mismo sentimiento en dos o tres profetas, Dios presenta más testigos, para que así la verdad quede mejor establecida; puesto que sabemos nuestra gran propensión a dudar, siempre estamos fluctuando, y aunque la palabra de Dios tiene en sí suficiente energía para confirmarnos, seguimos inestables a menos que nuestras mentes sean apuntaladas por varios apoyos. Dios quiso, por tanto, poner dos veces lo mismo ante los ojos de su profeta, para que la primera visión causara más impresión no solo en el profeta mismo, sino también en todos los judíos. Pues dijimos que, aunque había alguna diferencia, sin embargo no hay discordancia en que el profeta diga que el ser viviente era uno y el mismo.

Ezequiel 10:16

16. Y cuando andaban los querubines, andaban las ruedas junto a ellos; y cuando los querubines alzaban sus alas para elevarse de la tierra, las mismas ruedas no se volvían tampoco de junto a ellos.

16. Et cum proficiscebantur cherubim proficiscebantur rotae e regione ipsorum: et cum attollerent cherubim alas suas in sublime e terra, non revertebantur rotae, etiam ipsae e regione ipsorum.

Ezequiel 10:16

El profeta confirma aquí lo que había dicho antes, a saber, que no había movimiento intrínseco en las ruedas, sino que eran arrastradas por un instinto secreto dondequiera que los querubines se movían. De aquí deducimos que los sucesos de las cosas no son accidentales, ni excitados en varias direcciones por algún impulso ciego, sino dirigidos por la energía oculta de Dios, y esto por medio de ángeles. Primero dice: cuando los querubines partían, las ruedas partían al mismo tiempo; luego cuando los querubines levantaban sus alas hacia lo alto, las ruedas seguían el mismo curso y no se volvían; es decir, no eran desviadas de aquel acuerdo de que había hablado antes; pero cómo las ruedas no se volvían, lo explicaremos más claramente mañana.

ORACIÓN.

Concédenos, Dios Todopoderoso, ya que somos obra y hechura de tus manos, que sepamos que existimos y nos movemos en ti solo, para que nos sometamos a ti, y no solo seamos regidos por tu providencia oculta, sino que aparezca también que somos obedientes y sumisos a ti, como conviene a hijos, para que deseemos glorificar tu nombre en el mundo, hasta que lleguemos al goce de aquella bienaventurada herencia que está guardada para nosotros en el cielo, por Cristo nuestro Señor. Amén.

Lección veintisiete.

Comenzamos ayer a explicar la sentencia del profeta cuando dice que las ruedas se elevaban juntamente con los seres vivientes. Pero hemos enseñado brevemente que todo lo que contemplamos en la creación depende de tal modo del movimiento e inspiración angélica, que hay entre ellos una conexión inseparable. Ahora el profeta añade que las ruedas no se volvían, con cuya frase expresa su curso continuo. Pues no puede suceder que aparezca por un tiempo algún acuerdo sin que ocurra un cambio repentino. Pero el profeta dice que las ruedas se elevaban de tal modo con los seres vivientes que nunca se apartaban de ellos. Entendemos ahora su intención. Había afirmado antes lo mismo de los seres vivientes, y había una especie de contradicción que resolver que de otro modo podría ocasionar un escrúpulo, pues había dicho que los seres vivientes se volvían y sin embargo no se volvían; pero podemos reconciliar estas dos cosas, porque los seres vivientes nunca se desviaban de su curso prescrito y de un espacio definido y fijo; entre tanto se volvían, porque corrían como el relámpago y pasaban rápidamente de una acción a otra. Entre tanto el profeta quiso enseñar que en las obras de Dios nada es abrupto, nada cortado, nada mutilado, sino que los ángeles dirigen de tal modo todas las acciones y todos los sucesos de las cosas, que todo lo que Dios determina llega a su propio fin. Pero esto no impide que Dios obre de varias maneras, y que tras llegar a una meta comience un nuevo curso. Sigue ahora:

Ezequiel 10:17

17. Cuando ellos se paraban, ellas se paraban; y cuando se elevaban, ellas se elevaban también; porque el espíritu del ser viviente estaba en ellas.

17. Et cum starent animilia stabant etiam: et cum elevaren-tur elevebant se: quia spiritus animalis in ipsis.

Ezequiel 10:17

Como acaba de decir que las ruedas obedecían al movimiento de los seres vivientes, así dice ahora que cesaban con ellos. Pero en este lugar parece que podría surgir alguna incongruencia: pues no es correcto decir que los ángeles reposen alguna vez. Sabemos que se celebra su rapidez y presteza en ejecutar los mandatos de Dios (Sal 103:20, 21). Luego, puesto que los ángeles son las potencias de Dios, se sigue que nunca cesan de su oficio de obrar. Pues Dios nunca puede reposar; sostiene el mundo por su energía, gobierna todo, por pequeño que sea, de modo que ni un gorrión cae a tierra sin su decreto (Mt 10:29). Y está aquella conocida y celebrada sentencia de Cristo: Mi Padre hasta ahora trabaja, y yo trabajo (Jn 5:17). Puesto que, por tanto, Dios nunca reposa de sus obras, ¿cómo puede explicarse entonces aquel reposo del cual dice el profeta: cuando los ángeles se paraban, las ruedas se paraban también? Respondo: ha de tomarse en sentido humano; pues aunque Dios obra continuamente por medio de los ángeles, sin embargo parece a veces reposar entre tanto. Pues no gobierna sus obras de manera uniforme; así, por ejemplo, los cielos están a veces en calma y a veces agitados, de modo que aparece una gran variedad en las obras de Dios, por lo cual podemos imaginar que a veces está en vehemente movimiento y a veces en perfecto reposo. Este es, por tanto, el cese de que habla ahora el profeta cuando dice que los seres vivientes se paraban, y al mismo tiempo las ruedas con ellos. La experiencia lo confirma también; pues Dios parece a veces mezclar el cielo y la tierra, y nos despierta con una obra inusitada, mientras que otras veces el curso de sus obras parece fluir como un río apacible. De modo que no es absurdo decir que las ruedas se paraban con los seres vivientes, y partían y se elevaban con ellos. Añade: el espíritu del ser viviente estaba en las ruedas. Expliqué este punto en el primer capítulo, pero aquí puede explicarse brevemente que el espíritu se toma aquí por vigor o instinto secreto. Las ruedas no están propiamente animadas, porque dijimos que los sucesos de las cosas se nos representan por esta palabra, y todo lo que parece suceder en el mundo; pero su incomprensible vigor y agitación procede del mandato de Dios, de modo que todas las criaturas son animadas por el movimiento angélico: no que haya una conversión del ángel en buey o en hombre, sino porque Dios ejerce y difunde su energía de manera secreta, de modo que ninguna criatura se contenta con su propio vigor peculiar, sino que es animada por los ángeles mismos. Sigue ahora:

Ezequiel 10:18-19

18. Entonces la gloria de Jehová se elevó del umbral de la casa, y se puso sobre los querubines.

18. Et egressa est gloria Iehovae e limine domus, et stetit super cherubim:

19. Y los querubines alzaron sus alas, y se elevaron de la tierra a mi vista: cuando salieron, las ruedas estaban también junto a ellos, y cada uno se detuvo a la entrada de la puerta oriental de la casa de Jehová; y la gloria del Dios de Israel estaba sobre ellos por encima.

19. Et sustulerunt cherubim alas suas, et ascenderunt e terra in oculis reels: cum egrederentnr rotae etiam coram ipsis: et stetit super limen portae Iehovae orientalis: et gloria Dei Israel super ipsa sursum.

Ezequiel 10:18-19

Aquí el profeta nos enseña cuál es el punto principal de la visión, a saber, que Dios había abandonado el templo: pues sabemos con qué confianza se jactaban los judíos de que estarían continuamente a salvo bajo la protección de Dios. A consecuencia de la promesa de que el templo de Dios sería el lugar de su reposo donde habitaría (Sal 132:14), no creían posible que Dios los dejara jamás: así pecaban sin freno; y mientras lo alejaban de sí con sus crímenes, querían sin embargo tenerlo de algún modo ligado a ellos. Esta necedad es burlada por Isaías: El cielo es mi trono, y la tierra el estrado de mis pies: ¿qué casa, pues, me edificaréis? (Is 66:1). Dios había mandado edificar su templo, y quiso tener allí su morada terrenal; pero dice que su deseo había sido vuelto vano: ¿y cómo? Pues cuando prometió que habitaría en el templo, quiso que su nombre fuera allí invocado pura y reverentemente.

Pero los judíos habían contaminado el templo de todas maneras. De ahí que pensaban que Dios estaba encerrado allí en vano: porque su liberalidad no tendía a que participara de la cautividad de los judíos, sino a tenerlos en obediencia a sí. Por eso Isaías dice con razón que el templo se hizo inadecuado para el uso de Dios cuando fue profanado. Así también vemos en Jeremías: No confiéis en palabras de mentira, diciendo: Templo de Jehová, templo de Jehová, templo de Jehová (Jer 7:4). Esa repetición se usa porque estaban tan envanecidos por su obstinación. Los judíos resistían a los profetas, y siempre que se pronunciaba alguna amenaza contra ellos, huían enseguida a ese asilo, el templo del Señor.

Por esta razón, pues, relata ahora el profeta que la gloria de Dios había abandonado el santuario: pues de otro modo lo que hemos visto habría estado fuera de lugar: fue enviado a esparcir el incendio por toda la ciudad: de este modo el templo habría sido quemado, y Dios habría sido consumido por un fuego particular: hablo aquí según la forma común, porque cuando el arca del pacto es llamada el Dios de los ejércitos (2 S 6:2), ¿cómo podía suceder que el fuego destruyera el arca, junto con todas las partes del templo? Pero el mismo Dios les sale al encuentro y les muestra que el templo fue privado de su gloria cuando fue destruido por el enemigo. Después el templo fue derribado, y en los Salmos se describe su lamentable ruina, con qué crueldad y soberbia, y con qué bárbara burla el enemigo lo insultó (Sal 74 y Sal 79): esto era muy vergonzoso, y perturbaba sus débiles ánimos. De ahí era necesario persuadir a los fieles de que Dios ya no habitaba en el templo, sino que este quedaba solo como un espectáculo vacío, porque había retirado su gloria, puesto que el lugar estaba corrompido por tantas contaminaciones. Entendemos, pues, ahora el propósito del profeta cuando dice que la gloria de Jehová se había apartado del umbral de la casa, y se puso sobre los querubines. Pero ya había dicho que los querubines habían alzado sus alas, lo cual confirma de nuevo. De donde se sigue que Dios con sus ángeles, al dejar el templo, abandonó a los judíos, de modo que en lo futuro se jactarían en vano de estar a salvo bajo su protección. Por eso dice que los querubines alzaron sus alas y se elevaron de la tierra ante sus ojos. Tampoco es superflua esta cláusula, puesto que era difícil persuadir a los judíos de lo que decía sobre su abandono. Había un célebre oráculo: «aquí habitaré, porque la he querido» (Sal 132:14). Cuando se aferraban a él, pensaban que antes caería el sol del cielo que Dios dejara aquel templo.

Pero el profeta dice que lo vio claramente, para que no quedara duda alguna. Si alguien preguntara aquí cómo concuerda aquella promesa que he mencionado con esa partida que el profeta relata aquí, la respuesta es fácil, con tal que entendamos que Dios no obra siempre por medios humanos, ni tampoco según nuestra percepción carnal. Dios parece a menudo obrar tan abruptamente que su comienzo está sin fin; en fin, Dios parece a veces jugar y retirar su mano, de modo que el suceso no responde a los gozosos comienzos. Puesto que, por tanto, según nuestros sentidos carnales, las obras de Dios parecen frustradas, es necesario usar tal lenguaje: de otro modo nunca entenderíamos cómo Dios se apartó del santuario cuando lo había escogido a perpetuidad. Pero se apartó de tal modo que el lugar seguía siendo sagrado, y el templo permanecía en pie ante Dios aunque hubiera sido derribado a los ojos de los hombres. La apariencia visible del templo fue quitada, pero entre tanto, puesto que el templo estaba fundado en la promesa de Dios, permanecía en pie entre sus ruinas, como he dicho. Por esta razón Daniel, aunque la soledad y la devastación debían apartar sus ojos y sentidos de Judea, oraba en aquella dirección, como si el templo hubiera permanecido entero. ¿Y por qué así? Miraba a la promesa (Dn 6:10). Y por esta razón el profeta dijo, después del regreso de la cautividad, que la gloria del segundo templo superaba la del primero, como dice el profeta Hageo (Hag 2:9). Y sabemos con cuánta abundancia y magnificencia discurre Isaías sobre el esplendor del segundo templo y su inestimable gloria (Is 60:7). Veremos también una doctrina semejante al fin de este libro. Puesto que, por tanto, el templo estaba en pie ante Dios, porque estaba fundado en su promesa, este abandono temporal no podía abolir lo que he dicho acerca de la permanencia perpetua de Dios.

Lo mismo debe decirse también del reino: ese reino debía permanecer mientras el sol y la luna brillaran en el cielo (Sal 89:37, 38); esto es verdad, y sin embargo hubo una triste interrupción durante muchos años. Pues sabemos qué grave deshonra sufrió el último rey: entonces toda dignidad había caído en ruina, de modo que nada se veía sino la horrible venganza de Dios. Y sin embargo aquella promesa tenía siempre su propio efecto; mientras el sol y la luna permanezcan, serán mis testigos fieles de la perpetuidad del reino. Entendemos ahora en qué sentido Dios dejó su templo, y sin embargo no quebrantó en modo alguno su promesa. Pero dice que la gloria del Dios de Israel se puso a la puerta oriental, pero por encima de ella, de modo que estaba elevada de la tierra. El sentido de este discurso era que los judíos supieran que Dios ya no había de ser buscado en aquella morada de madera y piedra, porque no solo había dejado su sede, sino que había ascendido hacia lo alto, para que no tuvieran ya más trato con él. Sigue ahora:

Ezequiel 10:20

20. Este es el ser viviente que vi debajo del Dios de Israel junto al río Quebar; y conocí que eran querubines.

20. Ipsum est animal quod vide-ram subtus Deum Israel in fluvio Chebar: et cognovi quod cherubim esscut.

Ezequiel 10:20

Repite lo que hemos visto antes, a saber, que una sola visión fue ofrecida dos veces, porque Dios quiso señalar distintamente lo que de otro modo habría sido dudoso. El profeta estaba ciertamente suficientemente persuadido de que Dios se le había aparecido, pero la confirmación de ello no era en vano, porque tendría que sostener grandes conflictos. Entre tanto debe observarse que la visión fue confirmada una segunda vez, no para la ventaja privada de una sola persona, sino para que este llamar la atención sobre ella aprovechara a todo el pueblo, o por lo menos dejara sin excusa a quienes tanto despreciaban el favor de Dios, tan manifiesto y tan claramente abierto ante ellos. Dice, pues: este era el ser viviente que había visto debajo del Dios de Israel. En el primer capítulo relató que había un trono en el firmamento abierto del cielo, donde estaba sentado el que era semejante a un hombre en su forma exterior, y sin embargo no era un hombre. Allí vimos que se aludía al Dios verdadero y único, y sin embargo que esta descripción no podía aplicarse al Padre, sino que pertenecía necesariamente al Hijo. Estas dos cosas, pues, han de tenerse presentes: y el profeta quita aquí toda duda cuando nombra al Dios de Israel semejante a un hombre, lo cual no podía aplicarse a la persona del Padre. Esa semejanza debe, pues, ser aceptada entre los piadosos. No debe, por tanto, entablarse controversia sobre este punto; pues Sabelio, que quitaba la distinción de personas, fue suficientemente refutado por su propia extravagancia. Puesto que, por tanto, el Padre nunca revistió la forma o semejanza de hombre, y en ninguna parte se lee en las Escrituras que se le compare a un hombre, debemos explicar esto de Cristo. Y ahora Ezequiel da testimonio de que él es el Dios de Israel. Vemos, por tanto, cuán necia es la charla de los charlatanes de nuestro día que desean perturbar a las iglesias haciendo de Cristo una especie de deidad trasvasada de la sustancia del Padre. Confiesan, ciertamente, que es Dios, pero esta confesión es mero pretexto, puesto que dicen que el Dios de Israel significa Dios el Padre, y que el título no puede aplicarse ni al Hijo ni al Espíritu. El Espíritu, por tanto, se equivoca cuando dice por boca del profeta: el Dios de Israel apareció en forma humana. Este lugar es, pues, notable para refutar aquella ilusión con que los hombres necios se fatigan a sí mismos y a otros: mientras admiten que Cristo es Dios, le privan sin embargo de su verdadera deidad, porque dicen que es derivada del Padre.

Dice también que conoció que eran querubines. Ahora bien, aunque sabía que Dios se le había aparecido antes, sin embargo no tenía conocimiento cierto acerca de los seres vivientes, pues respecto a ellos permanecía en suspenso; pero ahora, después de que Dios le ha explicado familiarmente la visión en el templo, dice que fue enseñado de que eran querubines. Así se confirma lo que dijimos ayer: que la cara del buey fue cambiada en la de un querubín, de modo que el profeta entendió que se señalaba a ángeles bajo la forma de querubines, a saber, los que rodeaban el arca del pacto. Prosigamos:

Ezequiel 10:21

21. Cada uno tenía cuatro caras, y cada uno cuatro alas; y la semejanza de manos de hombre estaba debajo de sus alas.

21. Quatuor quatuor: facies uni, et quatuor alae uni: et similitudo manuum hominis sub alis ipsorum.

Ezequiel 10:21

El profeta parece detenerse en puntos en modo alguno dudosos: ya ha hablado de las cuatro cabezas, ¿por qué, pues, lo repite? Porque trataba con un pueblo duro y perverso: eran también lentos en recibir la doctrina del profeta: y añadían este vicio peor que todos los demás, a saber, un empeño constante y abierto de restar autoridad a todos los profetas. Por esta razón el profeta dice que había cuatro cabezas y cuatro alas en cada ser viviente, para que los judíos no se burlaran escarneciéndolo como un vano espectro e ilusión del profeta, porque creía ver lo que no existía. Por esta razón inculca con más frecuencia lo que era suficientemente claro por sí mismo si los judíos hubieran sido dóciles y obedientes. Sigue:

Ezequiel 10:22

22. Y la semejanza de sus caras era la de las mismas caras que vi junto al río Quebar, su aspecto y ellos mismos: cada uno caminaba derecho hacia adelante.

22. Et similitude facierum ipsis, facies quam videram super fluvium Chebar, aspectus eorum et ipsa quisque ad faciem suam proficiscebatur.

Ezequiel 10:22

Prosigue el mismo sentimiento: que nada era oscuro o confuso en esta visión, puesto que todas las cosas eran mutuamente acordes. Pues el recuerdo de la visión que había recibido permanecía en la mente del profeta; pero ahora, cuando es llevado al templo, reconoce al mismo Dios y las mismas formas a que se había acostumbrado. Vemos, pues, cómo sale al encuentro de la perversidad de quienes se habrían jactado de que él solo les había ofrecido sus propias ficciones sin verdad alguna. De ahí que reprime esta petulancia, y muestra que Dios se le había aparecido ciertamente, y además por segunda vez. Puesto que dice ahora que cada ser viviente caminaba hacia adelante en la dirección de su cara, no es dudoso que esto se refiere a sus acciones. De ahí señala que los ángeles no andaban errantes en su curso, como suele hacerlo quien mira a un lado y a otro, o abandona el camino, o se vuelve a la derecha o a la izquierda. El profeta dice, pues, que los seres vivientes avanzaban de modo que cada uno estaba atento a su propio fin o blanco: porque si el movimiento de los ángeles hubiera sido turbulento, no habrían sido siervos de Dios. Finalmente, el profeta significa que los ángeles no solo estaban alerta y preparados para la obediencia, sino que estaban al mismo tiempo ordenados y formados según una regla fija, de modo que no se desviaban en lo más mínimo del mandato y dirección de Dios. Sigue ahora:

CAPÍTULO 11

Ezequiel 11:1-2

1. Además, el Espíritu me levantó y me llevó a la puerta oriental de la casa de Jehová, que mira al oriente: y he aquí a la entrada de la puerta veinticinco hombres; entre los cuales vi a Jaazanías hijo de Azur, y a Pelatías hijo de Benaía, príncipes del pueblo.

1. Et sustulit me Spiritus et introduxit me ad portam domus Iehovae orientalera: et ecce in limine portae vigintiquinque viri: et aspexi in medio ipsorum Iaazaniah filium Azur, et Pelthiah filium Benaiah, principes populi.

2. Y me dijo: Hijo de hombre, estos son los hombres que maquinan iniquidad y dan mal consejo en esta ciudad:

2. Et dixit ad me, Fili hominis, isti homines cogitant vanitatem, et consultant consilium perversum in urbe hae.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea la primera vez que se lee cada capítulo.