Ezequiel 8: comentario de Juan Calvino

Ezequiel 8:1

No hay duda de que aquí se narra una visión profética; pues el profeta no fue llevado a Jerusalén, ni había cambiado de lugar, ni estaban los ancianos de Judá delante de él, sino que le pareció ser arrebatado por el Espíritu de Dios, para percibir las contaminaciones con que los judíos habían profanado el templo. Pues dice que estaba en casa cuando le sobrevino esta visión, y sin embargo era posible que estuviera paseando por el campo. No relata, pues, la cosa como hecha, sino que simplemente enseña cómo apareció Dios, y añade las circunstancias. Por ancianos de Judá no entiendo cautivos, sino los que entonces habitaban en Jerusalén, para que fueran testigos de esta profecía, y así se les quitara toda excusa y pretexto de error. Expresa también el tiempo en que ocurrió esta visión, a saber, el sexto año, que cuenta desde el destierro de Joaquín, como vimos en el primer capítulo. Por tanto, ha transcurrido un intervalo de un año y dos meses desde la primera visión que entonces se desplegó, y la presente que ahora se ha de tratar. Habiendo, pues, transcurrido catorce meses, Dios apareció de nuevo a su profeta. Esta circunstancia del tiempo no es de ningún modo superflua, pues muestra la gran obstinación del pueblo. El profeta, como he dicho, cuenta los años desde el destierro del rey. Pero ellos solían contar desde el año del jubileo; pero él renueva ahora el dolor por aquella matanza, cuando el rey fue tratado ignominiosamente como un vil cautivo y fue hostigado como esclavo por el enemigo. Puesto que, por tanto, el profeta humilla a los judíos con este cómputo de años, de ahí aparece cuán endurecida estaba su obstinación, pues no se hicieron sabios aunque tan severamente castigados. Pero veremos que se apoderó de ellos una locura prodigiosa, de modo que arrojaron el culto de Dios, amontonaron por todos lados nuevas idolatrías e infectaron el templo con sus abominaciones. Vimos en Jeremías (Jer 7:17; 44:17-19) que el culto de Dios fue derribado en la ciudad de Jerusalén, y en el mismo templo; pues derramaban libaciones a la obra de los cielos —otros traducen, la reina del cielo, pero hemos mostrado que esos lugares deben entenderse de todas las estrellas—; puesto que, por tanto, ofrecían incienso a la obra de los cielos, después tomaron para sí ídolos y se contaminaron con las supersticiones de todas las naciones. Nuestro profeta muestra que no los tocó ningún sentimiento de su castigo, sino que se hicieron peores desde el momento en que Dios comenzó a levantar su mano contra ellos; pues era como si hubiera empezado a mostrarse desde el cielo como vengador de sus supersticiones. Tenemos, pues, una razón de que el profeta mencione aquí años y meses, y aun el día cinco del mes: a saber, que los judíos queden más convictos de su obstinación, ya que ningún castigo los hacía volver al camino, sino que luchaban con diabólica obstinación contra Dios. Dice: la mano de Dios cayó; por mano no entiendo simplemente profecía, como hacen algunos, sino fuerza; pues el sentido parece demasiado restringido si se dice: cayó la profecía de Dios; la expresión es demasiado fría. Pero esto se dice con propiedad del poder de Dios. Es como si declarara que no aportaba nada propio, porque se despojaba, por así decirlo, del hombre mientras el poder de Dios reinaba en él. Así el poder de Dios se opone a todas las facultades humanas. Sigue:

Ezequiel 8:2

2. Y miré, y he aquí una semejanza como aspecto de fuego; desde el aspecto de sus lomos hacia abajo, fuego; y desde sus lomos hacia arriba, como aspecto de resplandor, como color de ámbar.

2. Et aspexi, et ecce similitudo tanquam aspectus ignis: ab aspectu lumborum infra ignis: et a lumbis ejus sursum tanquam aspectus splendoris, tanquam figura chasmal.

Ezequiel 8:2

Algunos traducen la última palabra como ángel, pero a mi parecer erróneamente: pues עין, gnin, significa propiamente color, y ya refuté ese error en el primer capítulo. No tengo claro de qué color se trataba, por lo que sigo la opinión recibida de que era como el ámbar. Ahora bien, el profeta dice que vio una semejanza, o imagen compuesta de dos partes; pues desde sus lomos hacia abajo era como fuego, pero hacia arriba era resplandor. Por la palabra דמות, demoth, no dudo de que se refiere a la imagen de un hombre. Dios, pues, se apareció a su siervo bajo alguna imagen; y la figura humana no está fuera de lugar, porque si hubiera sido cualquier otra figura, sin duda el profeta la habría callado. Pero ya hemos visto que Dios había tomado la forma humana, y así se representó a sí mismo en la persona de su Hijo unigénito, como hemos dicho, y lo veremos de nuevo en el capítulo diez. Esta es, pues, la semejanza de la que habla el profeta, pero usa esta palabra a propósito, para que sepamos que no se trataba de una cosa verdadera, sólida y sustancial, llamada cuerpo. Que el profeta contemplara una figura o semejanza ocurrió sólo en una visión desnuda, no porque Dios tomara entonces un cuerpo; y también sobre este punto he tratado extensamente en el primer capítulo, y en breve lo tocaré de nuevo. Ahora, en cuanto a que dice que una parte de la figura era de fuego, pero en otra, el aspecto de resplandor, parece expresar aquí lo que los judíos debían esperar cuando por fin percibieran cerca a Dios, a quien creían muy lejano, puesto que despreciaban con tanto descaro su ley y todas las profecías. Por el resplandor se significa la majestad de Dios y su gloria incomprensible. Porque si el brillo ciega nuestros ojos, ¿qué sucedería si intentáramos penetrar aquella luz inmensa de la que el sol es sólo una pequeña chispa? Por tanto, cuando Ezequiel dice que había una semejanza de resplandor por encima de sus lomos, sin duda muestra cuán formidable debe ser para nosotros la majestad de Dios. Pues Dios habita en luz, pero inaccesible, como dice el apóstol: pero abajo, dice, había apariencia de fuego, a saber, porque no había que esperar que los judíos recibieran alegría alguna de la presencia de Dios. (1 Ti 6:16.) Sabemos, en efecto, que los hipócritas se jactan siempre temerariamente en el nombre de Dios, como Amós los reprende: «¿Para qué queréis vosotros el día del Señor? Será de tinieblas, y no de luz». (Am 5:18.) Pues se jactan de que Dios sería movido por sus miserias y de que debe ayudarlos, porque los había tomado bajo su protección. El profeta refuta esta arrogancia y dice que el día del Señor sería tinieblas. Así también en este lugar, Dios apareció en forma de fuego hacia la tierra, para que los judíos temblaran al ver encendida la venganza de Dios para consumirlos. Por tanto, en el resplandor se mostraba la majestad de Dios, que humillaba al profeta y a todos los piadosos, para que recibieran la visión con reverencia; pues en el fuego se mostraba la venganza de Dios, para que los judíos no se hicieran un escudo demasiado ancho del nombre de Dios, que extendían falsa y engañosamente.

Ezequiel 8:3

3. Y extendió la forma de una mano, y me tomó por un mechón de mi cabeza; y el espíritu me alzó entre la tierra y el cielo, y me llevó en las visiones de Dios a Jerusalén, a la entrada de la puerta interior que mira hacia el norte; donde estaba la sede de la imagen del celo, que provoca a celos.

3. Et misit similitudinem marius, et sustulit me in cincinno capiris met: et erexit me spiritus inter terram et inter coelum: et adduxit me Hierosolymam in visionibus Dei, ad ostium portae interioris, quae respicit Aquilonem: ubi illic sedes idoli zeli zelare facientis.

Ezequiel 8:3

El profeta relata aquí que fue llevado a Jerusalén para contemplar las inmundas supersticiones con que los judíos habían contaminado el templo. Pero primero dice que se extendió la forma de una mano. De donde de nuevo colegimos que el cuerpo que el profeta había visto no era sólido ni sustancial, sino sólo una figura visible, como símbolo de la presencia de Dios. Esto explica la palabra semejanza o figura, pues no fue una mano real la que tomó al profeta por los mechones o cabellos de la cabeza, sino la semejanza de una mano, y por eso añade: en las visiones de Dios se hizo. Dice, en efecto, que fue llevado entre el cielo y la tierra, pero que nadie imagine que esto ocurrió realmente, pues él mismo se explica y dice: en las visiones de Dios. Por visiones de Dios entiende una revelación libre de toda duda: pues hay una oposición silenciosa entre estas revelaciones divinas y los espectros que a menudo engañan los sentidos de los hombres. Los que interpretan «visiones de Dios» simplemente como profecía debilitan lo que el profeta quiso expresar con énfasis; y los que piensan que el nombre de Dios se usa aquí como epíteto (pues los hebreos llaman divino a cualquier cosa notable) también se apartan del genuino sentido del profeta. No hay duda, pues, de que opone las visiones de Dios a todos los espectros: pues Satanás, como sabemos, burla los sentidos de los hombres con sus prodigios y sus maravillosas artes de fascinación: porque sucede que los hijos de Dios son a veces engañados; de ahí que el profeta, para quitar toda duda a su enseñanza, diga que fue llevado a Jerusalén en visiones de Dios, y añada que fue llevado a la puerta del norte. Sabemos que había muchas puertas en el gran atrio, para que la entrada del pueblo fuera más cómoda. Pues si hubiera estado abierta una sola puerta, habrían sido más tumultuosos, como suele ser una multitud. El atrio del templo tenía, pues, una puerta oriental y una septentrional; y además otras puertas, que daban fácil entrada tanto al pueblo como a los sacerdotes. Los sacerdotes tenían, ciertamente, un atrio interior que era distinto, pero cuando ofrecían las víctimas sobre el altar, se mezclaban con el pueblo. Esta era, pues, la razón por la que el pavimento del templo tenía diferentes puertas. Ahora bien, el profeta dice que fue llevado al pórtico de la puerta, de modo que no penetró directamente en la parte secreta del templo, sino que le parecía estar de pie ante las puertas, hasta que Dios le informó de lo que se hacía dentro. Dice: allí estaba la sede del ídolo. No sabemos qué era el ídolo, salvo que el profeta dice que era abominable. Primero lo llama el ídolo del celo, y luego añade el participio: que provoca a celos. Pero aunque tanto el sustantivo como el verbo se toman a menudo en mal sentido, Dios transfiere a sí mismo el afecto de los celos, y en este sentido dice en Deuteronomio:

«Ellos me provocaron a celos con lo que no es Dios; ... yo también los provocaré a celos». (Dt 32:21.)

Alude a los celos entre marido y mujer, pues si la mujer se prostituye, el marido arde de indignación, y ese estallido de su ira es sumamente violento. Así también, cuando la esposa a su vez sabe que su marido es adúltero, se deja arrastrar por la desmesura y el exceso. Por eso Dios, cuando muestra cuánto estima su gloria y su culto, se compara a un hombre celoso, cuando nos desviamos a un culto idolátrico y adúltero. En este sentido, el ídolo que estaba en el pórtico o entrada del templo se llama el ídolo del celo, y el ídolo que causa celos. Aunque también podemos traducir: era la sede del ídolo que causa celos, pues el sustantivo קנאה, kenah, se toma en caso ablativo. Se dice que este ídolo provocaba a celos porque los judíos, al erigirlo, pisoteaban a su Dios, o al menos procuraban derribar su gloria. Sigue ahora:

Ezequiel 8:4

4. Y he aquí que la gloria del Dios de Israel estaba allí, conforme a la visión que yo había visto en el campo.

4. Et ecce illic gloria Dei Israel, secundum visionem quam videram in planicie.

Ezequiel 8:4

Ahora sólo dice que vio la gloria de Dios tal como la había contemplado antes junto a la ribera del río. Esto era como el sello de su profecía: pues el santo varón debía ser fortalecido de tal modo que pudiera reprimir con denuedo la furiosa audacia y la obstinación del pueblo. Por eso tenía que luchar con cabezas duras, y Dios no lo armó en vano; y con este fin se le ofreció de nuevo una visión nueva. Él supo que aquella era la gloria de Dios. De ahí que de nuevo quedara más seguro de que toda la acción se hallaba bajo dirección divina, y de que no era humana ni ficticia, ni engañosa ni dudosa. Sigue:

Ezequiel 8:5

5. Me dijo entonces: Hijo de hombre, alza ahora tus ojos hacia el norte. Y alcé mis ojos hacia el norte, y he aquí al norte, a la puerta del altar, aquella imagen del celo en la entrada.

5. Et dixit ad me, Fib hominis, tolle agedurn oculos tuos ad viam septentrionis: et sustuli oculos meos ad viam septentrionis: et ecce a septentrione ad portam altaris idolum illud zeli in introitu.

Ezequiel 8:5

Aquí se muestra al profeta una profanación del templo, a saber, el ídolo erigido a la entrada del atrio cerca del altar. Puede suceder que el culto de Dios se vicie sólo levemente, de modo que la corrupción apenas se advierta. Pero al repetir el profeta que el ídolo era el del celo, señala la grosera y vergonzosa deshonra de aquel espectáculo, de modo que no podían disimular su impiedad con pretexto alguno, después de haberse rebelado tan abierta y manifiestamente contra la ley de Dios. Pero cuando se le ordena alzar los ojos hacia el norte, esto también sirve para confirmar su enseñanza. Pues si el profeta hubiera vuelto sus ojos hacia allá por su propia voluntad, su mirada habría tenido menos peso; pero cuando Dios dirige sus ojos por mandato expreso, el reproche que sigue después tiene más fuerza. Esta es, pues, la razón por la que el profeta no dirigió sus ojos por sí mismo hacia el ídolo, como pudo haber hecho, sino que fue amonestado por Dios para hacerlo. Entretanto se ve con qué docilidad obedeció los mandatos de Dios. Pone juntas estas dos cosas: que se le ordenó alzar los ojos y que lo hizo de inmediato. Vemos aquí que fue tan obediente al mandato de Dios que no se demoró, sino que lo obedeció al instante. Dice: el ídolo estaba junto a la puerta del altar, circunstancia que agrava el crimen. Si el ídolo se hubiera erigido en algún rincón apartado, habría sido un sacrilegio intolerable, aun cuando la modestia de los judíos hubiera sido mayor; pero al erigir el ídolo delante del altar, volaron, por así decirlo, al rostro mismo de Dios. Si una mujer deshonesta corre tras un adúltero, su marido se enfurece con razón; pero si lo trae ante su marido, y retoza con él ante sus ojos, y se prostituye a todos los crímenes, entonces ciertamente tal lujuria desenfrenada no puede soportarse. Tal era, sin embargo, la audacia del pueblo, que al erigir el ídolo ante la puerta del altar parecía querer destronar al Todopoderoso y contaminar su altar con la vista del ídolo. Sigue:

Ezequiel 8:6

6. Me dijo además: Hijo de hombre, ¿ves lo que éstos hacen? Es decir, las grandes abominaciones que la casa de Israel hace aquí, para que yo me aleje de mi santuario; pero vuélvete todavía, y verás abominaciones mayores.

6. Et dixit ad me, Fili hominis, an tu vidisti quod isti faciunt? abominationes magnas, quas domus Israel faeiunt illic ut procul recedam a sanctuario meo? et adhuc converte to, et videbis abominationes magnas.

Ezequiel 8:6

Ahora Dios se queja con su profeta; y debemos señalar siempre el objeto y considerar el designio de Dios, porque al final del capítulo veremos cuán severa venganza iba a tomar Dios sobre el pueblo. Así el profeta se anticipa a aquellos clamorosos reproches con que el pueblo lo cargaba por envidia cuando los castigaba conforme a sus merecimientos. Sin duda quería, pues, que los desterrados se persuadieran de lo que apenas podían concebir, a saber, que la destrucción de Jerusalén estaba cerca. Pues hemos dicho que los que habían sido llevados cautivos se mostraban descontentos con él, y deseaban volver a su patria. Siendo, por tanto, su condición demasiado penosa y dura, por esta razón Dios quiso testificarles que la última ruina de Jerusalén estaba a las puertas. Lo hace mostrándoles las grandes abominaciones que reinaban en el templo mismo, de donde el Todopoderoso había de aparecer necesariamente como vengador de su gloria y de su culto. El resto, mañana.

ORACIÓN.

Concédenos, Dios Todopoderoso, ya que nos has tratado con tanta indulgencia y, aunque provocado por nuestras iniquidades, te has mostrado todavía un Padre propicio para con nosotros, que no abusemos más de tu paciencia, sino que volvamos directamente a tu camino y nos sometamos a ti; y, humillados por un verdadero sentimiento de penitencia, concédenos estar tan descontentos con nuestros pecados que nos consagremos a ti de todo corazón y sigamos la dirección de tu santo llamamiento, hasta que, acabadas las tareas de esta vida, lleguemos a aquel feliz reposo que tu Hijo unigénito nos ha adquirido con su sangre. — Amén.

Lección vigésima segunda.

AYER nos detuvimos en aquella cláusula en que Dios pregunta a su profeta si veía las abominaciones que los hijos de Israel estaban perpetrando en el templo mismo: con cuyas palabras no sólo cita a su siervo como testigo, sino que lo constituye en cierto modo juez, para que todos supieran que la venganza inminente no sólo era justa sino que debía ser inmediata. Esta es la razón por la que Dios pregunta si veía las abominaciones. Pues si un mortal se ve obligado a emitir un juicio, ciertamente Dios, que ve mucho más lejos que los ojos del hombre, no puede ignorar sus crímenes, cuando habían llegado a tal punto de obstinación que su paciencia ya no podía aguantar más. Ahora bien, se usa el adverbio de lugar, que parece puesto con énfasis, porque se refiere al templo, del cual debían ser apartadas toda inmundicia y contaminación. Puesto, pues, que Dios se queja de que allí se perpetraban abominaciones, magnifica la maldad del pueblo, porque ni siquiera el templo permanecía puro. Añade: para alejarme: algunos refieren esto al pueblo y sacan este sentido, que quienes pervierten así el culto de Dios se alejan de su santuario, porque ya no tienen nada en común con Dios. Pero yo prefiero interpretarlo del mismo Dios, que se ve obligado a partir de su santuario, como veremos después. Pues mientras contaminaban así el templo con su sacrilegio, pensaban sin embargo que Dios estaba incluido en él. Ahora él renuncia al templo y dice que dejó el lugar vacío y desierto, porque no podía soportar morar en medio de aquella sórdida inmundicia. El sentido es que Dios se iría de su templo, porque el culto completo que había mandado en la ley no florecía allí. Y este lugar es digno de nota, porque colegimos de él que Dios no podía soportar la profanación de su culto, sino que abandonará a quienes pervierten su ley con sus ficciones, como vemos que hicieron los judíos. Hoy sabemos cuán altivamente se enorgullecen los papistas de sus invenciones, pero cuantas más ceremonias ficticias amontonan, tanto más provocan la ira de Dios. De ahí que se jacten en vano de tenerlo en sus templos, como piensan. Pues este principio permanecerá siempre firme: que Dios no puede morar en un lugar profano. Ahora bien, nada santifica más un lugar que la obediencia y la sinceridad de la fe. Cuando los hombres introducen sus inventos, esto hace que Dios se aparte de ellos de inmediato: este es el sentido completo. Añade ahora: vuélvete, y verás grandes abominaciones. Algunos traducen mayores, pero como surgiría la cuestión de por qué llama a la abominación primero mayor y luego diferente, lo interpreto simplemente así: que el profeta vería otras grandes abominaciones. Después, en efecto, expresará otra, pues dirá גדלות מאלהתועבות, gedloth-maleh-thogn-both, pero en mi opinión no hay aquí comparación entre mayor y menor; מאלה, maleh, lo interpreto simplemente como «además de otras», y apruebo más bien esta sencillez, porque los intérpretes se afanan con ansiedad por mostrar que esta última abominación es más pesada que todas las demás, aunque la razón no aparece con claridad. Pero no hay necesidad de crearnos estas dificultades, porque el profeta sólo habla de grandes abominaciones. Sigamos:

Ezequiel 8:7-11

7. Y me llevó a la entrada del atrio; y miré, y he aquí un agujero en la pared.

7. Et induxit me in portam Atrii et aspexi, et ecce foramen unum in pariete.

8. Me dijo luego: Hijo de hombre, cava ahora en la pared; y cuando hube cavado en la pared, he aquí una puerta.

8. Et dixit ad me, Fill hominis, fode agedum parietem: et fodi in pariete, et ecce porta una.

9. Y me dijo: Entra, y mira las malvadas abominaciones que éstos hacen aquí.

9. Et dixit ad me, Ingredere, et vide abominationes malas quas ipsi faciunt.

10. Entré, pues, y miré; y he aquí toda forma de reptiles, y de animales abominables, y todos los ídolos de la casa de Israel, pintados en la pared por todo alrededor.

10. Et ingressus sum, et aspexi: et ecce omnis similitudo reptilis, et animalis abominatio, et omnia idola domus Israel, depictum in pariete circum circa.

11. Y setenta varones de los ancianos de la casa de Israel estaban de pie delante de ellos, y en medio de ellos estaba Jaazanías hijo de Safán, cada uno con su incensario en la mano; y subía una espesa nube de incienso.

11. Et viri septuaginta ex seni-oribus domus Israel, et Iazanias, filius Saphan stabat in medio ipso-rum qui stabant coram ipsis, et viro thuribulum in manu sua: et densiter nubis suffitus ascendebat.

Ezequiel 8:7-10

Aquí el profeta es llevado a otro lugar, donde se le muestra otra clase de abominación. Si se hubiera erigido un ídolo sólo en algún rincón del templo, aun esa impiedad, unida al sacrilegio, no habría podido soportarse. Pero cuando todas las partes del templo estaban contaminadas con tal inmundicia, de ahí colegimos que el pueblo era totalmente desesperado. Pues el profeta dice que fue llevado a un lugar más secreto, y como había allí un agujero, lo cavó por mandato de Dios, de modo que se hizo una puerta por la que pudo entrar. Esto sólo debe entenderse de una visión. Pues el profeta no había llevado consigo nada con que pudiera cavar así una pared, pero cuando sólo podía contemplar aquella abominación oculta a través de una rendija, Dios abrió la pared. Pero al profeta le parece hacer por su propia mano una puerta de entrada. Dice, sin embargo: había aves, reptiles y animales pintados; luego añade: una abominación y todos los ídolos de la casa de Israel. Vemos que no había un solo ídolo, sino gran número. Y en verdad, tan pronto como el verdadero culto de Dios es descuidado, los hombres no se ponen límite alguno: no se contentan con uno o dos errores, sino que se amontonan innumerables engaños. Así los hijos de Israel cayeron de un ídolo en una gran multitud. Entretanto hay que observar que el ídolo que ha mencionado era detestable más que todos los demás. Pues no se le llamaba sin razón provocador de celos, ya que inflamaba a Dios en celos. Es, pues, probable que este ídolo fuera más noble que los otros, y tenido en mayor precio y veneración, ya que los incrédulos tenían dioses mayores y menores. Pero ahora el profeta se refiere a los ídolos comunes, de los cuales había gran abundancia, pero no tan gran honra. Pues dice que aquella parte del templo estaba llena de pinturas por todo alrededor. Es cierto, en efecto, que el uso de la pintura fue siempre abundante, pero Dios quería su templo puro de imágenes, para que los hombres, seducidos por tales atractivos, no se desviaran directamente a la superstición. Pues si vemos pintado un hombre o un animal en un lugar profano, no se desliza en nuestras mentes un sentimiento religioso: todos lo reconocen como una pintura; es más, los ídolos mismos, mientras están en tabernas o talleres, no son adorados. Si el taller del pintor está lleno de cuadros, todos pasan de largo ante ellos, y si se deleitan con verlos no muestran señal alguna de reverencia hacia las pinturas. Pero tan pronto como el cuadro es llevado a otro lugar, su carácter sagrado ciega a los hombres y los atonta de tal modo que no recuerdan que ya habían visto aquel cuadro en una morada profana. Esta es, pues, la razón por la que Dios no admitió cuadros en su templo, y ciertamente, cuando el lugar está consagrado, ocurrirá que la pintura asombre a los hombres como si le perteneciera alguna divinidad secreta. Aunque el profeta no dice aquí simplemente que las paredes estaban llenas de pinturas, dice, sin embargo, que había allí una abominación y los ídolos de la casa de Israel. Vemos, por tanto, que las paredes no estaban así adornadas sólo por ornato, sino porque el pueblo deseaba celebrar a todas las deidades cuyos nombres sabía famosos entre las naciones profanas.

Ahora bien, en cuanto a que se le ordena al profeta cavar a través de la pared, colegimos de esto que las supersticiones están a veces tan ocultas en lugares secretos que escapan a nuestros ojos aun cuando las miramos. Pues tal es la debilidad de la mente humana, que no percibe fácilmente cuán abominable es viciar el culto de Dios. Así, el profeta sólo miraba por una rendija, de modo que no podía formar un juicio correcto sobre aquellas contaminaciones; por eso se le ordena cavar a través de la pared, como si Dios le asegurara que una vista tenue y oscura no bastaba, sino que debía abrirse una puerta por la cual mirar dentro y considerar a fondo lo que de otro modo permanecería oculto bajo aquellos disfraces. Dice ahora que entró y vio la semejanza de todo, y debemos recordar lo que he tocado hace poco: que aquí se condena a los judíos por amontonarse una multitud de dioses: pues era muy vergonzoso adorar reptiles y brutos. El culto de una figura humana tiene un pretexto especioso, pues los griegos, que siempre se parecían sabios a sí mismos por encima de los demás y tenían al resto del mundo por bárbaro, se engañaron en ídolos que se referían a la figura humana, pero les parecía demasiado bajo y grosero adorar como dios a un buey, un perro o un asno. Vemos, pues, cuán vilmente fueron cegados los judíos que mezclaron brutos y reptiles como dioses. Pero no es de extrañar que fueran así engañados, porque Egipto estaba cerca, donde sabemos que los perros y los bueyes, y hasta los gatos, eran considerados deidades: es más, adoraban toda clase de hierbas. Puesto que los egipcios imaginaban que la deidad residía en reptiles y animales inmundos, así como en hierbas, no es de extrañar que los judíos fueran arrastrados a estos engaños por la vecindad. Pero como la enseñanza celestial les había mostrado el camino, tal ceguera era inexcusable, porque ellos no podían errar tan vilmente sin sofocar y así extinguir la luz que se había puesto ante sus ojos. Pero vemos cómo estalla la audacia de los hombres cuando no se contienen dentro de la obediencia a la enseñanza de Dios. Dice que las pinturas estaban pintadas por todo alrededor en la pared, lo cual confirma de nuevo nuestra observación: que los judíos estaban inflamados de tales deseos que no dejaron espacio vacío, porque querían que sus ojos cayeran sobre aquellas figuras, que inflamaban más y más su superstición.

Ezequiel 8:11

Dice también que setenta ancianos de la casa de Israel ofrecían incienso a sus ídolos. No creo que se aluda aquí a los setenta que fueron escogidos para gobernar al pueblo, aunque supongo que el profeta alude a este número. Pues sabemos que desde el principio se pusieron setenta al frente del pueblo, escogidos de cada tribu y unidos entre sí. Pero en cuanto a este lugar, pienso que el número setenta se usa de aquellos a quienes, aunque no fueran prefectos, llamaban ancianos por su cargo, no sólo por su edad. Entretanto debemos recordar que el profeta mira a aquel orden, porque desde el principio Dios había querido que los setenta ejercieran el mando y tuvieran el gobierno. (Nm 11:16.) Así el profeta significa que los jefes del pueblo, que debían regir a los demás con su consejo, se distinguían por corromper el culto de Dios. Pone a Jaazanías, hijo de Safán, que probablemente era hombre de gran fama. Puesto, pues, que sobresalía en reputación de prudencia y piedad, el profeta quiso agravar su crimen, porque también él, entre otros, ofrecía incienso a los ídolos. ¿Qué podía, pues, permanecer puro entre el pueblo, cuando quien era estimado hombre santo se profanaba así entre los demás? De ahí vemos que el profeta quiere decir que todo el pueblo, del menor al mayor, estaba tan corrompido que los que eran superiores al resto se prostituían a la idolatría. Dice, pues, que estaba de pie delante de ellos, y que cada uno tenía un incensario en su mano. El incienso era la señal de la mayor veneración, y aun esto se conservaba para uso común. De ahí que, a los comienzos del cristianismo, cuando los impíos querían seducir a los cristianos a la idolatría, sólo les daban dos o tres granos de incienso: eso era señal de apostasía: no les ordenaban doblar la rodilla ante los ídolos, ni ofrecer sacrificios, sino sólo oler unos pocos granos de incienso. En señal, pues, de veneración, se dice que los setenta hombres llevaban incensarios o vasos de incienso. El profeta añade: y el incienso subía en espesa nube. Entiéndase aquí la partícula de semejanza: el incienso subía como una espesa nube. No dudo de que eran pródigos, o más bien despilfarradores, en su locura, sin escatimar gasto alguno: pues los idólatras malgastan todo temerariamente cuando los arrebata la desmesura de su celo. Y esto no se consideraba con suficiente prudencia. El profeta dice, por tanto, que no era un incienso común, sino denso como una nube, pues lo arrojaban en gran abundancia, para que la ofrenda fuera más pingüe y más rica: como si dijera que eran tan desmesurados en sus supersticiones que tiraban gran cantidad de incienso, y hacían todo su gasto en vano, y sólo para satisfacer a sus ídolos. Sigue ahora:

Ezequiel 8:12

12. Me dijo entonces: Hijo de hombre, ¿has visto lo que los ancianos de la casa de Israel hacen en tinieblas, cada uno en los aposentos de sus imágenes? Pues dicen: El Señor no nos ve; el Señor ha abandonado la tierra.

12. Et dixit mihi, An vidisti, fili hominis, quae seniores domus Israel faciunt in tenebris, quisque in absconditis imaginationis suae? qui dicunt, non rider nos Iehovah, deseruit Iehovah terram.

Ezequiel 8:12

De nuevo Dios interroga a su siervo: hemos explicado la razón: para que dicte sentencia como juez sobre su propio pueblo, de donde se vea con mayor claridad que los que habían provocado a Dios eran indignos de todo perdón. ¿Ves, dice, lo que hacen los ancianos? Por un sentimiento de honor no nombra aquí a estos ancianos de la casa de Israel, sino que más bien reprende su ingratitud, porque arrastran así a otros consigo a la alianza con su impiedad. Pues los ancianos debían mostrar el camino a los demás. Puesto, pues, que la profanación del culto de Dios tomó su origen de ellos, de ahí aumenta su deshonra, y eran dignos de mayor reproche. ¿Ves, dice, lo que hacen en tinieblas? De esta palabra colijo que el lugar estaba apartado de la observación pública; pues había cerca del pavimento del templo muchas celdas y muchos aposentos, como vemos en Jeremías. (Jer 20:2; 1 R 6:5.) Puesto, pues, que los ancianos tenían allí sus habitaciones, no es de extrañar que se mostrara al profeta un lugar que ellos habían manchado así con sus pinturas. Pero dice que lo hacían en tinieblas, porque mantenían secretos sus ritos sagrados; como también había misterios entre las naciones profanas, que no estaban abiertos a nadie sino a los iniciados. Puesto que la multitud no era tenida por digna de aquellos misterios, es probable, pues, que el lugar de que habla el profeta entre los judíos fuera como una pequeña capilla, que los ancianos y los que tenían autoridad en el pueblo se reservaban para sí. Añade: cada uno dentro de los aposentos. Algunos traducen: en las cámaras de su pintura; pero yo tomo la palabra משכית, meshkith, por imaginación, como se toma también en otros lugares. Significa propiamente pintura, pero se transfiere también a los pensamientos de los hombres. Por tanto, cuando habla de recesos o lugares ocultos, no entiendo cámaras, aunque no niego que alude a esos recesos con que los hombres se separan de la multitud, por una cuestión de honor. Entretanto reprende igualmente aquellos consejos tortuosos y perversos que los ancianos del pueblo albergaban en su interior. Pues los que se creen más sabios que el vulgo tienen cierto orgullo oculto, y se hinchan de una altivez escondida; y por eso se dice por Isaías que cavan para sí escondrijos para escapar de Dios, mientras se parecen astutos a sí mismos. (Is 29:15.)

Vemos, pues, ahora en qué sentido menciona el profeta los escondrijos de su imaginación, a saber, porque estiman tales pinturas como señal de la mayor y más rara prudencia. Era de nuevo un prodigio que los ancianos se entregaran así a tan inmundas contaminaciones. Pues entre las naciones profanas ninguna religión sujetaba a los jefes y cabezas del pueblo. No hallaremos, ni entre los griegos ni entre los latinos, a ninguno de las clases superiores y de los principales gobernantes envuelto en los errores del vulgo, sino que fingían religión para mantener a los demás en obediencia. Instituían, ciertamente, gran pompa; fingían no poca reverencia; pero cuando pasaban el tiempo como amigos en casa, se reían de todas estas bagatelas. Puesto, pues, que todas las ceremonias de los gentiles eran objeto de burla para los hombres sensatos, era en verdad un prodigio detestable que los ancianos del pueblo de Israel, en un lugar secreto, en los mismos escondrijos de sus pensamientos, fabricaran ídolos para sí. Ahora se expresa la causa por la que se amontonaban aquella multitud de dioses, a saber, porque pensaban que Dios ya no los miraba. Este pasaje está mal explicado cuando los intérpretes piensan que los ancianos eran epicúreos, que soñaban que Dios gozaba de reposo y comodidad en el cielo. Aducen otros pasajes que parecen semejantes pero sólo en palabras, como donde, en el libro de Job, se describe la impiedad de la multitud, diciendo que piensan que Dios anda sobre el quicio de los cielos. (Job 22:14.) Pero el profeta habla con más mesura. Por eso quienes toman este pasaje en general atenúan la fuerza de la doctrina que debe sacarse de estas palabras. ¿Por qué, pues, habían fabricado los judíos tantos ídolos? Porque pensaban que Dios ya no los miraba, como ya lo he explicado; y esto era señal de su grosera depravación; pues Dios los había castigado de diversos modos: debían haber vuelto al camino, y sin embargo estaban tan lejos de arrepentirse que más bien mordían el freno, y así se persuadían de buscar otras deidades. Y esta impiedad ha ocurrido en todas las edades. En nuestros días aparece claramente en el papado; es más, hasta los ciegos pueden palparla con las manos. Pues cuando Dios aflige a estos desdichados, al principio piden perdón suplicantes; pero cuando los aprieta con más severidad, entonces empiezan a rabiar y a mirar de un lado y de otro, y tienen un proverbio común: «No sé a qué santo debo hacer mis votos». Los niños aprenden este proverbio en el papado, y los viejos lo tienen siempre en los labios en su perplejidad. Por eso Ezequiel reprende esta falta cuando da como razón de que los ancianos amontonaran esta multitud de deidades que pensaban que Dios los había pasado por alto: Jehová, dicen, no nos ve aquí: no hablan simplemente de la providencia de Dios, sino que se quejan con indignación de su desatención, porque no aliviaba sus miserias y había abandonado la tierra, como ellos mismos explican después; pues afirman enseguida que Dios había abandonado la tierra. Vemos, por tanto, que no hablaban simplemente contra la providencia de Dios, como si despreciara las cosas humanas, sino que estaban inflamados de furor porque la mano de Dios los oprimía duramente y no sentían ayuda alguna en él. De ahí que descendieran a los brutos, a los reptiles, a diversas pinturas y a toda clase de abominación, porque pensaban que adoraban en vano al único Dios verdadero. Sigue:

Ezequiel 8:13-14

13. Me dijo además: Vuélvete todavía, y verás abominaciones mayores que ellos hacen.

13. Et dixit ad me, adhuc con-vertere, et videbis abominationes magnas quas ipsi faciunt.

14. Me llevó entonces a la entrada de la puerta de la casa de Jehová que estaba al norte; y he aquí que allí estaban sentadas mujeres que lloraban a Tamuz.

14. Et deduxit me ad ostium portae domus Iehovae quod respicit ad aquilonem: et ecce illic mulieres sedebant lugentes Thammuz.

Ezequiel 8:13-14

Menciona ahora la tercera clase de idolatría con que los judíos contaminaron el templo; pues esta era una clase de pecado propia de las mujeres; y sabemos que siempre fueron más propensas a tal maldad. Satanás fascina, en efecto, a los hombres siempre más que de sobra, pero en las mujeres reinaba la desmesura más que la superstición. Tenían, pues, un culto femenino en el lamento por Tamuz. Quién era Tamuz es incierto. Jerónimo lo traduce Adonis, y Adonis fue amado por Venus, como fantasean los poetas; y despedazado por un jabalí, fue convertido en una flor de suavísimo olor; y en honor de Venus las mujeres solemnizaban cada año con lamentaciones la muerte de aquel hermoso joven; pero no es probable que este rito prevaleciera en Judea, porque no leemos que este lamento se practicara en las regiones vecinas, sino en Grecia y Asia Menor. Yo lo refiero más bien a Osiris, pues, como dijimos antes, los judíos eran vecinos de los egipcios, de donde adoptaron de ellos diversos ritos; pero sabemos que Osiris era llorado cada año por los egipcios, y que ocurría una gran contaminación; pues llevaban en procesión el miembro viril sobre un palo, y lo llamaban Falo; y las mujeres mostraban también sus partes al ídolo, como ofreciéndose a la disolución. Era un espectáculo sumamente vergonzoso. Pero conjeturo que los judíos habían adoptado este rito cuando las mujeres lloraban a Tamuz. Aquí también percibimos que, una vez que Satanás ha prevalecido y ha hundido a los hombres en profunda depravación, éstos desprecian toda moderación; es más, son reducidos a un estupor más que bestial. ¿Quién pensaría que esto pudiera ocurrir: que las mujeres llegaran a tal punto de inmundicia, cuando habían sido instruidas en la doctrina de la ley desde su más tierna infancia? Pero cuando el templo de Dios estaba abierto a tales contaminaciones, vemos a los judíos tan cegados por la locura que Dios ya mostraba señales de su extrema venganza, puesto que los había soportado hasta este punto.

ORACIÓN.

Concédenos, Dios Todopoderoso, ya que nos has entregado una regla segura de culto, que no puede engañarnos, y ya que tu Hijo se hizo para nosotros perfecto maestro de toda sabiduría y de sólida piedad, que sigamos obedientemente todo lo que él nos prescribe, y no nos desviemos ni a la derecha ni a la izquierda; sino que, contentos con aquella sencillez que hemos aprendido de su evangelio, prosigamos en el curso de nuestro santo llamamiento, hasta que por fin, concluida esa carrera, lleguemos al estado perfecto de tu gloria, y la gocemos de tal modo que seamos transformados en ella, como nos lo has prometido por el mismo Jesucristo nuestro Señor. — Amén.

Lección vigésima tercera

Ezequiel 8:15-16

15. Me dijo entonces: ¿Has visto esto, oh hijo de hombre? Vuélvete todavía, y verás abominaciones mayores que éstas.

15. Et dixit mihi, Fili hominis, adhuc convertere, videbis abominationes magnas prae istis.

16. Y me llevó al atrio interior de la casa de Jehová; y he aquí, a la entrada del templo de Jehová, entre el pórtico y el altar, había como veinticinco hombres, con las espaldas vueltas al templo de Jehová y sus rostros hacia el oriente; y adoraban al sol hacia el oriente.

16. Et deduxit me in Atrium doritos Iehovae interins: et ecce ad portam Templi Iehovae inter vestibulum et inter altare, circiter viginti quinque viri, posteriora eorum versus Templum Iehovae, et facies eorum versus orientem: et ipsi adorabant in oriente Solem.

Ezequiel 8:15-16

Aquí el profeta se refiere a otra profanación del templo, pues los principales ciudadanos de Jerusalén, y los que debían señalar el camino a los demás, se prostituían a un culto impío. Dice, pues, que vio como veinticinco hombres, y es probable que hubiera tantos entre los ciudadanos de primer rango. Pero se pone un número cierto por uno incierto, y pienso que el profeta no era tan escrupuloso en este punto, o más bien el Espíritu de Dios, que mostró aquel número en la visión; fuera cual fuera, no sólo adoraban al sol en casas privadas, sino en el templo mismo, y eso no sin grosero y manifiesto desprecio de Dios. Pues al volver la espalda al santuario, hacían de Dios objeto de burla. De ahí aparece que eran de frente tan atrevida que se jactaban abiertamente de sus supersticiones y contaminaban a propósito el templo de Dios. Era, en verdad, monstruoso ver a los ancianos de la ciudad, y a los ejercitados en la enseñanza y el culto de la ley, tan ajenos a toda piedad que adoraran al sol. Pues esto no podía ocurrir ni por error ni por ignorancia. Porque Dios en su ley, cuando prohíbe el culto del sol y de las estrellas, añade como razón que todo el ejército celestial fue creado para nuestro uso. (Dt 17:3.) Puesto, pues, que el sol es nuestro siervo y la luna nuestra criada, y las estrellas también fueron creadas para servirnos, es un trastorno apartarse del orden establecido por Dios, de modo que el sol, que se nos dio para emplear su tiempo en nuestro servicio, sea para nosotros un dios. Habiendo, pues, Dios dado testimonio de esto en su ley, no había excusa de error cuando los judíos adoraban hacia el oriente.

Añade ahora también otra deshonra más grosera hecha a Dios, cuando volvían la espalda a su santuario. Podían, como he dicho, contaminarse en casa y en lo oculto con tales inmundicias. Pero al venir por su propia voluntad al templo, es como si provocaran a Dios con audacia abierta. Ahora bien, cuando vuelven la espalda, esto no es sólo una negación inmunda sino un desprecio de Dios, como si hubieran dicho que era indigno de su respeto. Vemos, pues, ahora toda la fuerza del pasaje. Pero dice: vuélvete todavía, y verás grandes abominaciones: algunos traducen mayores, como he mencionado antes, pero no lo creo adecuado. No porfío en ello, pero si se pide una razón de por qué esta abominación es mayor que las otras, no me resulta clara; por eso prefiero tomarlo más sencillamente en grado positivo. Ni es una objeción a esto que se añada מאלה, maleh, pues la מ no siempre se toma en sentido comparativo; sino que, como pienso, significa sólo, como si Dios hubiera dicho: verás otras abominaciones además de aquellas de que ya se ha hecho mención. Pero señala el lugar del templo donde adoraban al sol, a saber, entre el pórtico y el altar. Esto era señal de gran impiedad: irrumpir en el lugar santo, y desde allí despreciar a Dios. Ahora bien, sabemos que era señal de adoración legítima que los fieles volvieran los ojos al santuario y al arca del pacto; pero cuando le volvían la espalda, no hay duda de que querían jactarse expresamente de un desprecio de Dios y de la ley. Ya aparece que habían adoptado formas de superstición diversas e innumerables. En Egipto no habían visto el culto del sol, ni leemos que tal culto estuviera en uso en Caldea; pero como oyeron que los persas y otros orientales adoraban al sol como dios, imitaron su costumbre. Vemos, pues, que de estos pueblos se amontonaron ritos hasta hacer un inmenso conjunto. Sigue:

Ezequiel 8:17

17. Y me dijo: ¿Has visto esto, oh hijo de hombre? ¿Es cosa liviana para la casa de Judá hacer las abominaciones que hacen aquí? Pues han llenado la tierra de violencia, y se han vuelto a provocarme a ira; y he aquí que aplican el ramo a su nariz.

17. Et dixit mihi, Vidisti-ne fili hominis? an leve est domui Iehudah, ut faciat abominationes istas quas feterunt illic? quia repleverant terrain violentia: et conversi sunt ad me provocandum: et ecce ipsi emittunt ramum ad nasum suum.

Ezequiel 8:17

Dios se queja como antes de la maldad del pueblo, especialmente de su pérfida e impía rebelión, porque contaminaron así el templo que debía estar consagrado sólo a Dios. Añade además otra queja: que no se contentaban con su maldad, que tendía a violar la sociedad humana y los derechos comunes, y la práctica de la equidad mutua, a menos que también la religión fuera debilitada por ellos. Pues bajo la palabra חמס, chemes, se comprende todo lo contrario a la segunda tabla de la ley. Hay, pues, un uso de la figura de la parte por el todo en esta palabra חמס, chemes, violencia, como si hubiera dicho: estaban entregados a fraudes, rapiñas, matanzas, crueldad, perjurios, despojos. Puesto, pues, que no se abstenían de injusticia alguna, dice Dios, me provocan manifiestamente también a mí: como si hubiera dicho: después de ser injustos con los hombres, ahora se atreven a levantar sus cuernos contra mí. Sabemos que la ley de Dios estaba comprendida en las dos tablas. En cuanto a la primera tabla, prescribe cuál es el verdadero y puro culto de Dios. Los judíos habían violado la segunda tabla, pues descuidaron todos los deberes de la caridad, y ni la equidad ni la rectitud florecían entre ellos. Después de haber llenado la tierra de iniquidad: esta era su impiedad intolerable: que después de despreciar a los hombres atacaran al mismo Dios. Vemos ahora la razón del contexto: ¿Es esto cosa liviana?, dice. Habiendo hablado antes de la maldad simplemente y en sí misma, como dicen, ahora la amplifica por comparación cuando dice: antes de esto habían llenado la tierra de violencia, pero ahora se han vuelto a provocarme — he aquí a éstos, dice, etc. Debe notarse aquí el adverbio de lugar, como ya lo he advertido. Pues su impiedad es tanto más detestable cuanto que irrumpieron en el templo para contaminarse con sus ídolos. Aquel lugar al menos debía permanecer puro e incontaminado, aunque toda la tierra se hubiera infectado de muchas inmundicias; pero cuando ni siquiera se respeta el templo, esto es señal de una audacia desesperada y casi furiosa. Repite, por tanto, el adverbio que había usado antes, y en el mismo sentido.

En cuanto a la última parte del versículo, algunos, como he dicho, toman הזמורה, hez-moreh, por inmundicia: no sé por qué, pues no tengo noticia de que este sustantivo se use en otra parte en este sentido. Pero como no se les ocurrió nada mejor, lo juzgan probable, y algunos han inventado una necia fábula: que ventoseaban en honor del sol, como si el ruido del vientre fuera una grata ofrenda al ídolo, ya que por este medio despreciaban abiertamente a Dios. Pero estas son conjeturas. Otros piensan con más acierto, suponiendo que esto se usa metafóricamente: pues acostumbraban quemar incienso a sus ídolos; y así, según ellos, Dios alude a un olor agradable y dulce cuando lo llama mal olor, como si hubiera dicho: aunque los judíos se complacieran en sus supersticiones, el incienso despedía un olor fétido y ellos debían percibirlo: pues si habla de las narices, debe considerarse como un castigo. Algunos suponen que el relativo de tercera persona se pone por el de primera, como si Dios dijera: a mi nariz o a mi ira: y fabrican un comentario insípido, que este lugar fue cambiado por los rabinos por reverencia a Dios, como si realmente no hubiera innumerables pasajes donde Dios pronuncia con palabras más claras que era despreciado vergonzosamente. Pero primero, porque este sustantivo significa propiamente un ramo, y se toma en ese sentido en muchos lugares; luego, puesto que el sustantivo אפ, aph, puede explicarse tanto pasiva como activamente, el contexto fluirá mejor si decimos: echan un ramo para su ira, es decir, para su destrucción, porque provocaron a Dios. Pues ¿qué significa echar un ramo, sino que amontonaron mal sobre mal? Habían violado, como he dicho, la segunda tabla de la ley, eran ladrones, salteadores, perjuros y violentos. Ahora, al fin, su furor se dirigía contra la primera tabla de la ley, para derribar todo el culto de Dios. Así, pues, tendrá buen sentido decir que echaban ramos — pues el número singular se toma por el plural, como a menudo sucede. Puesto, pues, que así echaban ramos o brotaban, Dios dice que esto sería para su destrucción, porque al fin, cuando los hubiera perdonado largo tiempo, llegada la ocasión propicia de su castigo, los consumiría. Ahora, pues, entendemos lo que quiere decir el profeta. Pero si agrada otra conjetura, cada cual puede formarse su opinión; no disputo el punto, pero muestro lo que juzgo más probable. Sigue:

Ezequiel 8:18

18. Por tanto, yo también actuaré con furor: no perdonará mi ojo, ni tendré misericordia; y aunque clamen a mis oídos con gran voz, no los oiré.

18. Ego etiam vicissim faciam in iracundia mea: non parcet oculus meus et non miserebor: et cum elamaverint ad aurem meam voce magna, non audiam ipsos.

Ezequiel 8:18

Esto me parece una confirmación de la última cláusula. Pues había dicho que enviaban sus ramos o los echaban fuera, pero para su destrucción. Ahora repite lo mismo en otras palabras. Por tanto, yo también actuaré a mi vez; es decir, puesto que ahora aumentan osadamente sus supersticiones, y así me provocan continuamente, al fin actuaré, dice. Hay un contraste tácito, pues Dios había cesado largo tiempo, porque hay una cierta forma de reposo cuando cesa en sus juicios: Dios parece descansar cuando no toma venganza de la maldad de los hombres, cuando los contemporiza y los pasa por alto por un tiempo. Puesto, pues, que había suspendido así sus juicios contra los judíos, parecía cultivar la comodidad en el cielo: con esta mira dice que lo haría en su ira, y añade que su venganza sería tan terrible que no habría lugar para la compasión. Esto debe, en verdad, impresionarnos cuando Dios se declara implacable. Pues ¿qué hay más formidable que tener a Dios por enemigo, y quedar verdaderamente sin esperanza alguna de perdón? Cada vez que Dios retira su misericordia nos muestra motivo de temblar, ni es de extrañar que amenazara tan duramente a los judíos, porque había probado por todos los medios que eran desesperados en su maldad. Pues en verdad nada se había omitido para curarlos, a no ser que fueran de disposición abandonada y de costumbres obstinadísimas. Siendo, pues, tales, no es sorprendente que Dios estuviera en extremo enardecido contra ellos, de modo que no les dejó esperanza de perdón. Pero esto debe referirse en general a todo el cuerpo del pueblo: entretanto no hay duda alguna, como veremos después, de que Dios exceptúa a sus elegidos de la multitud ordinaria. Si alguien objeta que Dios siempre oye las oraciones, respondo que nunca rechaza las oraciones que brotan de la fe: pero aquí se alude a aquel clamor tumultuoso que la necesidad ocasiona a los incrédulos. Pues aunque huyen a Dios como se lo impulsa su sentido natural, no lo hacen con ánimo sereno, ni siquiera confiados en las promesas de Dios: sino porque el tormento de sus mentes no los deja reposar, de modo que por un impulso natural son llevados a Dios y claman a él sin fe alguna ni afecto sincero. Habla, pues, de aquella clase de exclamación que se nos describe en el caso de Esaú, y de ahí que diga con gran voz. (Gn 27:34; Sal 3:4; Sal 22:2; y Sal 32:3, y a menudo en otros lugares.) Aunque también los fieles alzan su voz: es más, claman en alta voz, como David testifica de sí mismo, sin embargo es propio de los incrédulos lanzar su clamor a boca llena aunque el ánimo esté vacío de fe, e incluso obstinado en su maldad. Por eso no abren el corazón cuando así claman a Dios. De ahí que no sea de extrañar que Dios los rechace y se muestre sordo a sus quejas. Sigue ahora:

CAPÍTULO 9

Ezequiel 9:1

1. Clamó también en mis oídos con gran voz, diciendo: Haced que se acerquen los que tienen a su cargo la ciudad, cada uno con su instrumento de destrucción en su mano.

1. Et clamavit voce magna in aure mea dicendo, appropinquate praefecturae urbis: et quisque instrumentum perditionis suae in manu sua.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea la primera vez que se lee cada capítulo.