Ezequiel 12: comentario de Juan Calvino

Ezequiel 12:1-2

Como Dios iba a dar una orden a su siervo, quiso inspirarle fortaleza de ánimo, para que, al ver que consumía su trabajo en vano, no se apartara de su curso. Pues sabemos cuán severa es esa tentación para los siervos de Dios cuando hablan a sordos, y no solo su doctrina es rechazada, sino aun desechada con ignominia. Piensan, por tanto, que nada es mejor que el silencio, porque donde su palabra es tan despreciada solo expone el nombre de Dios a los oprobios de los impíos. Ahora entendemos con qué propósito advierte Dios a su profeta acerca de la contumacia de la nación. El profeta había comprobado bastante, y más que bastante, cuán indomables eran los israelitas, pero Dios confirma con su juicio lo que el profeta había descubierto suficientemente en la práctica. Luego debemos observar otra razón: Dios no solo mandó a su profeta qué decir, sino que añadió un símbolo externo, como veremos. Pero el profeta podría objetar que sería ridículo tomar bastón, y alforja, y sombrero, como un viajero a punto de emprender un viaje. Ni es dudoso que los israelitas, por perversidad, se burlaran de lo que hacía, como de un pasatiempo de niños.

Para que, por tanto, el profeta no pensara absurdo lo que se le mandaba hacer, Dios lo instruye y le da la razón de su plan. Dice, por tanto: la casa de Israel es rebelde, y luego expresa la grandeza de su contumacia, a saber, que son sordos, aunque dotados de oídos; que son ciegos, y sin embargo no les faltan ojos. Dios muestra aquí que los israelitas no podían defender su error, como si hubieran pecado sin reflexión; sino que atribuye a su obstinación el no oír ni ver. Y esto debe notarse diligentemente, porque los hipócritas, cuando son convencidos, se aferran cuanto pueden a esta excusa: que cayeron por error o ignorancia. Pero Dios, al contrario, declara aquí que los israelitas eran ciegos y sordos, y muestra que su ceguera era voluntaria. Cuando, por tanto, los incrédulos pretenden que no han sido iluminados por el Señor, puede concedérseles que son ciegos y sordos; pero a menudo debemos ir más allá de esto, puesto que su propia obstinación es la fuente de su ceguera y sordera; y Dios los ciega, porque no quieren admitir la luz que se les ofrece, sino que tapan sus oídos. En los juicios de Dios, en efecto, las causas no siempre aparecen, pues a veces vemos a toda una nación cegada sin razón aparente para nosotros; pero en lo que toca a las diez tribus, no puede haber excusa para su error, ya que fueron criados desde la niñez en la ley de Dios, de modo que su soberbia y desprecio hicieron que Dios los rechazara. De ahí que quedaran tan entorpecidos que ni veían con sus ojos ni oían con sus oídos. Y esto lo expresa el profeta significativamente: no oyen, dice, porque son casa rebelde; no dice: porque sus sentidos no penetran los secretos de Dios, no son suficientemente agudos, no están dotados de tanta prudencia; sino porque son casa rebelde, es decir, porque se han entorpecido a sí mismos. De ahí que ni oigan ni vean. Sigue:

Ezequiel 12:3

3. Por tanto, hijo de hombre, prepárate enseres de marcha, y parte de día a vista de ellos; y te pasarás de tu lugar a otro lugar a vista de ellos, por si tal vez atienden, porque son casa rebelde.

3. Et tu fili hominis, fac tibi vasa transmigrationis: et transmigra interdiu in oculis ipsorum: migrabis autem a loco tuo ad locum alium in oculis ipsorum, si forte videant, quia domus rebellis strut.

Ezequiel 12:3-4

Ahora Dios instruye a su profeta sobre lo que desea que haga: le ordena tomar enseres de viaje, es decir, le ordena prepararse para un largo camino, incluso para el destierro, pues del destierro se trata aquí. Ahora bien, quien se ve obligado a dejar su casa para ir a una tierra extraña reúne todo lo que puede llevar consigo, a saber, sus vestidos, calzado, sombrero, alforja y bastón, y otras cosas semejantes, si tiene siquiera un poco de dinero. Por eso se le aconseja al profeta que se ciña para su viaje, con lo cual representa la condición de quienes estaban a punto de ser arrastrados al destierro. Por esta razón se le ordena prepararte enseres para el viaje. Los latinos llaman «vasa» («vasos», «enseres») tanto a las vestimentas como a los demás bienes, de donde, en proverbio, recoger los bienes es, en lenguaje militar, levantar el equipaje, o llevarse uno sus cosas. Pero ordena que esto se haga de día, para que los israelitas vean lo que se hace.

Luego se ordena al profeta mudarse de un lugar a otro. Como he dicho, esto podría parecer pueril. Cicerón describe aquellas ficciones legales: quienes litigaban por un campo, cuando se les citaba a comparecer, tenían, por así decirlo, una manera imaginaria de ir a verlo; pues como resultaba demasiado molesto para el juez montar a caballo y recorrer diversos campos, conservaban una ceremonia antigua y habitual: el demandante decía: «La tierra que tú dices tuya, yo la reclamo para mí y digo que es mía; y si quieres disputar conmigo conforme a derecho, te cito al lugar»; el demandado respondía: «Ya que me citas allí, yo a mi vez respondo a tu citación». Entonces el juez se levantaba y se movía de su sitio, y así tenía lugar una acción imaginaria. Cicerón se burla de ese juego y dice que es indigno de la gravedad de un tribunal. Pero tal fue la acción del profeta: tomó su sombrero, su capa, su bastón, su calzado y otras cosas, y cambió de lugar como si se mudara. Pero solo fue a poca distancia. Sin embargo, Dios había dicho antes que trataba con una nación perversa, y que por eso necesitaba tales ayudas. Y debemos notar la partícula: por si acaso vieren, porque son casa rebelde. Pues aquí Dios, por así decirlo, deja en suspenso el resultado de su enseñanza, cuando dice: por si acaso oyeren. Y se añade la razón: la dureza del pueblo era tan grande que apenas podían ser vueltos a la obediencia por discurso o señal alguna. Mientras tanto aprendamos de este lugar que debemos seguir adelante aunque el éxito no corresponda a nuestro trabajo, cuando gastamos nuestras fuerzas por Dios. Y esta instrucción es particularmente necesaria, porque cuando Dios nos impone algún deber, discutimos con nosotros mismos sobre su resultado, y así decae toda energía, porque rara vez estamos dispuestos a mover un dedo si no vemos un resultado próspero. Como, pues, estamos siempre demasiado atentos al fruto de nuestro trabajo, este pasaje debe considerarse con diligencia, cuando Dios envía a su profeta y sin embargo añade: por si acaso escucharen. Sea cual fuere el resultado, debemos obedecer a Dios; si nuestro trabajo no aprovecha, Dios quiere con todo que le obedezcamos. Sigue:

Ezequiel 12:4

4. Sacarás, pues, tus enseres de día a la vista de ellos, como enseres de destierro; y tú saldrás por la tarde a la vista de ellos, como quienes salen al cautiverio.

4. Et effer vasa tanquam vasa captivitatis interdiu in oculis ipsorum: et tu egredieris vespere in oculis ipsorum secundum egressus captivitatis.

Hay que añadir ahora los demás versículos:

Ezequiel 12:5-6

5. Cava tú un agujero en la pared a la vista de ellos, y saca por él tus enseres.

5. In oculis ipsorum perfodies tibi parietem, et educes per ipsum.

6. A la vista de ellos los llevarás sobre los hombros, y los sacarás al anochecer; cubrirás tu rostro para no ver la tierra, porque te he puesto por señal a la casa de Israel.

6. In oculis ipsorum super humerum gestabis, in tenebris egredieris; faciem tuam occultabis et non aspicies terram, quia portentum constitui to domui Israel.

Ezequiel 12:5-6

Ezequiel es prolijo en esta narración. Pero al comienzo del libro dijimos que, por haber sido enviado el maestro a hombres muy lentos y torpes, usó por eso un estilo tosco. Añadimos también que lo había adquirido en parte de la costumbre de la región en que habitaba. Pues el pueblo se fue apartando poco a poco del pulimento de su lengua, y de ahí sucede que la dicción del profeta no es del todo pura, sino que está mezclada con algo extranjero. En cuanto al asunto mismo no hay ambigüedad, puesto que Dios repite que cavara una pared y sacara sus enseres por ella ante sus ojos. Aquí sigue otra parte de la visión, a saber, que no habría salida libre, sino que los judíos desearían partir a escondidas. Primero, pues, se muestra al profeta que los judíos que, seguros en Jerusalén, se jactaban de que todo les iba bien, serían desterrados; luego, que no estaría en su poder salir cuando quisieran, a no ser que acaso escaparan a hurtadillas de las manos del enemigo por su escondite, como escapan los ladrones cavando una pared. Después seguirá la aplicación, pero valía la pena exponer lo que Dios se proponía con esta visión. Luego todo queda abarcado. A la vista de ellos, dice, los llevarás sobre el hombro, es decir, estarás preparado y ceñido para un viaje como caminante, y esto se hará de día; pero en tinieblas, dice, los sacarás: una vez preparados tus enseres, espera la tarde; luego, en la oscuridad, saldrás. Aquí muestra lo que ya he tocado, a saber, que cuando la necesidad expulsara a los judíos de su país, su partida no sería libre, porque les iría bien si pudieran arrebatarse de la vista de sus enemigos en escondrijos y en la oscuridad de la noche.

Añade: cubrirás tu rostro, y la cláusula ni mirarás la tierra significa lo mismo. Con esta expresión se marca la ansiedad y el temblor, como cuando dice cubrirás tu rostro, da a entender que los judíos estarían tan perplejos que temerían todo lo que les sucediera. Pues quienes lo temen todo se velan el rostro, como es bien sabido. Pero este temblor se expresa mejor cuando dice: no mirarás la tierra. Pues los que van de prisa no se atreven a inclinar los ojos lo más mínimo en una u otra dirección, sino que son llevados hacia el lugar adonde van, y se adelantan con los ojos, porque no pueden apresurarse con los pies tan rápido como desean. De ahí que se apoderen, por así decirlo, de su camino con los ojos. Esta es la razón por la que Dios dice: no mirarás la tierra, porque te he puesto, dice, por señal a la casa de Israel. Aquí Dios sale al paso de la petulancia de quienes de otro modo se reirían de lo que hacía el profeta: «¿Qué quieres decir con esa emigración fingida? ¿Por qué no descansas en casa? ¿Por qué nos asustas aquí con un espectáculo vacío?». Por tanto, para que los judíos no desprecien con obstinación lo que él les muestra, añade que el profeta era una señal o un prodigio para la casa de Israel. La palabra prodigio se toma aquí en su sentido propio, aunque a veces tiene un significado desfavorable. Decimos que algo portentoso es desagradable; pero un «portento» designa propiamente cualquier señal de lo futuro. Cuando, pues, los hombres predicen lo que está oculto, se llama portento. Y este es el sentido de Isaías (Is 8:18), donde dice: He aquí, yo y los hijos que Dios me ha dado, somos por señales y prodigios. Pone primero אתות, athoth, «señales», luego מופתים, mophthim, «portentos». Aquí el profeta habla en singular: te he puesto por prodigio. Pero como Isaías trata del resto de los fieles, usa entonces señales y portentos; pues Isaías parece dar a entender algo más, a saber, que el pueblo era tan torpe que temía y aborrecía a los siervos de Dios como si se hubieran topado con un prodigio. Aquí, pues, ha de notarse la depravación del pueblo, porque cuando veían a algún adorador piadoso y sincero de Dios apartaban los ojos como de un prodigio temible. Pero ahora el profeta habla sencillamente: que había sido puesto por prodigio a la casa de Israel, porque en verdad esta acción era un presagio de aquel cautiverio futuro que los judíos no temían para sí mismos y que a los israelitas también les parecía increíble; de ahí aquel arrepentimiento y fastidio de que he hablado. Pero no me opongo si alguien piensa que el profeta habla de un portento porque los israelitas quedaron atónitos; pero el sentido anterior es mucho más apropiado. De este modo, pues, Dios distingue la acción del profeta de todos los espectáculos vacíos, y así libra a su siervo de todo oprobio. Mientras tanto da a entender que, aunque el profeta era despreciado, sería verdadero y, al mismo tiempo, el vengador del desprecio. Sigue:

Ezequiel 12:7

7. E hice así como me fue mandado: saqué de día mis enseres, como enseres de cautiverio, y a la tarde cavé con mi mano en la pared; los saqué al anochecer, y los llevé sobre el hombro a la vista de ellos.

7. Atque ita feci quemadmodum jussus fueram, vasa mea eduxi tanquam vasa captivitatis interdiu: et vespere perfodi in parletem manu; in tenebris eduxi, super humerum extuli in oculis ipsorum.

Ezequiel 12:7

Aquí el profeta relata que había ejecutado lo que Dios le había mandado; y no se le escapaba que esta acción quedaría expuesta a muchas burlas y reproches. Pero no estimaba nada de igual peso que agradar a Dios; por eso debemos notar la prontitud del profeta en ejecutar los mandatos de Dios. Pues como a los espíritus ingenuos nada les resulta más desagradable que el reproche, podría haber rechazado la carga que se le imponía, porque provocaba la risa de todos. Pero como a Dios le agradaba otra cosa, hizo lo que se le ordenó. Dice, pues, que sacó sus enseres, como enseres de cautiverio, o de emigración, y esto de día: como si dijera que había preparado todo lo necesario para el viaje, como si viera ante sí una larga marcha, incluso el destierro. Esta fue, pues, la razón por la que preparó sus bienes de día. Ahora sigue: a la tarde cavó la pared. Esto pertenece a la segunda cláusula, para que los israelitas entendieran que toda salida estaba cerrada a los judíos, de modo que no quedaba seguridad sino en una huida oculta. Dice también con la mano, de donde se ve que se hizo de repente y tumultuosamente. Dice que salió en la oscuridad y llevó las cosas sobre el hombro, a saber, para confirmar lo que tantas veces hemos dicho: que los judíos no tenían esperanza de salvación sino al amparo de la noche, porque estaban sitiados por todas partes y no podían moverse a un lado ni a otro sin que el enemigo se apoderara de ellos. Esta es la razón por la que el profeta dice que salió en la oscuridad por la pared que había sido cavada.

ORACIÓN.

Concédenos, Dios omnipotente, ya que quieres que vivamos en este mundo, que caminemos hacia adelante hasta que nos reúnas en tu reposo celestial, que contemplemos verdaderamente aquella herencia eterna y apliquemos a ella todos nuestros esfuerzos; y luego, que de tal modo caminemos en este mundo que no nos desviemos ni nos extraviemos del camino, sino que, atentos siempre a la meta que pones ante nosotros, nos concedas avanzar en nuestro camino hasta que terminemos nuestra carrera y gocemos de aquella gloria que tu Hijo unigénito nos ha preparado por su propia sangre. Amén.

Lección trigésima segunda

Ezequiel 12:8-11

8. Y vino a mí la palabra de Jehová por la mañana, diciendo:

8. Et fuit sermo Iehovae ad me mane, dicendo,

9. Hijo de hombre, ¿no te ha dicho la casa de Israel, la casa rebelde: ¿Qué haces tú?

9. Fili hominis, an non dixerunt tibi, domus Israel, domus rebellis, Quid tu facis?

10. Diles: Así ha dicho el Señor Jehová: Esta carga concierne al príncipe en Jerusalén, y a toda la casa de Israel que está en medio de ellos.

10. Dic illis, sic dicit Dominator Iehova, Principis onus hoc in Ierusalem, et totius domus Israel quae in medio ipsorum.

11. Di: Yo soy vuestra señal: como yo hice, así se hará con ellos; partirán al destierro, irán en cautiverio.

11. Dic els, Ego portentum vestrum sicuti feci ita fiet illis, in transmigrationem, in caprivitatem ibunt.

Ezequiel 12:8-11

Deducimos de estas palabras del profeta que él mismo fue objeto de burla cuando comenzó a emigrar; luego, que cavó la pared de noche, en secreto, y así se llevó su equipaje. Pues quienes piensan que los israelitas preguntaron esto como si les fuera desconocido, no consideran suficientemente las palabras del profeta. Porque la repetición del epíteto casa rebelde no es en vano; pues si esta pregunta hubiera procedido de mera necedad, Dios no los habría llamado rebeldes. Este epíteto, pues, se refiere al presente pasaje, y así podemos determinar que los israelitas preguntaron al profeta burlonamente: ¿qué significa esto? Pues les parecía que disparataba, y así se mofaban de él; pues conocemos la audacia de la nación en despreciar a sus profetas. No hay, pues, que extrañarse de que, habiendo obtenido un pretexto plausible, comentaran con bastante libertad lo que hacía el profeta. Dijimos ayer que esto parecía un espectáculo pueril. De ahí que a los israelitas les pareciera, no sin razón, que podían rechazar lo que hacía el profeta como cosa de nada. Pero Dios no permite que sus siervos sean ultrajados de este modo. Ahora dio a entender al profeta que su llamamiento debía ser tenido justamente por sagrado. Por tanto, puesto que Ezequiel llevaba ciertas marcas del oficio profético, aunque a primera vista su conducta no pudiera parecer seria, el pueblo debía haber preguntado con modestia. Pues todo lo que sabemos que procede de Dios debe recibirse con reverencia y sin controversia. Pero si hay alguna oscuridad, podemos maravillarnos e indagar sobre ella; pero, como he dicho, la docilidad y la modestia deben preceder siempre. Pero ¿qué hicieron los israelitas? Preguntaron, en efecto, el sentido de la conducta del profeta, pero solo para rechazarla con burla. Por esta razón Dios se enoja, y se anuncia como severo vengador de esa audacia, porque perseguían al santo profeta. Por eso esto debe leerse con énfasis: ¿qué haces tú?, como si dijeran que el profeta era un necio, y que llevaba y preparaba sus bienes, y cavaba la pared, en vano, puesto que todas estas cosas no tenían importancia. Pero la respuesta, al mostrar que Dios se ofende grandemente con tales burlas, demuestra suficientemente que no hicieron la pregunta por ignorancia o falta de reflexión, sino por pura insolencia.

Dice ahora: esta profecía se refiere al príncipe y a toda la casa de Israel que está en medio de ellos. Sin duda entiende al rey, como veremos enseguida; y no habla de un rey cualquiera, sino que señala a Sedequías, como será evidente de inmediato por las circunstancias. Dice, pues, esta carga, o esta profecía dolorosa, mira al príncipe y a la casa de Israel que habitan en Jerusalén. Pero es probable que algunos hubieran huido para no caer en manos del enemigo, puesto que Jerusalén era para ellos un refugio seguro. Los cautivos se tenían por malos administradores de sí mismos, porque no habían seguido a aquellos guías, ya que Jerusalén era para ellos un refugio seguro, y de ahí el mayor dolor por su cautiverio. Por eso Dios declara que los israelitas estaban comprendidos con su rey en esta profecía. Es cierto, en efecto, que este era un nombre común a toda la posteridad de Abraham, pues las doce tribus descendían del patriarca Jacob; pero ya se iba haciendo costumbre que las diez tribus conservaran el nombre de Israel y que la de Judá tuviera su propio nombre peculiar. Después confirma su enseñanza: que él era una señal para ellos. Explicamos esta expresión ayer, mostrando cómo el profeta fue puesto ante ellos como señal, de modo que Dios representaba lo que aún les era desconocido; pues las señales enviadas por Dios se llaman portentos cuando predicen lo que nadie esperaría que sucediera. Dios, en efecto, muestra a menudo lo que va a hacer por medio de muchas señales, aunque ordinarias; pero la extraordinaria, que no puede considerarse natural, se llama portento. Así, pues, se ordena al profeta decir a los israelitas que él era para ellos un prodigio, a saber, para reprobar su obstinación, que, como hemos dicho, era la causa de su impío desprecio. Pues no formaba parte de su religión que un profeta se burlara de ellos, de modo que supusieran que se jugaba con ellos, como si asustara a niños por nada. Dios, pues, para que los israelitas fueran por fin despertados a su debido tiempo, declara que su siervo es un prodigio para ellos. Y por la razón que se añade deducimos lo que significaba el nombre portento en la lección de ayer. Pues dice: como yo he hecho, así se hará con vosotros; es decir, lo que ahora pensáis que es juego de niños se cumplirá en serio en vosotros mismos. Pues el profeta parecía representar un papel, como un comediante, y por eso era objeto de burla. Declara ahora que no sería ficticio, pues los israelitas que fueron dejados en Judea entre los judíos, y el rey mismo, no representarían un papel; porque Dios los obligaría a recoger su equipaje y a huir a escondidas en la oscuridad de la noche, lo cual prosigue a lo largo de todo el versículo. Al destierro y al exilio, dice, irán. Cuando, pues, se ordenó al profeta recoger y preparar sus bienes, era una señal del destierro de que ahora habla. Pero se añade la explicación de la segunda parte.

Ezequiel 12:12

12. Y el príncipe que está en medio de ellos llevará al hombro de noche, y saldrá; cavarán la pared para sacar por ella; cubrirá su rostro para no ver con sus ojos la tierra.

12. Et princeps qui in medio ipsorum est super humerum portabit in tenebris, et ingredietur in pariete quem effoderint ad educendum in ipso: faciem suam occultabit, ne *(ut non) *aspiciat oculo terram.

Ezequiel 12:12

Hemos dicho que se mostraban dos cosas, tanto el destierro del pueblo como su huida clandestina; el profeta habla ahora de nuevo de este temblor. Dice, pues, que no solo el vulgo y la hez del pueblo estarían tan angustiados que procurarían escapar en secreto y llevar su propio equipaje, sino que el príncipe mismo, es decir, su rey, estaría sujeto a tal ignominia: el príncipe mismo, dice, llevará al hombro. Muchos le siguieron, como hemos visto, y al fin fue apresado con una gran compañía, como el profeta añadirá en breve, y capturado en el desierto de Jericó, fue arrastrado por el enemigo ante su rey; pero aquí se menciona solo al rey, porque era casi increíble que el enemigo no pudiera ser reconciliado. Pues la rendición apacigua a menudo incluso a los enemigos más hostiles; a menudo conserva la vida de los reyes, aunque tenga lugar una matanza extensa; y sabemos que a los reyes se les conserva a menudo por su dignidad, después de haber sido llevados en triunfo. Lo que, pues, el profeta pronuncia acerca del rey Sedequías no implica que la multitud escapara de un castigo semejante, sino que el rey mismo, junto con sus súbditos en general, se vería obligado a escapar a escondidas y caería con seguridad en manos del enemigo.

Luego, el príncipe que está en medio de ellos. Aquí las palabras en medio de ellos se toman en un sentido diferente de aquel en que poco antes se dijo que los israelitas estaban en medio del pueblo que habitaba Jerusalén, porque se habían mezclado con los judíos desde el tiempo en que habían habitado dentro de sus territorios. Pero dice que su príncipe estaba en medio en otro sentido, porque en verdad los ojos de todos se volvían hacia él; como cuando se levanta un estandarte, es mirado por todos y mantiene a toda la multitud en sus filas, así también el rey estaba en medio, para que el pueblo no se dispersara, pues una dispersión miserable sigue cuando se quita la cabeza. Pero hay que observar la intención del Espíritu Santo. Pues los judíos, como hemos visto antes, se endurecían en su maldad con el falso pretexto de que Dios mantendría siempre su morada entre ellos. Pues se había dicho del trono de David que permanecería mientras brillaran el sol y la luna en los cielos (Sal 89:36-37). De ahí la lastimera queja de Jeremías: el Cristo, o ungido de Dios, de cuyo aliento dependía nuestra vida (Lm 4:20). El profeta no habla allí al modo corriente, ni recuerda importunamente a Dios su promesa, como hacen los hipócritas, sino que tiene en cuenta el consejo de Dios. Pues David, por ser un tipo de Cristo, era verdaderamente el alma del pueblo, incluso entre los gentiles, como allí se le considera. Porque no solo miraban a su rey para su seguridad mientras estaban encerrados dentro de los muros de la ciudad, sino que, aun dispersos entre las naciones, esperaban todavía estar seguros bajo la sombra de su monarca. Pero su confianza era perversa, puesto que se habían apartado impíamente del verdadero culto de Dios. Por eso el profeta, para privarles de esa vana fuente de orgullo y jactancia, dice: ahora su rey estaba en medio de ellos; pero no siempre sería así, pues Dios lo expulsaría, e incluso lo obligaría a huir a escondrijos secretos.

Después añade: cubrirá su rostro para no ver con sus ojos la tierra. Esto también se cumplió, según narra la historia sagrada. Pues Sedequías escapó por los huertos, por pasajes subterráneos; pensó que el enemigo ignoraría su huida, pero fue apresado (2 R 25:4-5; y Jer 39:4-5). Vemos, pues, el sentido de este ocultar su rostro o semblante, a saber, porque Sedequías desconfiaba de cualquiera que pudiera encontrar. Pero esto era muy amargo, y además bajo y vergonzoso, que un rey se escondiera así y no se atreviera a mirar la tierra con sus ojos. Y ahora sigue algo mucho más desastroso.

Ezequiel 12:13

13. Extenderé también mi red sobre él, y será preso en mi lazo; y lo haré venir a Babilonia, a tierra de caldeos; mas no la verá, y allá morirá.

13. Et extendam rete meum super ipsum, et capietur in plagis meis, et educam eum *inquit *Babylonem in terrain Chaldaeae, et ipsam non videbit, et illic morietur.

Ezequiel 12:13

No fue pequeña aquella calamidad cuando Sedequías, al fin, en su desesperación, pensó en la huida y así descendió a zanjas ocultas, como buscando la vida en el sepulcro: así fue reducido a los extremos. Pero el profeta añade ahora que sería inútil, porque a pesar de esto sería apresado por sus enemigos. Además, lo que Dios ejecutaba por medio de los caldeos, con razón lo transfiere a sí mismo. Los caldeos tendieron sus lazos cuando fueron avisados de la huida del rey: conocieron su dirección, y por eso lo apresaron. Así Dios se anuncia como el autor: yo, dice, extenderé mi red. Sabemos esto: que los caldeos no salieron de su país por propia voluntad, ni llevaron la guerra con sus propias fuerzas, ni tomaron al rey por su propio consejo, sino que todo el asunto estaba bajo el gobierno del cielo. Los hombres prestaron su ayuda y parecían llevar adelante la obra con su propio trabajo; pero si Dios no hubiera provisto el resultado, todos sus esfuerzos habrían resultado infructuosos. Por eso, así como Dios había incitado a los caldeos a exigir castigo del rey y del pueblo, así levantó sus ánimos a la confianza, luego los fortaleció para perseverar en el sitio de la ciudad, y después les abrió los ojos y envió personas a descubrir los planes del rey, para que fuera apresado en una cueva, como realmente sucedió. Todo esto fue hecho por la secreta providencia de Dios. Con tanta diligencia debemos observar aquellos lugares en que Dios muestra que lo que parece obra de los hombres es realmente suyo. Hasta la semejanza tiene su peso; pues siempre nos parece tener algún refugio en la perplejidad, y por cualquier lado que miremos alrededor, alguna esperanza nos engaña. Pero Dios anuncia que tiene redes tendidas por las cuales estamos rodeados por todos lados: de modo que cuando nos parece tener una vía de escape, Dios tiene redes escondidas en las que nos encierra. De suerte que este lugar compara a Dios con un cazador y a nosotros con fieras; pues cuando un cazador persigue a las fieras, estas buscan una vía de escape y se lanzan por allí, pero son atrapadas en redes: así también, cuando procuramos eludir las manos de Dios, somos enredados y retenidos por él, porque cuando queremos retirarnos de su providencia, merecemos aquella ceguera que nos lleva a precipitarnos a nuestra propia destrucción.

Por eso extenderé mi red sobre él, y será preso en mis lazos, lo llevaré, dice, a Babilonia. El profeta muestra gradualmente cuán formidablemente caería la venganza de Dios sobre Sedequías y sobre todo el pueblo. Ya era miserabilísimo ser apresado por el enemigo y quedar sujeto a su capricho y crueldad. Si lo hubieran matado, esto se habría cumplido en un solo momento, pero Dios quiso que fuera llevado al destierro; mientras tanto, dice que moriría en Babilonia, sin ver la ciudad, y ambas cosas se cumplieron. Sedequías, pues, se consumió en el destierro, porque yació hasta su muerte en la inmundicia y la suciedad. Y aunque fue sepultado, como vimos en Jeremías, sin embargo, aquella condición era sumamente dolorosa: temer durante toda la vida alguna nueva ira del enemigo. Luego fue tratado bárbara e inhumanamente: le sacaron los ojos durante el viaje; y aquí se dice: no verá Babilonia, y sin embargo llegará allá y morirá allá. Antes vio a sus hijos degollados a su vista; luego le fueron arrancados los ojos, espectáculo más penoso que la muerte. Pensemos ahora en qué clase de vida debe pasar un hombre en el destierro, en la cárcel y en cadenas (pues fue atado con cadenas, como nos informa la narración sagrada), consumiéndose allí con una muerte lenta en una prisión inmunda y en total oscuridad; y todo esto le sucedió a Sedequías. Vemos, pues, cómo truena Dios contra los israelitas, que se creían maltratados en el destierro, cuando podrían haber permanecido seguros en Jerusalén.

Ezequiel 12:14

14. Y esparciré a todos los vientos a todos los que están alrededor de él para ayudarle, y a todas sus tropas; y desenvainaré espada en pos de ellos.

14. Et omnes qui in circuitu ejus sunt in auxilium ejus, et omnes alas ejus dispergam ad omnem, *vel ad quemlibet, *ventura et gladium evaginabo post ipsos.

Ezequiel 12:14

Confirma el versículo anterior, y dice que, aunque Sedequías tenía muchos soldados como guarnición y acostumbraba al pueblo a llevar armas, todo esto no le aprovecharía, puesto que Dios dispersaría todas las guardias en que confiaba. Dice, pues, que esparciría a todos los vientos a todos los que estaban alrededor de Sedequías. Pues los incrédulos se engañaban cuando veían al rey rodeado de auxiliares, y al pueblo de la ciudad adiestrado para la guerra; y como Sedequías estaba así armado para la defensa de la ciudad, pensaban que los caldeos nunca podrían tomarla. Dios, por tanto, enseña aquí, ante todo, que la guerra se llevaba a cabo bajo sus auspicios, y luego que no había duda de que tomaría la ciudad. No habla de los caldeos, para que los incrédulos no establecieran una comparación: «Es verdad que los caldeos sitian la ciudad con un ejército fuerte y numeroso, pero la ciudad es inexpugnable, y además está defendida con gran ánimo, y el rey tiene fuerzas suficientemente fuertes para su defensa». Para que esta opinión no engañara neciamente a los incrédulos, Dios sale al campo y aparta su atención de los caldeos. Por esta razón se atribuye a sí mismo la conducta del enemigo; de ahí deducimos que las naciones profanas están en las manos de Dios, puesto que no solo las gobierna por el espíritu de regeneración, sino que obliga incluso a los impíos, que desean abolir su autoridad, a obedecer sus mandatos. Dios no saca su espada del cielo, ni los ángeles aparecen abiertamente con espadas desenvainadas; eso lo hacen los caldeos; pero, como se dice en Isaías (Is 10:15): ¿Se gloriará el hacha contra el que con ella corta? Puesto que así el vigor de los caldeos no era nada en sí mismo, Dios los armó y luego les concedió el éxito que quiso. Sigue:

Ezequiel 12:15

15. Y sabrán que yo soy Jehová, cuando los esparza entre las naciones, y los disperse por las tierras.

15. Et cognoscent quod ego Iehovah, postquam expulero ipsos inter *gentes, * et dispersero ipsos per terrag.

Ezequiel 12:15

Aquí Dios increpa tanto a los judíos como a los israelitas que se habían unido. Dice que mostraría de tal modo su poder que se verían obligados a reconocerlo, pero para su propia destrucción. A veces se atribuye a los fieles un conocimiento experimental, porque, cuando somos demasiado lentos, Dios nos muestra su poder con pruebas seguras. Pero lo que aquí se dice debe restringirse a los réprobos y abandonados, que no reconocen a Dios sino en la muerte. Sin embargo, Sedequías no carecía enteramente del temor de Dios: reverenciaba a Jeremías, y la semilla de la piedad no se había extinguido del todo en su mente. En cuanto al pueblo, puesto que ofrecían el sacrificio diario, ciertamente abrigaban alguna opinión del favor de Dios y también de su poder. Pero como despreciaban a los profetas, estaban del todo indómitos y hacían de sus amenazas objeto de burla, y por esta causa se dice que no reconocen a Dios. Y debemos notar esto con diligencia. Pues los impíos no se creen tan necios como para negar a Dios su justo honor; pero, sin embargo, cuando Dios los llama, vuelven la espalda: cuando les presenta su mensaje, aun para su propio provecho, no solo se hacen los sordos y tapan sus oídos, sino que se alborotan y se burlan de todas sus amenazas como de cuentos vanos. Pero es cierto que ningún conocimiento de Dios puede florecer donde prevalece tal desprecio de su doctrina. Por esta razón dice ahora que al fin los judíos sabrán, porque este desprecio les impedía atribuir alabanza a Dios por su poder; pues habrían sido aterrados aun por su sola señal. Jeremías les había instruido asiduamente en la palabra de Dios, pero estaban tan endurecidos que la trataban como cosa de nada. La amenaza es, pues, gravísima: como si Dios hubiera dicho: Cuando os hiera con mi mano, sentiréis que soy Dios. Aprendamos, pues, a reconocer a Dios a tiempo por la fe, porque esta es la oportunidad adecuada para el conocimiento saludable. No abusemos de su paciencia mientras él se enfurece contra nosotros con la mano extendida y nos persigue con fiereza. A veces, en efecto, castiga a los suyos para su bien, pero cuando llega a suceder que no hay esperanza de arrepentimiento para los réprobos, entonces los reduce a nada. Ahora sigue:

Ezequiel 12:16

16. Pero haré que unos pocos de ellos escapen de la espada, del hambre y de la pestilencia, para que cuenten todas sus abominaciones entre las naciones adonde lleguen; y sabrán que yo soy Jehová.

16. Et residuos faciam ex illis homines numeri a gladio, a fame, a peste, ut enarrent cunctas abominationes suas in gentibus, ad quas venient; et cognoscent quod ego Iehovah.

Ezequiel 12:16

Algunos piensan que Dios habla aquí de los fieles, a quienes había determinado conservar en medio mismo de la muerte. Y ciertamente hay alguna mitigación de su anterior venganza. Pero no está en armonía con el resto entender aquí a los fieles, pues habla del pueblo en general. Pero como ya hemos visto que la matanza de la ciudad fue tal que Dios esparció el remanente a los cuatro vientos, esto el profeta lo confirma. Debemos sostener, pues, ante todo, que esta promesa no se dirigía particularmente a los elegidos ni a la Iglesia de Dios, sino que Dios muestra más bien que el destierro no será el fin de los males para los cautivos, aunque no sean directamente despedazados. Su condición, en efecto, podría parecer preferible, pero Dios declara que sería inexorable con ellos. Aunque no todos perezcan por la espada, el hambre o la pestilencia, y quede algún remanente, eso sucederá, dice, no porque yo vaya a reconciliarme con ellos, sino para esparcir sus crímenes entre los gentiles. Pues cuando dice para que cuenten, no quiere decir que fueran testigos de sus propios pecados, como suelen los piadosos, según veremos en otro lugar, ensalzar la misericordia de Dios y confesar con franqueza sus faltas ante los hombres. No se refiere a ese tipo de confesión que es señal de arrepentimiento, sino más bien a un discurso real. Pues aquel destierro proclamaba en voz alta que eran abandonados aquellos hombres a quienes Dios trataba con tal hostilidad. Él había escogido al pueblo, era el guardián de la ciudad y habría sido su conservador perpetuo, si su perversidad no lo hubiera impedido. De ahí que el verse destituidos de su ayuda, privados de todos sus bienes, tratados tiránicamente por sus enemigos, hacía aparecer claramente su extrema maldad. Contaban, pues, no con palabras sino con su misma situación, sus propios pecados a los gentiles.

Ahora, pues, entendemos la intención de Dios: aunque algunos quedaron vivos y libres de la espada, del hambre o de la pestilencia, sin embargo eran malditos, puesto que su expulsión a lo lejos no servía para otra cosa que para difundir su deshonra y hacerlos detestables, de modo que los gentiles profanos reconocían que merecían venganza por su maldad. Por tanto, contarán entre las naciones todas sus abominaciones, y sabrán que yo soy Jehová. De nuevo repite aquel pensamiento: que sabrían demasiado tarde lo que habían despreciado, pues Dios había obrado con ellos como un padre y no habían reconocido su favor; y al fin se verían obligados a sentirlo como su juez, hasta su destrucción eterna.

ORACIÓN.

Concédenos, Dios omnipotente, ya que nos declaras con tantas pruebas la naturaleza formidable de tu ira, especialmente contra los obstinados y rebeldes que rechazan tu palabra dicha familiarmente a ellos: concédenos, te lo pedimos, que abracemos lo que se nos propone en tu nombre con la humildad y reverencia que convienen a tus hijos, de modo que nos arrepintamos de nuestros pecados y obtengamos su perdón, hasta que al fin seamos librados de todas las corrupciones de la carne y lleguemos a ser partícipes de aquella gloria eterna y celestial que tu Hijo unigénito nos ha adquirido con su sangre. Amén.

Lección trigésima tercera

Ezequiel 12:17-19

17. Vino a mí otra vez la palabra de Jehová, diciendo:

17. Et fuit sermo Iehovae ad me dicendo,

18. Hijo de hombre, come tu pan con temblor, y bebe tu agua con estremecimiento y con ansiedad;

18. Fili hominis, panem tuam in tremore comede, et aquas tuas in tumultu et dolore bibe;

19. Y dirás al pueblo de la tierra: Así ha dicho el Señor Jehová acerca de los moradores de Jerusalén, sobre la tierra de Israel: Comerán su pan con ansiedad, y beberán su agua con desolación, para que su tierra sea despojada de su plenitud, por la violencia de todos los que en ella moran.

19. Et dices ad populum terrae, Sic dicit Dominator Iehovah habitatoribus Hierosolymae super terrain Israel, Panem snare in anxietate comedent, et aquas suds in desolatione bibent, ut vastetur terra a sua plenitudine, propter violentiam omnium qui habitant in ea.

Ezequiel 12:17-19

Ahora se ordena al profeta representar el hambre que esperaba a los judíos tanto en el sitio como en el destierro. Pero esta profecía debe referirse especialmente al tiempo del sitio; pues los judíos vivían en continuo temor, y pensaban que por medio de su guarnición serían inexpugnables. Pero como el Señor les había quitado a menudo esta confianza, así lo hace ahora; de ahí, pues, aquella miserable ansiedad y temor, de modo que nunca comían su pan sino con miedo, ni bebían su agua sino con confusión. Pues una ciudad sitiada siempre teme por sí misma, y además el enemigo los hostiga de tal modo que la fatiga obliga al fin a los sitiados a rendirse. Y es probable, puesto que el ejército de los caldeos podía a menudo intentar tomar la ciudad con facilidad y sin gran pérdida, que los judíos estuvieran cada día sujetos a nuevos terrores, de modo que no pudieran comer pan ni beber agua sino con ansiedad y confusión. Pero como una enseñanza simple y sin adornos no habría sido eficaz entre las diez tribus y los judíos, se añade por eso un símbolo externo. El profeta es, pues, la imagen del pueblo sitiado, y por eso se le ordena comer su pan con temblor, para que el espectáculo afectara más a estos hombres lentos y perezosos. Enseguida sigue la aplicación: dirás al pueblo de la tierra. No dudo de que se refiere aquí a las diez tribus; por tanto, la tierra significa Caldea y aquellas regiones por las que fueron dispersados los desterrados. Como hemos visto antes, les convenía oír esto, porque pensaban que los judíos que se quedaron en casa eran bien tratados, y ellos mismos miserablemente. De ahí no solo su queja, sino incluso su clamor contra Dios y sus siervos, especialmente Jeremías. Esta es, pues, la razón por la que el profeta se ve obligado a dirigir su discurso a los cautivos.

Pero después sigue: Así ha dicho el Señor Jehová a los moradores de Jerusalén sobre la tierra de Israel, es decir, los que permanecían en la tierra de Israel. Vemos aquí que la tierra de Israel se distingue de la otra tierra, de la cual se hizo mención poco antes. Los que habitaban en Jerusalén permanecían tranquilos en su propia heredad; y de ahí que su condición se estimara mejor, porque nada hay más triste que el destierro y el cautiverio. Pero Dios declara que son más miserables que los cautivos, que ya habían sido aliviados de la parte principal de sus miserias. Comerán, dice, su pan con dolor, o tortura, y beberán su agua con desolación: no repite las mismas palabras que había usado antes, sino que muestra brevemente que los judíos se jactaban en vano de estar todavía a salvo, porque muy pronto el enemigo los apretará, de modo que no podrán comer un bocado de pan en paz. Para que la tierra sea reducida, dice, de la plenitud a la devastación: algunos traducen «después de su plenitud», lo cual es forzado y traído de lejos; pues el profeta quiere decir que la tierra sería desierta y vacía por agotamiento, porque la plenitud, como bien sabemos, significa abundancia de todas las cosas. Judea fue entonces reducida de la abundancia a la escasez, cuando los enemigos saquearon todo lo que contenía, y así la región fue despojada de sus riquezas. Sigue la razón: por la violencia de los que en ella moran. Algunos explican esto erróneamente de los caldeos, porque perdieron toda la tierra por su rapacidad. Pues el profeta más bien advierte que esta venganza de Dios era justa, porque en verdad todos los judíos estaban entregados a la violencia, la crueldad y la rapacidad. חמס, chemes, significa toda clase de injuria, pero suele significar violencia y rapiña. De ahí entendemos la intención del profeta, a saber, que los judíos sufrieron esta matanza merecidamente, porque se les midió la justa recompensa de su maldad. Y así Ezequiel reprime todas las quejas a que se entregaban con demasiada libertad, como si Dios los tratara con demasiada dureza y rigor. Por tanto, les enseña brevemente que ya no los perdonaría. Sigue:

Ezequiel 12:20

20. Y las ciudades habitadas serán desiertas, y la tierra será asolada; y sabréis que yo soy Jehová.

20. Et urbes habitatae redigentur in solitudinem, et terra vasta erit, et cognoscetis quod ego Iehovah.

Ezequiel 12:20

Prosigue el mismo pensamiento. Había amenazado con la destrucción a Jerusalén y a sus ciudadanos; ahora añade las demás ciudades de Judá que aún estaban habitadas. Por último, habla de toda la tierra, como si dijera que ningún rincón debía creerse libre de la matanza, puesto que la venganza de Dios la alcanzaría, igual que la crueldad de los enemigos, por todas las regiones. Jerusalén era la cabeza de toda la nación; Ezequiel predice su sitio, y después de eso resultó fácil derribar y saquear las demás ciudades, de modo que toda la región quedó sujeta al capricho de los enemigos. Después añade lo que hemos notado antes: sabréis que yo soy Jehová. Habían oído esta enseñanza de los profetas, y debían haber estado imbuidos de ella desde su más tierna infancia, pues Dios había dado testimonio con muchas pruebas de que era el Dios verdadero. Pues su poder se había hecho suficientemente conocido y comprendido por los frecuentes socorros con que aquel pueblo miserable había sido arrebatado incluso de una muerte inmediata. Pero como su impiedad los había entorpecido, de modo que despreciaban con descuido no solo la enseñanza del profeta, sino los mismos juicios de Dios cuando los castigaba abiertamente, no sin razón se menciona este conocimiento. Cuando, pues, Dios extiende su mano por última vez para castigarlos, dice que su poder sería tan manifiesto entre ellos que ya no se les escaparía; pero, con todo, estaban tan endurecidos en su depravación que casi del todo se habían olvidado de Dios. Pues siempre debe observarse un contraste entre ese conocimiento que brota de la obra y el que surge de la palabra; porque quienes habían cerrado sus oídos cuando Dios los invita a sí como siervos, deben ser obligados a sentirlo como Dios cuando calla y ejecuta su venganza sobre ellos. Sigue:

Ezequiel 12:21-23

21. Y vino a mí la palabra de Jehová, diciendo:

21. Et fuit sermo Iehovae ad me dicendo,

22. Hijo de hombre, ¿qué refrán es este que tenéis vosotros en la tierra de Israel, que dice: Se van prolongando los días, y se desvanece toda visión?

22. Fill hominis, quodnam proverbium hoc vobis in terra Israel dicendo, prorogati sunt dies, et evanuit omnis prophetia?

23. Diles, por tanto: Así ha dicho el Señor Jehová: Haré cesar este refrán, y no repetirán más este refrán en Israel; mas diles: Se han acercado aquellos días, y el cumplimiento de toda visión.

23. Propterea dices illis, sic dicit Dominator Iehovah, Quiescere faciam proverbium hoc, et non pro-verbiabunt amplius in Israel: quin potius loquere ad e*os, *Appropinquarunt dies, et sermo omnis visionis.

Ezequiel 12:21-23

Aquí Dios se lanza contra aquella burla grosera que prevalecía por doquier entre los judíos. Pues cuando los profetas los habían estado amenazando tanto tiempo, este celo de ellos estaba tan lejos de llevarlos al arrepentimiento que se volvían más obstinados e insensibles. Como persistían en esta obstinación, y se jactaban de haber escapado, y por confianza en su impunidad se rebelaban más y más contra Dios, se ordena al profeta reprimir esta jactancia suya. Era monstruoso, en verdad, que un pueblo que había bebido desde la niñez la enseñanza de la ley y de los profetas prorrumpiera así contra Dios, como si hubiera hablado falsamente por sus profetas. Pues esta era su jactancia: ¡Oh! los días se prolongan: por tanto toda visión ha pasado y ha fallado. De esta tardanza argüían que no tenían motivo de temor, puesto que cuanto Jeremías y los demás habían predicho había pasado. Percibimos, pues, cómo los incrédulos convierten la paciencia de Dios en materia de obstinación y estupidez. Dios los perdona, les da tiempo y los invita al arrepentimiento; pero ¿qué hacen? Cuentan los días y los años, y cuando ven que Dios no ejecuta de inmediato el juicio que había pronunciado por medio de sus siervos, se ríen de ello, y estiman las palabras del profeta como fábulas vanas. Tal era, pues, la impiedad contra la que el profeta se lanza, diciendo: ¿qué es esto? La pregunta implica detestación, pues Dios se asombra aquí de la pereza, más aún, del furor del pueblo, porque osaba así vomitar sus blasfemias con boca abierta; pues ¿qué queda cuando se supone que Dios es falso tanto en sus promesas como en sus amenazas? De este modo se abole toda religión. Ni es de extrañar que Dios deteste una cosa tan monstruosa, mientras pregunta cómo puede suceder que los israelitas prorrumpan en tal locura: ¿qué, dice, significa este refrán vuestro? Parece incluir a su siervo entre los demás, porque era uno del pueblo; de ahí que participe de lo que no le pertenecía personalmente. Además, este pasaje debe notarse con diligencia, cuando los impíos concluyen que no tienen motivo de temor porque sus días se prolongan.

Esto es, como he dicho, señal de extrema necedad, pero no es de extrañar que se imaginen que Dios es falso a su palabra y que sus amenazas son vanas, porque su mano no aparece al instante, puesto que tratan su enseñanza sin el menor respeto. Por tanto, como los incrédulos nunca tienen miedo si no son aterrados por el poder de Dios, y nunca se conmueven en lo más mínimo, no es de extrañar que piensen que todo es ilusorio cuando lo ven en reposo mientras sus palabras aún resuenan en los oídos de los hombres. De ahí que deba venir a la memoria el lenguaje del apóstol: que Noé, por la fe, construyó el arca, porque temió el juicio oculto de Dios del que había sido advertido, como si todo el diluvio estuviera ante sus ojos, en el cual vio sumergido a todo el mundo (He 11:7). Por tanto, aunque Dios oculte por un tiempo su mano, aprendamos a temer toda su enseñanza de modo que la demora no nos lleve a una pereza como esta.

Ahora añade: Les dirás, por tanto: Así ha dicho el Señor Jehová: Haré cesar este refrán de la tierra de Israel. Aquí Dios muestra que su ira se encendía más y más por su desprecio. Y los impíos, al pretender que no es fiel a su palabra, producen el efecto de apresurar el cumplimiento de aquellos juicios que de otro modo Dios estaba dispuesto a suspender. Por último, los impíos estimulan a Dios a ejercer su venganza, mientras infieren que han escapado por la demora, y que la visión era tan fugaz y evanescente que lo provocan a propósito a una contienda. Pues la confirmación de este pensamiento sigue enseguida: que ciertamente los días se acercaban. Como el tiempo daba a los judíos confianza de escapar del castigo, Dios anuncia que el fin estaba cerca, para que se sientan cegados por demasiado tiempo mientras abusaban de su continua paciencia. Los días, pues, se acercaron, y también la palabra de toda visión: «la palabra» se toma aquí por el «cumplimiento». Sabemos que דבר, deber, se toma a menudo por «cosa», «asunto», «resultado»; pero en este lugar el profeta toma la palabra por el efecto de la visión, como si hubiera dicho que todo lo que los profetas habían hablado sería firme y estable. Sigue:

Ezequiel 12:24

24. Porque no habrá más visión falsa ni adivinación lisonjera en medio de la casa de Israel.

24. Quia non erit amplius omnis visio mendacii, et divinatio blandientis in medio domus Israel.

Ezequiel 12:24

Aquí Dios priva a los judíos de otra fuente de confianza; pues se lisonjeaban a sí mismos, y tenían sus propios agitadores, es decir, falsos profetas, que los hinchaban con halagos: de ahí que, cuando oían profecías de tristeza, las despreciaban, y luego se endurecían como si los profetas los hubieran asustado sin motivo. Cada uno estaba demasiado inclinado a esta confianza insensata, pero, como he dicho, se añadían los incentivos con que los aduladores los engañaban. Pues los falsos profetas decían que Dios no sería tan severo, y que aquellas predicciones sobre la destrucción de la ciudad y del templo estaban en desacuerdo con muchas promesas. Vemos, pues, que los profetas eran despreciados por la contumacia voluntaria del pueblo y también por los actos perversos de los falsos profetas. Antes Dios afirmó que los días se acercaban; ahora añade que no habría más visión de vanidad, no porque los falsos profetas fueran removidos del todo, sino porque su boca fue cerrada, puesto que el suceso había probado su maldad. Como, pues, el pueblo fue avergonzado por la matanza, en este sentido y por esta razón se dice que las profecías de vanidad serán quitadas, y luego la adivinación de adulación de en medio de la casa de Israel. Pues en la comodidad y la sombra se prometían una liberación próspera de sus miserias. Pues cuando el pueblo fue arrastrado fuera de la ciudad al destierro, unos muertos, otros despojados de sus fortunas y tratados ignominiosamente, entonces apareció el carácter de aquellos profetas que habían alimentado la perversa confianza del pueblo con sus vanos halagos. Ahora entendemos el genuino sentido del profeta. Sigue:

Ezequiel 12:25

25. Porque yo Jehová hablaré, y se cumplirá la palabra que yo hable; no se prolongará más; porque en vuestros días, casa rebelde, hablaré palabra y la cumpliré, dice el Señor Jehová.

25. Quia ego Iehovah Ioquar: quod loquar verbum, faciam; non protrahetur amplius, quia in diebus vestris domus exasperans, quod loquar verbum, faciam illud, dicit Dominator Iehovah.

Ezequiel 12:25

Confirma el versículo anterior. Hay cierta oscuridad en el contexto de las palabras, pero en cuanto al sentido general, el profeta quiere enseñar sencillamente que lo que Dios mismo había hablado se cumpliría en breve, puesto que Dios quiere afirmar su propia fidelidad con la ejecución de la venganza que había amenazado por medio de sus siervos. El profeta quiere decir aquí que no es correcto separar la palabra de Dios de su efecto, porque Dios, que habla, no está dividido contra sí mismo. Siempre que abre su boca, extiende su mano para cumplir sus palabras. Ahora entendemos el sentido del profeta; y de ahí podemos recoger la utilidad de esta enseñanza. Pues, porque la palabra de Dios nos parece fría y como disipada en el aire, debemos considerar siempre su mano. Siempre que los profetas hablen, que Dios venga ante nuestros ojos, y que venga no meramente con palabras desnudas, sino armado de su poder, como si su mano estuviera de algún modo incluida en su palabra. Este es el sentido de todo el versículo: Yo Jehová hablaré palabra, y todo lo que yo hable lo cumpliré; no será demorado más, sino, como he dicho a menudo, volverá, más aún, en vuestros días, casa rebelde, haré lo que he hablado por mis siervos. Aquí expresa lo que aún podría parecer dudoso. Pues como mil años son para Dios como un día, podría pensarse que el tiempo estaba cerca aunque la ciudad no hubiera sido tomada y destruida con el templo hasta treinta años después. Pero ahora Dios, a la manera de los hombres, define el tiempo como cercano, porque quienes entonces vivían verían el cumplimiento de las profecías que habían despreciado. Sigue:

Ezequiel 12:26-28

26. Vino a mí otra vez la palabra de Jehová, diciendo:

26. Et fuit sermo Iehovae ad me, dicendo,

27. Hijo de hombre, he aquí que los de la casa de Israel dicen: La visión que este ve es para de aquí a muchos días, y profetiza para lejanos tiempos.

27. Fill hominis, ecce domus Israel dicunt, visio quam hic vidit, ad dies multos extenditur, et in tempora longinqua ipse prophetat.

28. Diles, por tanto: Así ha dicho el Señor Jehová: No se prolongará más ninguna de mis palabras, sino que la palabra que yo hable se cumplirá, dice el Señor Jehová.

28. Propterea dices ad cos, Sic dicit Dominator Iehovah, non prorogabitur amplius; omnes sermones quos locutus fuero, sermonem etiam faciam, dicit Dominator Iehovah.

Ezequiel 12:26-28

Aquí, ciertamente, no se condena en los judíos una blasfemia tan detestable como la que oímos hace poco, sino una burla oblicua, cuya tendencia era, en primer lugar, debilitar toda confianza en la profecía, y luego deshacerse de toda doctrina celestial. Los que ahora son condenados por el profeta no se atrevían a bravear contra Dios con las mejillas hinchadas, sino que, cuando otros concluían que las profecías eran vanas y frívolas porque el tiempo se alargaba, decían: puede ser que Dios cumpla lo que ha denunciado contra nosotros por su siervo; mientras tanto, banqueteemos con seguridad, pues habremos muerto antes de que estas cosas puedan suceder. Vemos, pues, que había dos clases de hombres: unos que rechazaban por completo a los profetas de Dios y se burlaban con descaro de sus amenazas: esta grosera impiedad ya ha sido expuesta. Pero otros ni abierta ni claramente declaraban a Dios mentiroso, sino que alejaban de sí el cumplimiento del anuncio profético. Vemos que los primeros estaban tan abandonados que casi se burlaban abiertamente de Dios, de modo que apartaban todo temor de sus sentimientos porque Dios aplazaba el tiempo. Pues Jeremías había gastado en vano sus fuerzas durante muchos años, citándolos a diario con fuerte trompeta al tribunal de Dios y poniendo a los caldeos ante sus ojos. Como nada consiguió, se elige a Ezequiel, y después de haberse lanzado contra una impudencia más sucia en despreciar a Dios, ataca ahora al hipócrita que aún no había llegado tan lejos como para vilipendiar a Dios con palabras. Pero, como acabo de observar, es fácil deslizarse de esta seguridad al desprecio abierto de Dios. Los que fingen, pues, estar tranquilos y sin peligro porque Dios retrasa pacientemente sus juicios, determinan al fin que él se contenta con su propio reposo y no se ocupa de los asuntos humanos. Estemos, pues, en guardia contra los lazos de Satanás; y no solo aborrezcamos la sucia blasfemia de que habla el profeta, sino que, tan pronto como Dios nos amenace, anticipémonos a su juicio y no nos prometamos un largo período de escape, que puede volvernos tan estúpidos que nos prive de todo temor.

La casa de Israel, pues, dijo: profetiza para de aquí a muchos días. No afirmaban abiertamente que Ezequiel hablaba temerariamente y se arrogaba el nombre de profeta, sino que decían que profetizaba para muchos días y para un largo período. Ahora añade: les dirás: no será demorado más. Algunos interpretan así estas palabras: todos mis discursos no serán demorados. Prefieren un cambio de número y lo resuelven así: cada una de mis palabras no será demorada. Pero la otra opinión parece convenir mejor al contexto: no será demorado más, pues las palabras que yo hable las ejecutaré. Aquí de nuevo confirma lo que vimos antes: que Dios no hablaría en vano, puesto que no está dividido en su parecer. A los hombres corresponde mentir, y proferir en vano lo que no pueden cumplir, y cambiar; nada semejante debe imaginarse de Dios, pues su mano está siempre en unión con su palabra.

ORACIÓN.

Concédenos, Dios omnipotente, ya que nos perdonas en cierta medida y mientras tanto nos adviertes con señales no oscuras de tu ira, ser sabios a tiempo, no sea que la pereza se apodere de nuestras mentes y disposiciones y nos prive del sano juicio; concédenos también que estemos atentos a tus palabras y a todas las pruebas de tu venganza que viene, y que nos esforcemos de tal modo por reconciliarnos contigo que, naciendo de nuevo de tu Espíritu en lo sucesivo, glorifiquemos de ahora en adelante tu nombre por Cristo Jesús, nuestro Señor. Amén.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea la primera vez que se lee cada capítulo.