Ezequiel 9: comentario de Juan Calvino

Ezequiel 9:1

Se expresa ahora el modo de aquella venganza que se mencionó hace poco. Por eso el profeta dice que Dios exclamó, de modo que su mandato llegó hasta los caldeos, que habían de ser ejecutores de su venganza, y por eso me agrada más el modo imperativo: acercaos, pues. Los que consideran el tiempo pasado dicen «visitaciones», y no pueden hacer otra cosa, porque no puede sacarse sentido alguno de las palabras: haberse acercado la prefectura de la ciudad. Pero si leemos el imperativo, el sentido concuerda muy bien: acercaos a la prefectura: la cosa se pone por las personas, o puede entenderse el nombre de los hombres, y así פקדות, phekdoth, puede tomarse en caso genitivo. En cuanto al sentido general, Dios manda a sus siervos que tenían autoridad sobre la ciudad condenada que se acerquen, o se apliquen, o estén listos para cumplir su obra, y que cada uno, dice, tenga su instrumento de destrucción: aquí destrucción se toma en sentido activo. Pues Dios no quiere decir que los caldeos estuvieran armados para su propia destrucción, sino para la de los judíos y la ruina de la ciudad. Sigue:

Ezequiel 9:2

2. Y he aquí que seis varones venían por el camino de la puerta de arriba que mira al norte, cada uno con su instrumento de matanza en la mano; y entre ellos había un varón vestido de lino, que traía a su cintura un tintero de escribano; y entraron, y se pararon junto al altar de bronce.

2. Et ecce sex viri venientes e via portae superioris quae est e regione aquilonis: et cuique instrumentum mallei sui in manu sua: et vir unus in medio ipsorum vestitus lineis, et atramentarium scribae in lumbis ejus: et venerunt, et steterunt e regione altaris aenei.

Ezequiel 9:2

Ahora el profeta escribe que el mandato de Dios no fue vano ni vacío, porque el efecto aparece de inmediato en visión. Se presentaron, pues, seis hombres. Por qué nombra de nuevo seis, antes que más o menos, no lo he descubierto. Pues algunos citan el capítulo treinta y nueve de Jeremías, donde se mencionan ocho jefes que estaban en el ejército de Nabucodonosor y tenían la autoridad principal; pero primero varían en el número, luego se retuercen de muchas maneras. Pero yo no soy tan ansiosamente curioso, ni me parece de importancia alguna, a no ser que Dios quisiera mostrar a su siervo que una pequeña banda bastaba, y que no había necesidad de un gran ejército: o que por seis hombres designó confusamente a todo el ejército. Es cierto, en efecto, que Nabucodonosor vino rodeado de una gran fuerza para destruir la ciudad; pero entretanto Dios quiso destruir aquel orgullo y contumacia del pueblo, pues sólo muestra a su siervo seis hombres que podían destruir toda la ciudad. Dice, pues, que vino por la puerta, o por el camino de una puerta alta, o de arriba, que estaba hacia el norte, porque Babilonia quedaba hacia aquella región respecto de Jerusalén. Aparece, pues, que aquí se señalaba a los caldeos, a quienes el camino era directo por aquella puerta, pues subía desde el norte frente a Jerusalén. Dice: cada uno tenía un instrumento de destrucción, o de machacar. Esta palabra deriva de נפף, nephetz, que es destruir y triturar: puede, pues, tomarse tanto por el mazo como por la acción misma. No hay duda de que el profeta quiso decir que el mandato de Dios no sería sin efecto inmediato: porque tan pronto como él clamó, seis hombres estuvieron directamente a mano para obedecerle, lo cual expresa después con más claridad cuando dice que se pararon junto al altar. Pues era señal de su disposición a obedecer los mandatos de Dios que se colocaran delante del altar. Pero este pasaje es digno de nota, porque nos muestra con cuánta ansiedad debemos prestar atención a las amenazas de Dios, que en su mayor parte están dirigidas contra nosotros. Para que aprendamos a despertarnos de nuestro letargo, aquí, como en un espejo, se nos propone la conjunción de la venganza de Dios con sus amenazas. Pues tan pronto como habló, vemos que había seis hombres armados y dispuestos para destruir la ciudad. Pero Dios quiso mostrar a su profeta esta visión, porque tenía que tratar con un pueblo duro y estúpido, como ya hemos visto. La voz de Dios era como su sentencia final: como si resonara una trompeta y anunciara que no había esperanza de perdón si el enemigo no se rendía de inmediato. Así, pues, Dios exclamó con gran voz, pero esto no era una causa vacía de espanto, porque enseguida le añadió la ejecución, cuando seis hombres aparecieron ante el altar. Pero llama de bronce al altar que Salomón había construido de piedras cuadradas: aun así el altar de bronce no bastaba, sino que mira a su primer origen.

Dice ahora que había entre ellos un varón vestido de lino. (1 R 8:64.) No se le coloca entre la multitud, como uno entre los otros, sino que está separado, porque su significación es distinta. Este hombre, pues, sin duda sostenía el carácter de un ángel, y es bastante habitual en la Escritura que los ángeles, cuando toman una forma visible, sean llamados hombres: no porque sean realmente hombres, sino porque Dios los reviste de las formas que le parece bien. Algunos, cuya opinión no rechazo del todo, lo restringen a Cristo. Pero como el profeta no añade rasgos notables, prefiero recibirlo en general de cualquier ángel. Dice, pues, que había entre los caldeos, que estaban preparados para ejecutar la venganza de Dios, un varón vestido de lino. A los ángeles se les da a veces una marca distinta que los separa de los hombres. El vestido de lino era entonces un ornamento notable. Y los papistas sacrificadores, como si fueran simios, han imitado aquella costumbre en sus vestiduras llamadas sobrepellices. Pero como los sacerdotes acostumbraban vestirse con túnicas de lino, aquí se representó el ángel al profeta con este atuendo. Sigamos ahora, porque en el versículo siguiente se hará evidente por qué se hizo mención de aquel ángel.

Ezequiel 9:3-4

3. Y la gloria del Dios de Israel se elevó de encima del querubín, sobre el cual había estado, al umbral de la casa. Y llamó al varón vestido de lino, que tenía a su cintura el tintero de escribano;

3. Et gloria Dei Israel ascendit a cherub super quem residebat ad limen domus: et clamavit ad vi-rum indutum vestibus lineis, eujus atramentarium seribae in lumbis erat.

4. y le dijo Jehová: Pasa por en medio de la ciudad, por en medio de Jerusalén, y pon una señal en la frente a los hombres que gimen y que claman a causa de todas las abominaciones que se hacen en medio de ella.

4. Et dixit Iehovah ad ipsum, transi per medium urbis, per medium Hierosolymae: et signa signum super frontes virorum qui gemunt, et clamant super omnibus abominationibus quae patiuntur in medio ejus.

Ezequiel 9:3-4

Ahora el profeta muestra por qué se añadió el ángel a los caldeos, a saber, para ponerles un freno, a fin de que no se ensañaran promiscuamente y sin selección contra los elegidos y los reprobados. Este es un pasaje notable, porque de él aprendemos, primero, que Dios amenaza eficazmente a los impíos, de modo que tiene siempre a mano servidores que le obedezcan; luego, que aun los incrédulos hacen la guerra bajo la dirección de Dios, y son gobernados por su vara, y no hacen nada sino por su voluntad. Ni se dice en vano que los caldeos vinieron al templo y se colocaron ante el altar de Dios. Esto no se relata para alabanza suya, como si obedecieran a Dios espontáneamente, o como si se hubieran propuesto cumplir sus mandatos, sino que aquí se trata de la providencia secreta de Dios. Aunque, pues, los caldeos daban rienda suelta a su propia voluntad, y no se creían gobernados por Dios, Dios pronuncia aquí que estaban bajo su mano como si los tuviera como soldados asalariados: así como se dice que Satanás se presentó entre los hijos de Dios: esto no era una obediencia voluntaria, sino que sus maquinaciones no podían atacar al santo Job sino por mandato de Dios. (Job 1:6.) Los hijos de Dios aparecen de un modo muy distinto, puesto que ofrecen una obediencia libre, y desean sólo que él reine. Pero por grande que sea la diferencia entre los hijos de Dios y Satanás, y todos los reprobados, es igualmente cierto que Satanás y los impíos obedecen a Dios. Esto, pues, debemos aprenderlo en segundo lugar. Pero, en tercer lugar, se nos enseña que Dios nunca ejecuta temerariamente su venganza sin perdonar a sus elegidos. Por esta razón, en la matanza de Jerusalén tiene un ángel que opone como un escudo a los caldeos, para que su crueldad no los dañe más allá del agrado de Dios, como veremos en seguida. Por eso dije que el lugar era notable, porque cuando Dios saca las señales de su ira, el cielo se cubre, por así decirlo, de nubes, y los fieles no menos que los incrédulos se asustan, es más, se aterrorizan de miedo. Pues en cuanto a la condición externa, no había diferencia entre ellos. Porque, por tanto, los hijos de Dios están sujetos a ese terror que oscurece todo sentido del favor de Dios en la adversidad, esta doctrina debe sostenerse con diligencia, a saber: cuando Dios da rienda suelta a hombres furiosos, de modo que dispersan, derriban y destruyen todo, entonces los ángeles están siempre unidos, que con un freno oculto contienen su desmesura, pues de otro modo nunca serían moderados.

Dice, pues, que la gloria del Dios de Israel se elevó del querubín al umbral. Toma la gloria de Dios por Dios mismo, como fácilmente podemos colegir del versículo siguiente; pues dice que Jehová había hablado. Pero este modo de hablar concuerda muy bien, porque Dios no puede ser comprendido por nosotros sino en cuanto se acomoda a nuestra medida. Porque, por tanto, Dios es incomprensible en sí mismo, ni se apareció a su profeta como realmente es (pues ni los ángeles soportan la inmensa magnitud de su gloria, mucho menos un hombre mortal), sino que sabía hasta dónde convenía descubrirse, el profeta toma aquí su gloria por él mismo; es decir, la visión, que era una señal o símbolo de la presencia de Dios. Pero dice que se elevó del querubín. Aquí también hay un cambio de número, porque en todas partes se dice que Dios se sienta entre los querubines. (2 S 6:2; 2 R 19:15; Is 37:16.) Pero aquí se pone sólo un querubín, aunque esta figura de dicción se entiende bien, pues es tan común: Dios residía entre los querubines: se dice que se fue de allí al umbral del templo. Esto era un preludio de la partida, como veremos después. Y este testimonio era necesario a los judíos, porque pensaban que Dios estaba circunscrito al templo visible. Por eso el profeta muestra que Dios no estaba fijado a un lugar, de modo que se viera obligado a permanecer allí. Esta es la razón por la que se dice que vino de su sede al umbral del templo. Añade ahora que llamó al varón vestido de lino, y que tenía el tintero a su cintura, aunque otros lo traducen tablillas de escribir: pero como dice después: escribe en sus frentes, es muy probable que la tinta estuviera en su cinto, para que marcara a los elegidos de Dios, a fin de que los caldeos no los tocaran. De nuevo llama hombre al ángel, pero por causa de la forma que tomó, como dije antes. No puedo proceder más allá.

ORACIÓN.

Concédenos, Dios Todopoderoso, ya que te has dignado acercarte a nosotros tan familiarmente, que también nosotros, a nuestra vez, deseemos acercarnos a ti, y permanecer en firme y santa unión; de modo que, mientras perseveramos en aquel curso legítimo que prescribes para nosotros en tu palabra, tus bendiciones aumenten hacia nosotros, hasta que nos conduzcas a la plenitud, cuando nos reúnas en tu reino celestial, por Cristo nuestro Señor. — Amén.

Ezequiel 9:5-6

Lección vigésima cuarta.

Comenzamos a explicar el precepto dado al ángel antes de que Dios enviara a los caldeos a cortar la ciudad y destruir al pueblo. Se manda, por fin, al ángel que selle las frentes de todos los piadosos. Pero muchos toman el sustantivo תו, tho, que significa lo mismo que una marca, por la última letra del alfabeto, y sin embargo no hay razón que los obligue a hacerlo. תו, tho, es una marca hebrea. Es pueril inventar aquel sutil comentario de que las frentes de los piadosos fueron selladas con aquella letra porque el sustantivo תורה, thoreh, que significa la doctrina de la ley, comienza con la misma letra. Jerónimo aduce otra ficción: dice que en su tiempo, entre los samaritanos, la letra ת era como una cruz, con la cual los cristianos solían entonces santiguarse. Pero todos ven cuán fútil es esto. Aunque no era la figura que ahora está en uso entre los papistas, sino la marca que usaron los hermanos Antonios: pero lo omito por indigno de mención. Si gustan los acertijos, sería mejor razón que los fieles fueran marcados con la última letra porque eran los últimos entre los hombres, y como la hez del mundo. Puesto que desde el principio el mundo ha tratado a los hijos de Dios como a desechados, he dicho por eso que pueden ser sellados con la última letra: pero podemos contentarnos con el sentido simple y genuino del profeta: Dios manda, pues, que se sellen sus frentes. Ayer explicamos la causa, y dijimos que de este lugar podía colegirse una doctrina utilísima, a saber: cuando todas las cosas parecen mezcladas en la tierra, y vueltas de arriba abajo, Dios nunca desecha el cuidado de los suyos, sino que los protege de todo daño. Dios, pues, refrena siempre sus juicios, de modo que prueba realmente que la seguridad de su pueblo le es cara y preciosa. Colegimos también que los ángeles son ministros de esta gracia, porque velan por la seguridad de los fieles, como la Escritura lo atestigua en todas partes. (Sal 91:11, 12, y a menudo en otros lugares.) Ahora bien, si alguien pregunta cuál era esta señal, debe responderse simplemente que esta visión se presentó al profeta para la percepción común de todos; pues si queremos escoger a unos pocos en una multitud, necesitamos alguna señal. Dios toma, pues, aquí prestado de las costumbres de los hombres lo que leemos acerca de una señal: pues los fieles no podían entender de otro modo que estaban fuera del alcance de las armas, cuando estaban mezclados con los incrédulos. Porque, siendo la condición aparentemente común a todos, podían asustarse, como si Dios alzara su mano para castigar sus pecados. Dice, por tanto, aquí, que eran sellados de algún modo. Es cierto, entonces, que llevamos a diario una señal con la que Dios nos distingue de los reprobados. Pues la sangre de Cristo nos reconcilia con el Padre, como es bastante sabido; pero quizá esto también sea demasiado forzado. Es también cierto que cuando Dios hirió la tierra de Egipto, el ángel pasó de largo a los israelitas, puesto que se roció la sangre de un cordero sobre los postes de las puertas. (Éx 12:22, 23.) Toda casa que tenía la marca de sangre estaba segura y a salvo, cuando la venganza de Dios se ejercía sobre todos los egipcios. Pero en cuanto a este pasaje, lo interpreto así: cuando Dios da libertad a los incrédulos, de tal modo que parecen poder trastornar el mundo entero, los ángeles son enviados al mismo tiempo, que impiden su lujuria para que no toquen a los hijos de Dios. Esto, pues, nos basta.

Ahora el profeta adorna a los fieles con diversos títulos cuando dice: sobre las frentes de los hombres que gimen y claman. Hay gran semejanza entre estas dos palabras, אנך, anek, y אנה, aneh; pero una se escribe con ך final, y la otra con ה. Dice, pues, que los fieles gimen por las abominaciones: y luego, que claman: pues así traducen la última cláusula, aunque puede tomarse también por lamentar, si entendemos sólo el dolor externo, y el que aparece abiertamente. De ahí colegimos cómo Dios nos recibe bajo su tutela y nos envía sus ángeles como protectores, de modo que, aunque mezclados con los impíos, podamos mantenernos incontaminados de sus inmundicias, y luego, cuando no podemos corregir su maldad, demos sin embargo testimonio con dolor y tristeza de que nos desagradan. Cuando el apóstol nos recomienda la paciencia de Lot, dice que atormentaba su corazón mientras habitaba en Sodoma. Un solo extranjero no podía hacer volver a un sano juicio a aquellos abandonados, que se habían entregado a toda maldad. (2 P 2:7.) Pero él no se endureció ante la inmundicia de tanto pecado, sino que gemía continuamente ante Dios, y estaba en perpetuo dolor. El profeta da ahora el mismo testimonio acerca de otros creyentes. Sea como fuere, Dios muestra aquí lo que quiere que sean sus hijos. Por tanto, si nos permitimos aprobar los pecados de los impíos, y complacernos en ellos y aplaudirlos, en vano nos jactamos de ser hijos de Dios, porque él no cuenta entre los suyos a ninguno que no gima por las abominaciones. Y en verdad es señal de demasiada pereza que, viendo el sagrado nombre de Dios hecho objeto de burla, y todo orden trastornado, no nos afectemos con dolor. Ni es de extrañar que seamos envueltos en el castigo de pecados que nuestra propia connivencia ha fomentado, en lugar de que fueran un tormento para nosotros. Pues debe recordarse aquella exhortación: que el celo de la casa de Dios nos consuma, y que los vituperios de los que vituperan a Dios caigan sobre nosotros (Sal 69:9), como se dice en otro lugar: «Mi lengua se pegue a mi paladar, si de ti no me acordare, si no enalteciere a Jerusalén como preferente asunto de mi alegría». (Sal 137:6.) Por tanto, cuando vemos por una parte el nombre de Dios hollado, por así decirlo, bajo los pies, y violada toda justicia, y vemos por otra la Iglesia de Dios miserable y cruelmente afligida, si sonreímos con seguridad, por eso mismo mostramos suficientemente que no tenemos nada en común con Dios, y en vano le llamamos Padre. Por eso deben notarse estos títulos, con los que el profeta marca a todos los elegidos de Dios, cuando dice: todos los que gimen por las abominaciones: luego añade la palabra clamando, para expresar mejor el ardor y la vehemencia de su celo, como si dijera que gemir no bastaba, pues muchos gimen en un rincón cuando ven todo el orden de Dios tan pervertido, pero cuando salen a la luz y a la vista de los hombres, no se atreven a dar señal alguna de la menor sospecha, porque no quieren incurrir en odio y malquerencia. El profeta exige, pues, aquí de los hijos de Dios más que un gemido secreto, cuando quiere que giman abiertamente y vociferen; de modo que den testimonio de que abominan aquellas cosas que Dios ha condenado en su ley. Sigue ahora:

Ezequiel 9:5-6

5. Y a los otros dijo a mis oídos: Pasad por la ciudad en pos de él, y herid; no perdone vuestro ojo, ni tengáis misericordia;

5. Illis autem dixit in auribus meis, Transite per civitatem post eum, percutite: et ne parcat oculus vester, et ne misereamini:

6. matad a viejos, jóvenes, vírgenes, niños y mujeres, hasta que no quede ninguno; pero a todo aquel sobre el cual hubiere señal, no os acerquéis; y comenzad por mi santuario. Comenzaron, pues, por los varones ancianos que estaban delante de la casa.

6. Senem, adolescentem, puellam, puerum et mulieres percutite ad internecionem: tamen ad omnem virum super quem fuerit signum, ne accesseritis, et a sanctuario meo incipite: et inceperunt a viris sentortbus qni erant coram domo.

Ahora el profeta añade que los caldeos fueron enviados a destruir la ciudad y a sus habitantes, pero debe observarse el orden, porque se les manda ir detrás del ángel. La gracia de Dios, por tanto, precede para la seguridad de todos los piadosos: luego abrió la puerta y dejó abierto un camino largo y ancho para su ira, después de haber apartado a los fieles de todo peligro: por esta razón se dice que pasó por la ciudad, pero tras él. Y también Pablo lo significa cuando dice: cuando vuestra obediencia sea perfecta, entonces la ira está a la mano contra todos los rebeldes y soberbios. (2 Co 10:6.) Dios, pues, cuida primero de los suyos; pero después de recibirlos bajo su guarda, y esconderlos como bajo sus alas, entonces permite que la llama de su ira arda contra todos los malvados. En fin, vemos que cuantas veces Dios venga la maldad de los hombres, mira a su Iglesia, y trata como dignos de peculiar cuidado a todos los que están dotados de verdadera y seria piedad.

Luego les ordena herir, de modo que su ojo no perdonara; lo que Dios había tomado para sí lo transfiere a los caldeos, porque debe haber acuerdo entre Dios y todos sus siervos, aun aquellos que no son agentes voluntarios, sino a quienes él inclina en todos sentidos por su instinto secreto. Luego expresa con más claridad que no perdonaran ni a ancianos ni a jóvenes ni a niños ni a muchachas: como si dijera que debía enfurecerse contra todos promiscuamente, sin elección alguna de edad ni de sexo. Opone aquí las mujeres a los hombres, porque ese sexo inclina a compasión aun a los más crueles, y sabemos que cuando se mata a los hombres, se preserva a las mujeres. Ahora bien, parece que las muchachas están en mejor posición, y también los niños: y los ancianos decrépitos, porque nada hay que temer de ellos, son preservados a salvo. Pero Dios quiere que los caldeos ataquen de tal modo toda la ciudad que no respeten ni edad ni sexo. Entretanto exceptúa a los fieles de quienes había hablado: sobre quien esté la señal, no te acerques a él. Aquí se pregunta: ¿fueron todos los buenos preservados libres de la matanza? Pues sabemos que Jeremías fue arrastrado a Egipto, para quien Caldea habría sido un lugar de destierro preferible. Ya Daniel y sus compañeros habían sido arrebatados antes que él, muchos eran fieles en aquella multitud. Por otra parte, vemos que muchos despreciadores de Dios escaparon o quedaron en la tierra, pues Nabucodonosor quiso que la hez del pueblo permaneciera allí. Pero vimos de qué clase eran en Jeremías. Se sigue, por tanto, que Dios ni perdonó a todos los elegidos, ni hizo diferencia por causa de la marca, porque los malvados obtuvieron seguridad lo mismo que los fieles. (Jer 39:10; Jer 43:2, 3, 4; Jer 44:15, 16.) Pero debemos observar que, aunque Dios aparentemente aflige a su pueblo junto con los impíos, están sin embargo tan separados que nada ocurre que no tienda a la seguridad de los justos. Por tanto, cuando Dios prohíbe a los caldeos acercarse a ellos, no quiere decir que estén libres de todo daño o desventaja, sino que promete que estarían tan separados de los impíos que reconocerían por segura experiencia que Dios nunca se olvidaba de su fe y de su promesa. Vemos ahora, pues, cómo debe resolverse aquella dificultad, ya que Dios no perdona a los suyos de tal modo que no ejercite su fe y su paciencia, pero los perdona de modo que no les sobreviene destrucción, mientras él es siempre su protector. Pero cuando parece dar licencia a los impíos, la concede para su destrucción, porque quedan más y más inexcusables. Y esto lo enseña la experiencia diaria. Pues vemos que los mejores son afligidos de tal modo que el juicio de Dios comienza por ellos. Vemos entretanto que muchos reprobados exultan de gozo, aun cuando se enfurecen desenfrenadamente contra Dios. Pero Dios tiene cuidado de los suyos como si hubieran sido sellados, y los separa de los impíos; pero para los impíos queda su propia destrucción, y ya están retenidos dentro de sus pliegues, aunque todavía no es perceptible a los ojos.

Sigue: comenzad por mi santuario. Por la palabra «santuario» se entiende sin duda a los sacerdotes y levitas, y su culpa era claramente mayor. Había, en efecto, un pequeño número que adoraba a Dios con pureza y se mantenía firme en su deber, pero la mayor parte se había apartado del culto de Dios. Por eso este pasaje debe entenderse de aquellos sacerdotes impíos que habían despreciado a Dios y a sus siervos. Ni es de extrañar que la ira de Dios comience por ellos. Pues pecan doblemente; porque si un hombre privado cae, su ejemplo no es tan dañino como el de los eminentes, que arrastran así a todos los hombres a la misma ruina. Pues sabemos que los ojos de la multitud se vuelven hacia sus superiores. Puesto, pues, que los sacerdotes pecaron más gravemente que todos los demás, no es de extrañar que Dios los castigue en primer lugar. Los que interpretan esta sentencia en general, como si Dios ordenara a los caldeos comenzar por su Iglesia, atenúan demasiado el sentido del profeta. Pues esto no es una comparación entre la Iglesia de Dios y las naciones profanas, sino que Dios compara más bien a los ministros de su templo con el pueblo en general, y una explicación más clara sigue directamente después: que los caldeos comenzaron por los hombres, los ancianos que estaban delante de la casa; es decir, que estaban puestos al frente del templo. Sigue ahora:

Ezequiel 9:7

7. Y les dijo: Contaminad la casa, y llenad los atrios de muertos; salid. Y salieron, e hirieron en la ciudad.

7. Et dixit ad eos, poiluite domum, et implete altaria occisis egredimini: et egressi sunt, et percusserunt in urbe.

Ezequiel 9:7

Aquí Dios repite lo que había tocado antes brevemente y de modo oscuro, a saber, que los judíos confiaban en vano en el templo visible, porque ya había dejado de morar allí, como veremos después que se había ido. Había prometido que su morada perpetua estaría allí (Sal 132:14), pero esa promesa no se opone al abandono ocasional de aquella morada. Añade ahora esta sentencia, cuando ordena a los caldeos contaminar el templo mismo. Pero ya estaba contaminado, dirá alguno: lo confieso: pero esto se refiere a la percepción común del pueblo; pues aunque los judíos habían infectado el santuario de Dios con su maldad, se jactaban sin embargo de que su culto y su sagrado nombre permanecían todavía allí. Habla, pues, ahora de otra clase de contaminación, a saber, que los caldeos llenarían todo el atrio de muertos. Si se veía un cadáver humano, o aun un perro, en el santuario, esto era una contaminación intolerable; todos clamarían que era un portento. Pero cuantas veces entraban en el templo, aunque arrastraban sus crímenes a la presencia de Dios (pues iban allí contaminados de sangre, rapiña, fraude, perjurios y todo un montón de culpa), contaban sin embargo todas estas contaminaciones por nada. Dios, pues, se burla aquí oblicuamente de su pereza, cuando dice que se jactaban en vano de la santidad del templo, porque lo verían al fin lleno de cadáveres, y entonces reconocerían realmente que el templo ya no era sagrado. Entendemos ahora, pues, la intención del Espíritu Santo. Añade que salieron e hicieron una matanza en la ciudad. Aquí de nuevo el profeta muestra que los caldeos estarían a mano para herir de terror a los judíos tan pronto como Dios les mandara destruir la ciudad y exterminar a los habitantes. Quizá la ciudad no había sido todavía sitiada, y es probable, pues los judíos tenían por fabulosas las amenazas de Ezequiel. Por esta razón dice que los caldeos se le aparecieron, para que oyeran o recibieran el mandato de Dios: luego que habían vuelto de la matanza, para probar su obediencia a Dios. En fin, muestra que las amenazas de Dios no serían en vano, porque tan pronto como llegara el tiempo oportuno, el ejército de los caldeos estaría preparado para obedecer. Sigue:

Ezequiel 9:8

8. Aconteció que mientras ellos herían, yo quedé solo; y me postré sobre mi rostro, y clamé, y dije: ¡Ah, Señor Jehová! ¿Destruirás a todo el remanente de Israel derramando tu furor sobre Jerusalén?

8. Et factum est eum percuterent relictus fui ego: et cecidi super faciem meam, et clamavi, et dixi Aha Dominator Iehovah, an delebis tu quidquid residunm est Israelis? fundendo iracundiam tuam super Ierusalem.

Ezequiel 9:8

El profeta no conserva tan cuidadosamente el orden histórico en el contexto de las palabras. Pues dice: los caldeos habían vuelto. Luego añade: mientras herían la ciudad, que él cayó sobre su rostro. Pero sabemos que es bastante común entre los hebreos relatar primero lo que se hace después. Aunque el profeta parece haber caído sobre su rostro poco después de su regreso, es decir, tan pronto como percibió que la ciudad había sido casi destruida; dice, sin embargo: mientras herían, él mismo quedó solo. Piensan que la palabra está compuesta de tiempo pasado y futuro, porque no puede haber razón gramatical para que la palabra sea una sola y simple. En efecto, la palabra parece compuesta de las personas primera y tercera, como si quisiera decir que quedó solo cuando todos los demás perecían. Sin embargo, no hay ambigüedad en el sentido; pues significa que los caldeos los habían atacado de tal modo por todas partes que no dejaban a ninguno. Puesto, pues, que se ensañaban tan salvajemente contra toda la multitud, al profeta le parecía quedar solo, como si Dios lo hubiera arrebatado del horrible incendio con que quería que todo el pueblo fuera consumido y pereciera. Ahora bien, si alguno objetara que no todos fueron muertos, la respuesta es que ocurrió una matanza que casi destruyó el nombre del pueblo; luego los sobrevivientes eran como los muertos, porque el exilio les era peor que la muerte misma. Por último, debemos observar que la profecía se extendió a la última pena, que al fin aguarda a los impíos, aunque Dios los disimule por un tiempo, o sólo los castigue moderadamente.

En fin, la matanza de la ciudad se mostró al profeta como si todos los ciudadanos hubieran perecido por completo. Y así Dios quiso mostrar cuán terrible destrucción pesaba sobre el pueblo, y sin embargo nadie la temía. Ahora bien, en cuanto el profeta cayó sobre su rostro, fue un testimonio del afecto humano, con el cual instruía al pueblo aunque indigno. De ahí que cayera sobre su rostro como mediador, pues sabemos que cuando los fieles piden perdón a Dios, caen sobre su rostro. Se dice también que derraman sus oraciones por causa de la humildad, porque son indignos de dirigir sus oraciones y palabras hacia arriba. (Sal 102:1.) Ezequiel muestra, pues, que intercedía por la salvación del pueblo. Y en verdad Dios no quería que sus siervos, bajo pretexto de celo, desecharan todo sentimiento de humanidad, de modo que la matanza del pueblo fuera su juego y su broma. Hemos visto con cuánta ansiedad oró Jeremías por el pueblo, de modo que al fin quedó enteramente abrumado de dolor; pues deseaba, como vemos en el capítulo nueve, que sus ojos fluyeran como fuentes. (Jer 9:1.) Por eso los profetas, aunque eran heraldos de Dios para promulgar su ira, no habían dejado del todo todo cuidado y ansiedad; pues cuando parecían hostiles al pueblo, se compadecían de él. Y con este fin Ezequiel cayó sobre su rostro delante de Dios. Y en verdad aquella fue una prueba penosa, que no disimuló; pues se queja de que una ciudad populosa fue destruida, y mujeres y niños muertos promiscuamente con los hombres. Pero presenta ante Dios su propio pacto, como si dijera: aunque todo el mundo pereciera, sin embargo era imposible que Dios perdiera a su propia Iglesia, porque había prometido que, mientras el sol y la luna brillaran en el cielo, habría una simiente de piadosos en el mundo. «Será firme como la luna, testigo fiel en el cielo», dijo. (Sal 89:37, 38.) El sol y la luna permanecen en su lugar: Dios, pues, parecía haber roto su pacto cuando destruyó a todo el pueblo. Esta es la razón por la que el profeta yace sobre su rostro, como asombrado, y exclama con vehemencia: ¡Ah, Señor Jehová! ¿Destruirás el remanente de Israel derramando tu ira?; es decir, mientras derramas así tu ira contra Jerusalén — pues aquella ciudad permanecía como testimonio del pacto de Dios; pues todavía podía esperarse alguna salvación; pero aunque después de que fue cortada, los fieles luchaban con aquella tentación, el combate era duro y fatigoso; pues nadie pensaba que pudiera florecer memoria alguna del pacto de Dios cuando aquella ciudad estuviera extinguida. Pues él había escogido allí su sede y morada, y quería ser adorado en aquel único lugar. Puesto, pues, que el profeta vio destruida aquella ciudad, prorrumpió en un grito: ¿qué será, pues, de ella? Pues cuando hayas derramado tu ira contra Jerusalén, nada quedará en la ciudad. De ahí también se entenderá fácilmente que el pacto de Dios casi quedaba borrado y había perdido todo su efecto. Sigue ahora:

Ezequiel 9:9

9. Y me dijo: La iniquidad de la casa de Israel y de Judá es grande sobremanera, pues la tierra está llena de sangre, y la ciudad está llena de perversidad; porque han dicho: Ha abandonado Jehová la tierra, y Jehová no ve.

9. Et dixit mihi, iniquitas do-mus Israel et Iehudah magna supra modum, et repleta fuit terra sanguinibus, et urbs repleta fuit perverse: quia dixerunt, Deseruit Iehovah terram, et Iehovah non respicit.

Ezequiel 9:9

Aquí Dios responde de tal manera a su profeta, que reprime un fervor excesivo y al mismo tiempo afirma su propia justicia; pues el profeta podía ser empujado de un lado y de otro, e incluso dudar de si Dios sería fiel a su palabra. Dios podía también sacudir su confianza de otro modo, como si se encendiera demasiado contra los inocentes; puesto que, por tanto, podía ser agitado en medio de aquellas olas de prueba, lo que Dios hace ahora debe darle reposo. Por eso, como ya he dicho, modera los afectos de su profeta y a la vez afirma la equidad de su juicio contra todas las falsas opiniones que suelen deslizarse en nosotros cuando los juicios de Dios no responden a nuestra voluntad. Entre tanto, hay que observar cómo el profeta se queja suplicante de la matanza de la ciudad, y aunque parecía reclamar a Dios, sin embargo sometió todos sus sentidos al mandato de Dios, y por eso se le da una respuesta que puede calmarlo. Siempre, pues, que Dios no parezca obrar como nos dicta nuestra razón carnal, podemos aprender, por el ejemplo del profeta, a reprimirnos y a sujetar nuestra razón a la voluntad de Dios, de modo que nos baste que él quiera una cosa así, porque su voluntad es la regla más perfecta de toda justicia. Vemos que los profetas a veces se quejan, y parecen permitirse también demasiada libertad cuando reclaman a Dios, como vimos un ejemplo memorable en Jeremías (Jer 12 y Jer 20). Leemos también uno semejante en Habacuc (Hab 1:2). ¿Cómo es esto? ¿Contienden los profetas con el mismo Dios? Más aún, vuelven enseguida a sí mismos y ponen en orden todas aquellas opiniones errantes por las cuales perciben que estaban muy turbados. Así también nuestro profeta, por una parte, se asombra de la matanza de la ciudad y clama vehementemente; al mismo tiempo cae sobre su rostro, y de este modo testifica que sería obediente tan pronto como Dios le respondiera. Esta es, pues, la razón por la cual Dios desea también apaciguar a su siervo; y no es dudoso que experimentaremos lo mismo, si aprendemos con modestia y sobriedad a indagar cuando los juicios de Dios no responden a nuestras opiniones. Si, pues, nos acercamos a Dios de este modo, sin duda nos mostrará que lo que hace es justo, y así nos dará materia de reposo. De aquí se deduce también la inestimable indulgencia de Dios para con su pueblo, porque se digna dar razón, como si quisiera satisfacerlos. Es cierto que los hombres son llevados a demasiada temeridad cada vez que hacen preguntas a Dios; porque ¿quién se atreverá a oponerse a sus juicios? ¿Y quién le responderá? Así dice Pablo (Ro 9:20). Pero Dios, en su asombrosa bondad, desciende aun hasta este punto, de dar razón de sus obras a sus siervos, para asentar sus ánimos, como he dicho.

ORACIÓN.

Concédenos, Dios Todopoderoso, ya que en otro tiempo castigaste tan duramente a tu pueblo, que aprovechemos con su ejemplo; y que seamos de tal modo refrenados por el temor de tu nombre y la obediencia a tu ley, que no derrames tu ira contra nosotros; y si nos castigas, concede que todo redunde en nuestro bien; y que de tal modo nos sintamos sellados por ti y reconocidos en el número de tus hijos, hasta que por fin nos reúnas en aquella bienaventurada herencia que nos ha sido obtenida por la sangre de tu Hijo unigénito. Amén.

Lección veinticinco.

Comenzamos ayer a explicar la respuesta de Dios, cuando reprime los afectos del profeta, pues se quejaba de la destrucción de toda la nación. Había para ello una razón especiosa, porque pensaba que de este modo el pacto de Dios quedaba anulado. Pero Dios responde simplemente que no excede lo debido en el castigo. La pregunta no queda respondida de este modo, pues el profeta podía todavía dudar de cómo el pacto de Dios permanecía firme y, sin embargo, el pueblo era cortado. Pero Dios no desata de todas maneras todos los nudos en que nos enredamos; por eso nos deja en suspenso, pero al hacerlo quiere probar nuestra modestia, pues si nos satisficiera del todo, no habría prueba de nuestra obediencia. Pero cuando nos manda aquietarnos en su juicio, si no pasamos más allá de él, entonces nos portamos para con él con la modestia que nos conviene. Así, pues, responde ahora la mitad de la pregunta de su profeta cuando declara que el pecado de Jerusalén y de Judá es grande. Pero dice sobremanera, para que el profeta entienda que la ciudad, junto con la nación, iba a ser enteramente destruida, puesto que no había fin a su maldad. Cuando dice que la tierra estaba llena de sangres, y la ciudad de juicios perversos, podemos tomar «sangres» por matanzas o, en general, por toda clase de pecados; pues la Escritura llama a veces «sangres» a los crímenes atroces que merecen la muerte, pero a veces llama así a las matanzas injustas. Pero como Dios abarca todos los pecados del pueblo, interpreto de buena gana «sangres» como crímenes, con los cuales quienes habían provocado tantas veces su ira se acarrearon la destrucción.

Sigue: Porque dijeron: Jehová ha abandonado la tierra, Jehová no ve. Tuvimos una sentencia semejante poco antes (Ez 8:12), y entonces indiqué que los intérpretes la tomaban con demasiada frialdad, porque piensan que los judíos eran epicúreos, que creían que Dios gozaba de su propio reposo y no se ocupaba de los asuntos humanos. Piensan, por tanto, que los judíos estaban tan embriagados por un desprecio brutal de Dios, que creían poder hacer lo que quisieran con impunidad, puesto que Dios estaba lejos; como en nuestro tiempo los profanos se permiten tanta licencia porque no ponen a Dios delante de sus ojos, como dice a menudo la Escritura. Pero dijimos que el profeta pretendía otra cosa. Pues cuando los judíos habían sido castigados muchas veces, se endurecían en sus pecados, y cuando debían reconocer que aquellos castigos les eran infligidos con justicia, imaginaban que todo les sucedía por casualidad; del mismo modo que los incrédulos consideran todos los acontecimientos como fortuitos. Tal era, pues, la pereza del pueblo. Dios los visitaba, como dice a menudo, para ser conocido entre ellos como juez; cuando sentían la mano de Dios presente sobre ellos, decían que estaba lejos, porque no los socorría en sus miserias ni se ofrecía como escudo contra sus enemigos. Pues sus padres habían experimentado la mano auxiliadora de Dios en todos sus peligros. Como, pues, Dios había desechado toda consideración hacia ellos, y se mostraba más bien enemigo suyo que defensor de su seguridad, decían que estaba lejos. Y como vimos, había suscitado a los caldeos y entonces probaba la fidelidad de todas sus profecías, al ejecutar lo que había anunciado por sus siervos. Ahora, pues, vemos en qué sentido decían que Dios había abandonado la tierra, porque, en verdad, no les concedía ninguna muestra de su favor. Pero experimentaban su poder de otra manera cuando ejecutaba su castigo sobre ellos. ¿Por qué, pues, no lo consideraban un justo vengador cuando así los castigaba? Pero se aferraban a una sola cosa: que no eran tenidos en tanta cuenta por Dios como para ser rescatados de sus enemigos. Este pasaje es, pues, digno de atención. Porque cuando Dios no solo invita a los desdichados a sí, sino que también los lleva a recibir el castigo debido a sus pecados, a menudo se vuelven más obstinados e imaginan que Dios está lejos. De ahí sucede que son presa de la locura y no dudan en provocarlo con más osadía. Esta perversidad se describe ahora cuando Ezequiel presenta a los judíos diciendo que Dios había abandonado la tierra. Porque no pueden ver en ella nada más que esto; pues cuando los profanos admiten una vez el principio de que Dios los ha abandonado, piensan al mismo tiempo que todo lo que hagan escapa a su conocimiento. Pero esto era el colmo de la impiedad; por eso Dios muestra que ya no podía perdonar a hombres tan abandonados. Y lo confirma también en el versículo siguiente, cuando dice:

Ezequiel 9:10

10. Pues también yo, mi ojo no perdonará, ni tendré misericordia; sino que haré recaer sobre sus cabezas su camino.

10. Etiam *ego, *non parcet oculus mens, et non miserebor: vias ipsorum in capita eorum reddam.

Ezequiel 9:10

Ahora Dios declara que los judíos son tan obstinados en su malicia que se han cortado a sí mismos toda esperanza de perdón. Pues cuando dice ahora que sería hostil a ellos sin compasión, muestra la necesidad de tomar venganza, porque su impiedad había penetrado hasta el cielo, de modo que no podía perdonarlos sin negarse a sí mismo. Y el discurso abrupto aumenta la vehemencia, como si Dios declarara que había cambiado sus planes. Entendemos, pues, el sentido de esta respuesta: que los judíos estaban atados por tantos y tan impíos crímenes, que habían cerrado la puerta de la compasión de Dios; más aún, lo habían obligado al extremo de la venganza, porque seguían provocándolo más y más. Aprendamos, pues, de este pasaje a no pesar los juicios de Dios en nuestra balanza, porque estamos demasiado acostumbrados a atenuar nuestros pecados y a tratar nuestras graves iniquidades como simples errores leves, porque no atribuimos el debido honor a Dios como único juez. Ahora bien, cuando Dios manda a su profeta que repose y calle, sin duda reprime al mismo tiempo aquella temeridad nuestra con que estallamos en desobediencia cuando nos parece demasiado riguroso. Pero, como he dicho, no consideramos la grandeza de nuestros pecados. Por eso pertenece solo a Dios pronunciarse sobre los pecados, de modo que ningún mortal estime la calidad de las acciones, pues entonces invadimos el oficio propio de Dios. Sigue:

Ezequiel 9:11

11. Y he aquí que el varón vestido de lino, que tenía el tintero a su lado, informó del asunto, diciendo: He hecho como me mandaste.

11. Et ecce vir indutus lineis vestibus, cui atramentarium erat in lumbis, reversus retulit dicendo, Feci quemadmodum praeceperas mihi.

Ezequiel 9:11

Esta sentencia confirma lo que dije ayer sobre la solicitud paterna de Dios hacia los fieles. Pues el profeta enseñó que, antes de que Dios permitiera a los caldeos destruir la ciudad, fue enviado antes un ángel para socorrer a los elegidos y oponerse así a la violencia de los enemigos; en lo cual dijimos que se nos muestra como en un espejo que Dios guarda este orden en sus juicios: que su amor paternal hacia los fieles los precede siempre, de modo que no permite que les suceda nada que no tienda a su salvación. Por esta razón el ángel dice ahora que había hecho como se le mandó. Sin duda se nos refiere la obediencia del ángel porque responde a la voluntad de Dios. De aquí, pues, deducimos que la salvación de los fieles es siempre preciosa para Dios, y por eso estarán siempre a salvo y seguros aunque pensemos que el cielo y la tierra se mezclan. Esta es, pues, la explicación. Sigue ahora:

CAPÍTULO 10

Ezequiel 10:1

1. Entonces miré, y he aquí que en el firmamento que estaba sobre la cabeza de los querubines apareció sobre ellos como una piedra de zafiro, como semejanza de un trono.

1. Et aspexi, et ecce super expansionem quae erat super caput cherubim tanquam lapis sapphiri, sicut aspectus similitudinis solii quod videbatur super cos.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea la primera vez que se lee cada capítulo.