Comentarios bíblicos · Juan Calvino

Ezequiel 13: comentario de Juan Calvino

Ezequiel 13:1-2

Habla de los profetas desterrados, como será evidente por el contexto: pues entre los cautivos había quienes tomaban el nombre de Dios, jactándose de estar dotados del espíritu profético; pero mientras tanto se entrometían en el oficio, y luego se jactaban vanamente de sus engaños. Pero el fin que se proponían era prometer al pueblo un pronto regreso, y así ganarse el favor de la multitud. Pues los cautivos estaban ya casi desanimados por el cansancio, y setenta años eran un largo período. Cuando, pues, oían hablar de volver después de tres años, se dejaban engañar fácilmente por tales halagos. Pero aunque Dios está tan vehementemente airado contra aquellos impostores, no se sigue por ello que, cuando les imputa su crimen, absuelva al pueblo, ni siquiera atenúe su culpa. Ni podía el pueblo objetar que fue engañado por aquellas falsedades, puesto que voluntariamente y a sabiendas se echaron en el lazo. No carecían de verdaderos profetas; y Dios había distinguido a sus siervos de los falsos profetas por marcas bien conocidas, de modo que nadie podía equivocarse sino a propósito (Dt 13:3). Pero en medio de la luz se cegaron a sí mismos, y así Dios permitió que fueran engañados. Pero esa era la justa recompensa de su orgullo, puesto que no podían sujetarse a Dios y a sus siervos. Luego, cuando pensaron en halagos, como es evidente por muchos pasajes, Dios también soltó las riendas a Satanás, para que hubiera un espíritu de mentira en la boca de todos los profetas. Miqueas los reprende porque deseaban que se les dieran profetas que prometieran grandes vendimias y abundante cosecha (Mi 2:11); mientras tanto, cuando Dios los castigaba severamente, rugían y se alborotaban. Vemos, pues, que aunque Dios se lanza tan agudamente contra los falsos profetas, la culpa del pueblo no disminuyó; sino que cada uno pensaba razonar así consigo mismo: si Dios no perdona a nuestros profetas, ¿qué mejor podemos esperar nosotros?

Cuando, pues, el profeta dirige su discurso a los falsos profetas, no hay duda de que su intención es reprender a todo el pueblo por prestar atención a tales falacias mientras despreciaban la verdadera doctrina, y no solo eso, sino que incluso la rechazaban con furor. Di, pues, a los profetas de Israel que profetizan, di a los que profetizan de su propio corazón. Aquí concede el nombre de profetas de Israel a quienes se entrometían y se jactaban temerariamente de que se les había mandado proferir sus propias imaginaciones, o lo que el diablo les había sugerido. Pues entonces, en efecto, ningunos otros pensaban que podían ser contados legítimamente como profetas, a menos que fueran elegidos por Dios. Pero como los malvados se apoderaron de este título, a menudo son llamados profetas, aunque el Espíritu de Dios les es completamente ajeno; pero el don de profecía solo puede fluir de aquella única fuente. Este gran conflicto ocurrió, pues, cuando los profetas, o quienes tomaban el título, se enfrentaban hostilmente entre sí: porque se nos manda reposar solo en la verdad de Dios; pero cuando se nos ofrece algo en lugar de la verdad, ¿qué podemos hacer sino fluctuar y al fin entrar en conflicto? No hay duda, pues, de que los espíritus débiles eran así sacudidos vehementemente cuando veían contiendas y disensiones de esta clase entre profetas. Hoy Dios quiere probar la fidelidad de su pueblo con tal experimento, y descubrir la hipocresía de la multitud. Pues, como dice Pablo, es preciso que haya herejías, para que se hagan manifiestos entre vosotros los que son aprobados (1 Co 11:19). Dios, por tanto, no permite temerariamente tanta licencia a los ministros de Satanás, de modo que se levanten con petulancia contra la sana doctrina; ni sin causa permite que la Iglesia sea desgarrada por opiniones diversas, y que las ficciones crezcan a veces tanto que la verdad misma quede sepultada bajo ellas: quiere, en efecto, de este modo probar la constancia de los piadosos y, al mismo tiempo, descubrir la ligereza de los hipócritas, que son llevados de aquí para allá por todo viento. Mientras tanto, si la contienda que ahora percibimos entre quienes se jactan de ser pastores de la Iglesia nos perturba, que venga a la memoria este ejemplo, y así la novedad no pondrá en peligro nuestra fidelidad. Lo que sufrimos lo han experimentado los antiguos, a saber, la perturbación de la Iglesia por disputas intestinas y un desgarramiento semejante del vínculo de la unidad.

Luego, Dios define brevemente quiénes son los falsos profetas, a saber, los que profetizan de su propio corazón; después añadirá: nada han visto, solo se jactan en el nombre de Dios, y sin embargo no son enviados por él. Lo mismo se expresa de diversas maneras, pero trataré otras formas de hablar en sus propios lugares. Aquí, como he dicho, podemos decidir fácilmente de inmediato quiénes son los verdaderos profetas y quiénes los falsos: el Espíritu de Dios declara impostor a todo el que profetiza de su propio corazón. De ahí que no quede otra cosa sino que los profetas profieran fielmente todo lo que el Espíritu les ha dictado. Por tanto, quien no tiene testimonio seguro de su visión y no puede testificar con verdad que habla de la boca de Dios y por revelación de su Espíritu, aunque se jacte del título de profeta, no es sino un impostor. Pues Dios rechaza aquí a todos los que hablan de su propio corazón. Y de ahí también deducimos la extrema vanidad de la mente humana: pues Dios pone una distinción perpetua entre la mente humana y la revelación de su Espíritu. Si esto es así, se sigue que lo que los hombres profieren de sí mismos es una ficción perversa, porque el Espíritu de Dios reclama para sí solo, como hemos dicho, el oficio de mostrar lo que es verdadero y recto. Sigue:

Ezequiel 13:3

¡Ay de los profetas insensatos! o deshonrosos. נבל, nebel, significa «persona vil», «réprobo», así como נבלה, nebeleh, significa «inmundicia», «crimen», «maldad», aunque נבל, nebel, se toma con más frecuencia por necedad, y de buena gana abrazo este sentido, por ser el generalmente recibido. Llama necios a los falsos profetas porque sin duda insultaban ferozmente a los verdaderos siervos de Dios, como advenedizos hinchados de maravillosa presunción; pues el diablo, que reina en ellos, es el padre de la soberbia: de ahí que se porten altivamente, se arroguen todas las cosas y quieran ser tenidos por ángeles bajados del cielo. Y cuando Pablo habla de las ficciones humanas, les concede la apariencia de sabiduría (Col 2:23). De ahí que no haya duda de que estos pretendientes de quienes habla Ezequiel eran tenidos en gran estima, y así, hinchados de ampulosidad, soltaban una sabiduría sorprendente; pero mientras tanto el Espíritu Santo los declara en breve necios: pues todo lo que agrada al mundo bajo la máscara de sabiduría, sabemos que es mera necedad delante de Dios.

Ahora añade: que andan en pos de su propio espíritu, sin ver nada; es decir, cuando no se les ha dado ninguna visión. Ezequiel se explica más claramente, o más bien el Espíritu que habló por medio de él. Así, pues, como ha condenado poco antes a todos los que profetizan de su propia mente o corazón (pues el sustantivo «corazón» se usa aquí por «entendimiento», como en otros lugares), así como, pues, el Espíritu ha condenado poco antes a todos los tales, dice que los que andan en pos de su propio espíritu abusan malvadamente del oficio profético. Alude aquí al don profético cuando habla de «espíritu». Pues, porque podrían objetar que los falsos profetas no hablaban de su propio corazón, sino que tenían revelaciones secretas, les concede el uso de la palabra «espíritu» por una figura retórica, y así refuta su jactancia, como si Ezequiel hubiera dicho que aquellas revelaciones ficticias son meras fantasías: tienen, en efecto, algo más que lo común, pero siguen siendo fanáticos. Este es, pues, el sentido de la palabra «espíritu». Mientras tanto no hay duda de que repite lo que vio poco antes, y el contraste quita toda duda. Sin ver nada, dice: así la visión se opone al corazón y al espíritu humanos; pero ¿qué es la visión sino un don sobrenatural? Cuando, pues, Dios eleva a sus siervos por encima de la capacidad de la habilidad humana, y les hace discernir lo que ningún poder mortal puede conceder, eso es una visión; y si se quita la visión, no quedará nada sino el espíritu o corazón del hombre. De ahí que quienes no pueden mostrar realmente que su declaración está evidentemente inspirada, serán obligados a confesar que hablan de su propia mente. Sigue:

Ezequiel 13:4

4. Como zorras en los desiertos fueron tus profetas, oh Israel.

4. Tanquam vulpes in locis solitaries prophetae tui, Israel, fuerunt.

Ezequiel 13:4

De aquí Ezequiel expone los lazos de los falsos profetas. Las diez tribus habían sido dispersadas, como si un campo o una viña hubiera sido trasladado de una vecindad habitable a regiones desiertas, y las zorras reinaran allí en su lugar. Pues tienen muchos escondrijos; se insinúan por los setos y por todas las aberturas, y así irrumpen en la viña o el campo y asolan sus frutos. Tal era, como he dicho, la condición del pueblo desde el tiempo de su dispersión. Mientras los israelitas habitaban en su tierra, de algún modo se mantenían dentro de su deber, como fortificados por ciertos baluartes. En Jerusalén, además, el sumo sacerdote presidía las pruebas espirituales, para que no se colara ninguna doctrina impía; pero ahora, puesto que el pueblo estaba tan disperso, se daba mayor licencia a los falsos profetas para corromper al pueblo, ya que los miserables desterrados estaban expuestos a estas zorras; pues estaban sujetos a injurias como si regiones desiertas los rodearan. Así destituidos de protección, era fácil que las zorras entraran por artes clandestinas y destruyeran todos los buenos frutos que había. Mientras tanto, Ezequiel reprende oblicuamente el descuido del pueblo. Aunque estaban dispersos y tan abiertos a los lazos de los falsos profetas, pensaban, sin embargo, haber sido atentos y cautelosos, y sin duda Dios les habría dado ayuda, como promete a su pueblo el espíritu de discreción y de juicio cuando lo necesite (1 Co 12:10). Pero cuando los israelitas eran desterrados errantes y ya no florecía entre ellos la atención a la ley, sucedió que las zorras, es decir, sus falsos profetas, entraron con facilidad. De donde se sigue que el pueblo no estaba libre de culpas, puesto que se exponía a los lazos de estos falsos profetas. Sigue:

Ezequiel 13:5

5. No habéis subido a las brechas, ni habéis edificado el vallado alrededor de la casa de Israel, para resistir en la batalla en el día de Jehová.

5. Non ascendistis ad rupturas neque sepiverunt sepem super domum Israel ad standum in praelio in die Iehovae.

Ezequiel 13:5

De aquí prosigue el mismo pensamiento, pero aprieta más a los falsos profetas. Ha dicho en general que eran sacrílegos, haciendo un uso falso del nombre de Dios cuando hablaban enteramente por su cuenta. Ahora los separa por otra marca de los siervos aprobados y fieles de Dios, a saber, que no habían subido a la brecha ni habían edificado un vallado para proteger a la casa de Israel, para que resistieran en la batalla en el día de Jehová. Este versículo se explica de varias maneras: algunos refieren lo que aquí se dice a la oración; otros lo retuercen según diferentes imaginaciones, pero yo lo restrinjo a su enseñanza. Ezequiel no solo censura su perfidia interior y oculta, no solo golpea sus mentes para convencerlos de que no tenían deseo de piedad ni celo por la gloria de Dios, sino que muestra que su enseñanza debe ser rechazada del todo, porque no se proponían el objeto correcto. Pero ¿cuál es la meta a la que pensaban apuntar todos los siervos de Dios? Seguramente velar por la salvación pública; y cuando ven señales de la ira de Dios, salirles al encuentro y prevenir la calamidad inminente. Estos impostores veían al pueblo no solo impío, sino rebelde, de modo que no había esperanza de su arrepentimiento. Por otra parte, veían a Dios amenazando; y aunque eran ciegos, podían contemplar las señales de la venganza reprobadora de Dios. De ahí que su deber era subir a las brechas. De aquí también entendemos lo que el profeta quiere decir con «brechas», a saber, así como cuando se abre una brecha en el muro se abre un acceso al enemigo para asaltar una ciudad, así también, cuando la iniquidad del pueblo desborda como un diluvio, ya se ha hecho una ruptura por la cual la ira de Dios puede penetrar de inmediato y asolarlo todo hasta reducirlo a nada.

Cuantas veces, pues, veamos a Dios ofendido por la maldad del pueblo, aprendamos que se ha hecho una brecha, como si hubiéramos sido destinados a la destrucción. Por eso quienes desean cumplir fielmente el oficio de enseñar deben apresurarse a la brecha, para apartar al pueblo de su impiedad y exhortarlo al arrepentimiento. Así el muro se restaura, porque Dios es apaciguado y podemos descansar en quietud y seguridad. Lo que sigue tiene el mismo objeto: no han restaurado el vallado. Pues cuando un pueblo quebranta todos los derechos y viola la ley de Dios, es como si se despojaran por todas partes de la protección de Dios, como Moisés los reprende cuando habla del becerro de fundición: He aquí, dice, hoy estáis desnudos; es decir, porque se habían arrojado a la destrucción (Éx 32:25). Así el profeta dice que estos traidores no corrieron a restaurar el vallado cuando la casa de Israel estaba expuesta a salteadores, ladrones y fieras, porque ya no estaba protegida por la mano de Dios. Lo que sigue tiene el mismo objeto: que resistieran en la batalla en el día del Señor; es decir, para oponerse a la venganza de Dios. Esto se refiere a las oraciones, cuando se hace mención de Finees en el Sal 106:30, y también en el mismo salmo, Sal 106:23, donde se dice de Moisés: Si Moisés no se hubiera puesto en la brecha para apartar su ira. Aquí también, como he dicho, el profeta mira más bien a la doctrina. Pues aquí reprende duramente la necedad de los falsos profetas que habían prometido cosas maravillosas. Ahora, cuando Dios se acercó en serio, todas sus profecías se desvanecieron: dice, por tanto, no resistieron en la batalla en el día de Jehová; pues, si hubieran exhortado con diligencia al pueblo al arrepentimiento, aquellos pecadores se habrían reconciliado con Dios: pues desviamos de antemano su juicio cuando nos volvemos a él a tiempo, como enseña Pablo (1 Co 11:31). Si, por tanto, el pueblo hubiera sido así diligentemente avisado, habrían resistido en la batalla; es decir, su enseñanza habría sido un baluarte contra el estallido de la ira de Dios para destruirlos por completo. Ahora, pues, vemos el sentido de Ezequiel, a saber, mostrar cómo podían percibirse las falacias de los falsos profetas, puesto que con sus halagos y lisonjas destruían al pueblo. Ahora sigue:

Ezequiel 13:6

6. Vieron vanidad y adivinación de mentira los que dicen: Dice Jehová, cuando Jehová no los envió; y hacen que otros esperen en que se confirme la palabra de ellos.

6. Viderunt vanitatem, divinarunt mendacium, dicentes, dicit Iehovah, et non misit eos Iehovah: et sperare fecerunt ad stabihendum sermonem.

Ezequiel 13:6

Aquí de nuevo declara en general que aquellos falsos profetas eran vanos, y esta afirmación depende del principio de que habían hablado de su propio corazón o espíritu, pues nada falso ni vano puede proceder de Dios. Se sigue, por tanto, que aquí son condenados de vanidad y mentira, porque osaban usar falsamente el nombre de Dios cuando no proferían sino sus propios sueños. Ahora confirma lo que vimos en el versículo anterior, cuando dice: esperaban que se confirmara su palabra. De ahí que hincharan al pueblo con vana esperanza, cuando decían que Dios no sería tan severo como para exigir un castigo continuo a la nación santa y elegida. También los verdaderos profetas a menudo hacen volver a los pecadores a la misericordia de Dios, y la engrandecen de tal modo que quienes luchan con la desesperación no dudan de la paciencia de Dios, puesto que se dice que es lento para la ira e inclinado a la reconciliación; y su misericordia dura toda una vida, mientras que su ira pasa en un momento (Nm 14:18; Sal 103:8, y Sal 30:5). Así hacen, en efecto, los verdaderos profetas; pero unen dos miembros que no deben separarse, pues de otro modo el mismo Dios quedaría, por así decirlo, disipado. De ahí que, cuando los verdaderos profetas exhortan a los pecadores a esperar y predicen la generosidad de Dios para perdonar, hablan igualmente del arrepentimiento; no complacen a los pecadores, sino que los despiertan, más aún, los hieren duramente con el sentimiento de la ira de Dios, para sacudirlos de algún modo, puesto que la misericordia de Dios se nos presenta con este fin, para que por ella busquemos la vida. Por eso debemos estar muertos en nosotros mismos; pero los falsos profetas separan ambas cosas y dividen a Dios, por así decirlo, por la mitad, puesto que hablan solo de su generosidad para perdonar y declaran que su clemencia se ofrece a todos, mientras guardan profundo silencio sobre el arrepentimiento. Ahora, pues, vemos por qué el profeta reprende aquí a estos traidores que abusaban del nombre de Dios, puesto que hicieron esperar al pueblo. Sin esperanza, en efecto, el pecador no podría ser animado a buscar a Dios; pero ellos prometían paz, como dirá enseguida, cuando no había paz. Prosigamos, por tanto, con la exposición.

Ezequiel 13:7

7. ¿No habéis visto visión vana, y no habéis dicho adivinación mentirosa, pues decís: Dijo Jehová, no habiendo hablado yo?

7. An non visionem vanitatis vidistis? et divinationem mendacii locuti estis? Et loquentes dicit Iehovah: ego non fueram locutus?

Ezequiel 13:7

Aquí Dios muestra por qué había declarado antes que no proferían sino vanidad y falsedad, a saber, porque usaban falsamente su nombre y de la luz hacían tinieblas; pues con el pretexto de hablar en nombre de Dios oscurecían las mentes de los hombres. Ese santo nombre es, por así decirlo, una fuente de esplendor, que supera con mucho la luz del sol; más aún, toda luz que existe se hace aparente y resplandeciente por él. Pero, como he dicho, los siervos de Satanás convierten la luz en tinieblas, porque se jactan con audacia de que Dios lo ha dicho. Este pasaje y otros semejantes nos muestran con cuánta diligencia debemos guardarnos de las falacias de Satanás. Esta es su asombrosa osadía: traer el nombre de Dios mientras juegan tan insolentemente con sus juicios. Pues jactarse de que Dios ha hablado es como si quisiéramos, con impía profanación, arrastrarlo a propósito a una disputa. Pues ¿cómo puede Dios soportar que convirtamos su verdad en mentira? Pero en todas las edades ha habido impostores que así se han lanzado irreflexivamente contra Dios. No nos sorprende que lo hagan los paganos; pero en el pueblo escogido fue ciertamente un prodigio increíble y una deshonra intolerable, cuando tenían acceso a toda la doctrina celestial para guía de su conducta, y cuando Dios suscitaba a diario profetas, como había prometido por Moisés, ver a estos perros impíos que ladraban así, y que pretendían tan orgullosamente hablar en nombre de Dios (Dt 18:15-18). Amonestados, pues, por esta advertencia, estemos en guardia cuando veamos a los siervos de Satanás dotados de tal arrogancia. Sigue:

Ezequiel 13:8-9

8. Por tanto, así ha dicho el Señor Jehová: Por cuanto vosotros habéis hablado vanidad, y habéis visto mentira, por tanto, he aquí yo estoy contra vosotros, dice el Señor Jehová.

8. Propterea sic dicit Dominator Iehovah, eo quod locuti estis vanitatem, et vidistis mendacium, propterea ecce ego contra eos, dicit Dominator Iehovah.

9. Y estará mi mano contra los profetas que ven vanidad y que adivinan mentira; no estarán en la congregación de mi pueblo, ni serán inscritos en el registro de la casa de Israel, ni volverán a la tierra de Israel; y sabréis que yo soy el Señor Jehová.

9. Et erit manus mea contra prophetas qui vident vanitatem, et qui divinant mendacium: in consilio populi mei non erunt, et in scriptura domus Israel non scribentur: et ad terram Israel non redibunt: et cognoscitis quod ego Dominator Iehovah.

Ezequiel 13:8

Aquí al fin comienza a pronunciar juicio contra los falsos profetas. Hasta ahora, bajo la forma de una queja, muestra cuán malvadamente habían corrompido y profanado su santo nombre; luego, cuán impíamente habían vuelto despreciables las profecías con sus mentiras, y cuán crueles eran con el pueblo, cuya salvación debía ser su primer cuidado, y cómo arrastraban a los miserables a la destrucción. Pues después de haber narrado así Dios sus pecados, denuncia ahora el castigo; y, en primer lugar, dice en general que era su adversario. Esta cláusula no es en modo alguno superflua, puesto que tal descuido no habría entorpecido a los impíos si no se creyeran libres de todo trato con Dios; de ahí que rechacen por completo todo temor y pequen con libertad. Pero esto no podría suceder si no determinaran que Dios duerme, o no mira los asuntos humanos, o juega como ellos. Como, pues, los falsos profetas corrompen muy licenciosamente la palabra de Dios, cuando pretenden que es un juego agradable, Dios, por su parte, se declara su adversario; como si dijera: vuestra contienda no será con los hombres, sino que yo seré el vengador de tan malvada profanación de mi nombre.

Ezequiel 13:9

Además, indica después el castigo: mi mano, dice, estará contra los profetas. Pues aunque Dios amenaza con hacerse adversario de los réprobos, esto no basta para aterrarlos, tan estúpidos son. Pero es necesario usar otro estímulo, a saber, que Dios muestre su poder. Esta es la razón por la que añade ahora: su mano estaría contra los falsos profetas. La mano se toma a veces por un golpe; pero como Dios ve a los impíos entorpecidos en medio de sus pecados, dice que no solo sería su enemigo y vengador de su gloria, sino que pone su propia mano en medio. Sigue: no estarán en el consejo de mi pueblo. Algunos explican el sustantivo סוד, sod, con más sutileza de la necesaria, en relación con aquella experiencia de Dios que se ofrece a los elegidos para su salvación. Pero esta explicación es forzada, pues se equivocan al pensar que el sentido del profeta es diferente en la segunda cláusula, donde añade: no serán inscritos en el registro de la casa de Israel: repite lo mismo con otras palabras: primero había dicho que no estarían en el secreto del pueblo, pues סוד, sod, significa un secreto, pero se toma por consejo: no estarán, pues, en la congregación del pueblo; después añade: no estarán en el catálogo de la casa de Israel. Menciona un catálogo porque los jueces y otros elegidos para algún cargo eran inscritos en una lista. Vemos, pues, lo que el profeta pretende (pues me veo obligado a interrumpirme aquí), a saber, que aquellos impostores que querían gozar del título profético estaban enteramente fuera de la Iglesia, puesto que Dios los había desechado.

ORACIÓN.

Concédenos, Dios omnipotente, ya que estamos tan entorpecidos en nuestros vicios que cada día nos son necesarios estímulos para despertarnos, primero, que los pastores que nos has destinado nos llamen fielmente al arrepentimiento; luego, que nosotros a nuestra vez estemos tan atentos a sus exhortaciones y nos dejemos condenar de tal modo que seamos nuestros propios jueces. Concédenos también que, cuando nos castigues severamente, el sabor de tu bondad paternal no se nos pierda nunca, para que siempre tengamos abierto un camino para buscar la reconciliación en Jesucristo, nuestro Señor. Amén.

Lección trigésima quinta.

Explicamos ayer lo que el profeta quería decir cuando declara que los impostores que engañaban al pueblo no estarían en el consejo de los piadosos ni en su catálogo, y dijimos que esto se repetía dos veces. Ahora surge la pregunta: ¿habló el profeta de la elección secreta de Dios, o solo de un estado externo? Pues aunque estos traidores estaban a la mayor distancia de la Iglesia, sabemos sin embargo que se jactaban de un título común, como Ismael, que, hasta que fue echado de la casa de su padre, se jactaba orgullosamente de su derecho de nacimiento (Gn 21:9). Y hoy vemos cómo los papistas se arrogan el nombre de «la Iglesia», pues pretenden la sucesión perpetua; y en verdad nos vemos obligados a confesar que el ministerio ordinario está con ellos. Pero como han abusado tiránicamente de su poder y han trastornado por completo aquel método de gobernar la Iglesia que el Señor había establecido, podemos reírnos con seguridad de sus jactancias. Había la misma altivez en los falsos profetas de antaño, que afirmaban tener no escaso rango entre el pueblo porque habían sido hechos profetas por Dios. De aquí, pues, deducimos que estas palabras no se dicen de ningún estado externo, porque siempre se les concedió un lugar entre el pueblo elegido. Sin duda, pues, debemos entender el contraste entre los verdaderos miembros de la Iglesia y los hipócritas que pretenden el nombre de Dios. Y por esta razón se dice en el Sal 15:2, así como en el Sal 24:4, que no todos los que suben al monte de Dios tienen allí asiento perpetuo, a menos que sean limpios de manos y puros de corazón. La suma de todo es, pues, que aunque los falsos profetas truenen sus jactancias con las mejillas hinchadas y reclamen el nombre profético, sin embargo no pensaban ser contados en ese rango, pues están enteramente fuera del pueblo elegido.

Pero de aquí surge una segunda cuestión. Si el profeta niega su derecho a ser incluidos en el consejo de los piadosos, no debería hablar en tiempo futuro: porque así como la elección de Dios es eterna, así sus hijos fueron escritos en el libro de la vida antes de la creación del mundo. Pero dice que no serán inscritos, y esto parece absurdo. Pero Ezequiel acomoda aquí su lenguaje a la costumbre ordinaria de los hombres. El lenguaje del salmo es más duro: sean raídos del libro de los vivientes, y no sean escritos entre los justos (Sal 69:28). Pues no puede suceder que quien una vez está escrito en el libro de la vida pueda alguna vez ser borrado. Pero en la segunda cláusula el profeta se explica: que no sean escritos con los justos; es decir, que no sean inscritos en el catálogo de los justos. Así también Ezequiel dice ahora: no estarán en el secreto de mi pueblo, y no serán inscritos en el registro de la casa de Israel: porque por un tiempo parecían estar en el número de los piadosos; de ahí que aquí se use un cambio de expresión, pero solo como acomodación a la rudeza de nuestra mente.

Este pasaje es útil en este sentido. El Espíritu Santo nos advierte que no basta suponer miembros de la Iglesia a los hombres porque el mayor número parezca sobresalir sobre los demás, así como la paja está sobre el trigo y lo ahoga: así los hipócritas sepultan a los hijos de Dios, cuyo número es pequeño, mientras ellos resplandecen con su propio esplendor, y su multitud los hace parecer dignos exclusivamente del título de la Iglesia. De ahí que aprendamos a examinarnos a nosotros mismos y a investigar si nos pertenecen aquellas marcas interiores por las que Dios distingue a sus hijos de los extraños, a saber, la raíz viva de la piedad y de la fe. Este pasaje enseña también que nada es más temible que ser rechazado del rebaño de Dios. Pues no ha de esperarse salvación alguna sino en cuanto Dios nos reúne en un solo cuerpo bajo una sola cabeza. Primero, toda la salvación reside solo en Cristo; y luego no podemos ser separados de Cristo sin caer de toda esperanza de salvación; pero Cristo no quiere ni puede ser arrancado de su Iglesia, a la cual está unido con un nudo indisoluble, como la cabeza al cuerpo. De ahí que, si no cultivamos la unidad con los fieles, vemos que somos cortados de Cristo; por eso dije que nada había más que temer que aquella separación de que aquí se hace mención. Por otra parte, se dice en el Sal 106:4: Acuérdate de mí, oh Jehová, según tu benevolencia para con tu pueblo; visítame con tu salvación. Cuando el autor del salmo ora así, reconoce al mismo tiempo que nuestra verdadera y sólida felicidad consiste en que el Señor nos abrace con el resto de los fieles. Pues la benevolencia de Dios para con su pueblo es aquella bondad paternal con que abraza a sus propios elegidos. Si, pues, Dios nos juzga dignos de ese favor paternal, entonces tenemos una segura confianza de salvación.

Después añade: Y no volverán a la tierra de Israel; y sabréis que yo soy Jehová. Ezequiel pone aquí una marca externa como señal de reprobación, puesto que, mientras a otros se les permitía un regreso libre, estos eran excluidos. De ahí que Ezequiel indique que la ira de Dios se manifestaría en el caso de los falsos profetas por su exclusión de los beneficios comunes al pueblo. Pues cuando Dios abra la puerta y promulgue un edicto sobre un regreso libre, ellos permanecerán desterrados y nunca disfrutarán de aquella patria a la que se jactaban de que volverían en breve. Confirma, pues, con un símbolo externo lo que ya ha dicho sobre la reprobación. Pues aunque murieron en el destierro muchos que eran verdaderos miembros de la Iglesia, como Daniel y sus compañeros, y muchos otros, sin embargo, en cuanto a estos engañadores, era una señal segura de su rechazo que se jactaran de su pronto regreso a su patria. Como, pues, fueron privados de esa ventaja, Dios muestra abiertamente que eran indignos de ser contados entre el pueblo elegido. Sigue:

Ezequiel 13:10-11

10. Por cuanto, sí, por cuanto engañaron a mi pueblo, diciendo: Paz, no habiendo paz; y uno edificaba la pared, y he aquí que otros la recubrían con lodo suelto.

10. Propterea et propterea quod deceperunt populum meum dicendo, pax et non erat pax: et ipse aedificavit parietem, et ecce ipsi leverunt ipsum insipido.

11. Di a los que la recubren con lodo suelto, que ella caerá: habrá lluvia torrencial, y vosotras, piedras de granizo, caeréis, y un viento tempestuoso la romperá.

11. Dic ad linentes insipido, cadet: erit pluvia vel imber inundans: et dabo lapides grandinis, et spiritus turbinum vel tempestatum scindet vel disrumpet

Ezequiel 13:10

Aquí Ezequiel prosigue la misma metáfora que había empleado, con una diferencia muy leve, pues hay tal concordancia que la conexión entre la sentencia anterior y la presente es evidente. Había dicho que los falsos profetas no subían a las brechas y no reparaban los vallados de la casa de Israel; hemos explicado estas palabras así: los maestros que cumplen con honradez y sinceridad su deber son como los albañiles, que, si ven una brecha en un muro, la reparan al instante y con cuidado; son como los hortelanos que no permiten que ni un campo ni una viña queden expuestos a las fieras. Así, pues, como antes había dicho que esos falsos profetas no subían a la brecha, no porque no los afectara la dispersión del pueblo, sino porque, a sabiendas y de buen grado, traicionaban la salvación del pueblo con una perfidia abierta y grosera, así también dice ahora que levantaron una pared, pero sin mezcla. La palabra תפל, thephel, «sin mezcla», se explica de diversas maneras, pero no dudo de que el profeta se refería a arena sin cal. Jerónimo piensa que es mortero sin paja; pero mi parecer es mejor, a saber, que construyeron solo en apariencia; y en esto la imagen que el profeta usa ahora difiere de la anterior. Había dicho antes que no subían a la brecha; ahora les concede más: que realmente construyeron; pero es fácil conciliar las dos afirmaciones: pues no subieron a la brecha para dar seguridad al pueblo, y sin embargo fingían estar preocupados y parecían querer reparar las ruinas. Pero aunque el profeta les concede solamente la intención, añade que eran malos constructores, como si alguien amontonara una cantidad de arena y la humedeciera con agua, y aun así no le aprovecharía de nada; porque la arena se dispersa por sí sola, y solo con la cal se endurece y así se hace argamasa. Por tanto, el profeta quiere decir que aquellos impostores no logran nada con seriedad; y cuando muestran gran solicitud y cuidado, es en vano, porque solo amontonan arena y polvo cuando debían preparar el mortero con arena y cal. Entendemos, pues, cómo concuerdan entre sí estos dos pasajes: porque, por cuanto han engañado a mi pueblo: esto es sin figura. Ahora añade figuradamente: edificaron una pared, pero la han cubierto solo con mezcla sin temple, es decir, arena.

Ahora se menciona la clase de engaños*: porque dijeron: Paz, no habiendo paz. *Les recordamos ayer que los impostores tienen algo en común con los verdaderos siervos de Dios, así como Satanás se disfraza como ángel de luz (2 Co 11:14). Sabemos que todos los profetas fueron siempre mensajeros de paz; y esto concuerda sobre todo con las buenas nuevas: «¡Cuán hermosos son los pies de los que anuncian la paz!» (Is 52:7; Ro 10:15). Siempre que Dios recomienda su propia palabra, añade su carácter de paz. Pues cuando con justicia está enemistado con nosotros, hay un solo camino de reconciliación y de remisión del pecado. Este brota de la predicación del evangelio. Los profetas cumplieron antiguamente este deber; y cuando estos impostores se esforzaban por engañar al pueblo, les arrancaban la máscara y engañaban a los sencillos aprovechando la dificultad de distinguir entre ellos y los verdaderos siervos de Dios. Y sin embargo, como dijimos ayer, nadie podía ser engañado sino por su propia culpa. Pues Dios, en efecto, nos ofrece la paz y nos invita a la reconciliación por medio de sus propios profetas; pero con esta condición: que hagamos guerra a nuestras propias concupiscencias. Esta es, pues, una manera de estar en paz con Dios: haciéndonos enemigos de nosotros mismos y combatiendo con empeño los deseos depravados y viciosos de la carne. Pero ¿cómo predican paz los falsos profetas? ¡Pues para que los hombres miserables y abandonados duerman en medio de sus pecados! Debemos, por tanto, atender diligentemente a esta diferencia, para que abracemos con seguridad la paz que nos ofrecen los verdaderos profetas, y nos guardemos de las trampas de aquellos que nos halagan falazmente con la paz, porque bajo promesa de reconciliación fomentan hostilidades entre Dios y nosotros.

Ezequiel 13:11

¿Cómo, pues, puede suceder que estemos tranquilos mientras Dios se nos opone? Dirás, por tanto, a los que recubren con mezcla sin temple, que caerá. Aquí el Espíritu da a entender que los falsos profetas serían objeto del mayor escarnio cuando fueran convictos por los hechos y su falsedad quedara demostrada con clara prueba. De aquí podemos también deducir la utilidad de la doctrina que enseña Pablo, que debemos mantenernos con valentía cuando Dios suelta las riendas a los impostores para que perturben o dispersen a la Iglesia. No irán más adelante, dice (2 Ti 3:9). En otro lugar de la misma epístola dice (2 Ti 3:13): Irán de mal en peor; es decir, hasta donde a Dios le plazca tener paciencia con ellos. Pero entretanto el fin está cerca, cuando el Señor avergonzará a todos los falsos profetas impíos y descubrirá su ignorancia, temeridad y audacia, porque se atrevieron a usar su nombre al ofrecer paz a los reprobados. Dirás, por tanto, la pared caerá. Habla aquí de la doctrina. Vendrá lluvia torrencial, dice, una lluvia desoladora. Aquí el Espíritu da a entender que habrá una sacudida violenta que dispersará todos los artificios de los falsos profetas y pondrá al descubierto sus fraudes, cuando el Señor traiga a los caldeos y les entregue la ciudad. Por eso se quiere decir lo mismo con la lluvia, las piedras, el ímpetu del torbellino; pero era necesario expresar lo mismo de muchas maneras, porque los israelitas se habían entorpecido con los engaños de aquellos y aceptaban de buen grado lo que decían los falsos profetas: que Dios les sería propicio. Después de mencionar la lluvia, pasa a las piedras de granizo. La lectura más probable es: Vosotras, oh grandes piedras de granizo, caeréis; a menos que quizá sea mejor tomar el verbo תפלנה, thephelneh, como transitivo, como yo me inclino a hacer: haréis caer. Esta apóstrofe es enfática, porque Dios se dirige a las piedras mismas, y con ello reprende oblicuamente la pereza de los que pensaban escapar a salvo gracias a sus lisonjas. Cuando Dios, pues, se dirige a las piedras, sin duda echa en cara a los israelitas que se hayan endurecido tan por completo. Añade, con el mismo sentido, la violencia de los torbellinos o de las tempestades. La violencia de los torbellinos, pues, derribará o echará abajo la pared. En conclusión, Ezequiel enseña que la doctrina de los falsos profetas no necesitaba ninguna otra refutación, que la llegada de los caldeos y su jactancia es como una tormenta y un torbellino que devastará toda la tierra; y así se burla de esos charlatanes que usaban sus lenguas con tanta audacia: dice que aquellos extranjeros vendrían a refutar estas mentiras, no solo con palabras, sino con un ataque violento. Sigue:

Ezequiel 13:12

12. He aquí, cuando la pared haya caído, ¿no se os dirá: ¿Dónde está el embarrado con que la revocasteis?

12. Et ecce cadet paries, annon dicetur ad vos, ubi litura quam levistis.

Ezequiel 13:12

Confirma la última sentencia, a saber, que los falsos profetas serían el hazmerreír de todos cuando sus profecías y adivinaciones quedaran en nada, porque los hechos mostrarían que eran mentirosos. Pues cuando la ciudad fue tomada, resultó bastante claro que eran ministros del engaño del diablo, pues estaban ejercitados en la maldad y el atrevimiento al proclamar el nombre de Dios. Ahora el profeta enseña que surgiría un proverbio común cuando cayera la pared; pues al decir: ¿no se os dirá?, da a entender que su necedad y vanidad quedarían completamente expuestas, de modo que este proverbio andaría en boca de todos: ¿dónde está el embarrado con que lo revocasteis? Sigue:

Ezequiel 13:13

13. Por tanto, así dice el Señor DIOS: La romperé con viento de tempestades en mi furor; y habrá lluvia torrencial en mi ira, y grandes piedras de granizo en mi furor, para consumirla.

13. Propterea sic dicit Dominator Iehovah. Cadere faciam spiritum tempestatum in ira mea: et imbre inundans in ira mea: et erit imber inundans in ira mea, et lapides grandinis in excandescentia ad consumptionem.

Ezequiel 13:13

Sigue con el mismo pensamiento; pero dice que enviará tempestades, granizo y un torbellino. Antes habló de granizo, de lluvias y de tormentas violentas; pero ahora dice que esos vientos, tempestades y lluvias estarán a mano para obedecerle. Vemos, por tanto, que este versículo no difiere del anterior, salvo en que Dios muestra con más claridad que enviará tempestades, torbellino y granizo para derribar el edificio vacío que los falsos profetas habían levantado. Sigue:

Ezequiel 13:14

14. Así derribaré la pared que vosotros revocasteis con mezcla sin temple, y la echaré a tierra, y será descubierto su cimiento, y caerá, y seréis consumidos en medio de ella; y sabréis que yo soy el SEÑOR.

14. Et evertam parietem quem levistis insipido, et projiciam in terram, et discooperietur fundamentum ejus, et cadet: et consumemini in medio ejus: et cognoscetis quod ego Iehovah.

Ezequiel 13:14

Este versículo debe unirse al otro: Dios dice: Derribaré la pared. Pues los falsos profetas habían adquirido tanto favor que su jactancia era tenida en tanto aprecio como un oráculo. De ahí que el pueblo estuviera persuadido de que Dios había pronunciado incluso lo que estos impostores soñaban. Puesto que, por tanto, habían atado de tal modo a sí mismos los ánimos de los hombres, el profeta se vio obligado a invectivar con vehemencia contra aquellas imposturas, ya que con un lenguaje sencillo no habría logrado nada. Este lenguaje, en efecto, puede parecer superfluo; pero si alguien considera cuán grandemente fueron engañados estos miserables desterrados por los falsos profetas, reconocerá fácilmente que Dios no repite en vano tantas veces lo mismo: pues en este lugar no aduce nada nuevo, sino que inculca lo que ya hemos visto de tal manera que lo confirma. Derribaré, pues, la pared que vosotros revocasteis con mezcla sin temple, y la echaré por tierra, y su cimiento será descubierto, o puesto al descubierto. Aquí el profeta da a entender que Dios dejaría tan al desnudo los engaños de los que habían engañado al pueblo con vanas esperanzas, que no les quedaría disfraz alguno, sino que su deshonra sería clara para todos. Ahora bien, tal era el descaro de estos impostores que, aunque fueran convictos en un punto, no por eso desistían, sino que se atribuían mérito si algo salía más favorablemente de lo que podían esperar, como si no hubieran profetizado en vano, con que se cumpliera una sola cosa. Puesto que, por tanto, los impíos daban así la espalda cuando Dios ponía al descubierto su necedad, el profeta añade que a los falsos profetas no les quedaría nada, porque Dios no solo derribará todo lo que parecían edificar, sino que descubrirá incluso los cimientos, para que el pueblo entienda que en ellos no hubo ni un escrúpulo ni la más mínima partícula de verdad.

Y caerá, y seréis consumidos en medio de ella. Acababa de decir que sería consumida con ruina: caerían piedras de granizo, dijo, para consumirla; con cuya palabra daba a entender que la matanza final sería tan severa que no quedaría esperanza alguna. Pues mientras Jerusalén estuvo en pie, los israelitas siempre esperaban un regreso. Pero cuando vieron el reino no solo debilitado, sino destruido por completo, el templo derribado y la ciudad en ruinas, cada vez que oían hablar de su espantosa dispersión no sobrevivía el más mínimo resto de esperanza. Ahora esta consumición se transfiere a los falsos profetas. Como aquella consumición fue final y sin un destello de esperanza, seréis consumidos, dice, en medio de ella, y sabréis que yo soy Jehová. No inculca en vano tantas veces este punto; sino que invectiva con indignación contra la audacia perversa de los falsos profetas, que se atrevieron a oponerse con tanta insolencia a los verdaderos siervos de Dios, a asumir su nombre y a jugar con él como niños. Tal es la prodigiosa locura de los mortales que osan alzarse contra Dios: por eso, dice, percibirán al fin con quién tienen que tratar. Sigue:

Ezequiel 13:15

15. Así cumpliré mi furor en la pared, y en los que la revocaron con mezcla sin temple; y os diré: No existe la pared, ni los que la revocaron;

15. Et complebo excandescentiam meam in pariete et linentem ipsum insipido: et dicam illis non est paries, et non sunt qui leverunt ipsum.

Ezequiel 13:15

Si no nos fuera conocida la obstinación inveterada del pueblo, Ezequiel parecería demasiado prolijo, ya que podría haber dicho en pocas palabras lo que explica tan largamente. Pero si tenemos presente la disposición perversa y rebelde del pueblo, hallaremos que había necesidad de una repetición tan continua: Cumpliré, dice, mi ardiente furor en la pared; es decir, mostraré cuán detestable y destructora para mi pueblo era esta doctrina. Por eso Dios colmó su ira sobre la pared, cuando redujo a nada todas las mentiras de los falsos profetas; después los atacó también a ellos, ya que la marca de la deshonra quedó fijada en su carácter, y esto hizo detestable su doctrina; después, dice, diré: No existe la pared; ni existen los que la revocaron. Cuando Dios habla así, quiere decir que permitirá a los falsos profetas triunfar entre el pueblo solo por breve tiempo. Pues hasta la destrucción de la ciudad y del templo resistieron siempre a los siervos de Dios con frente descarada, como si quisieran embestir con sus cuernos contra Dios y sus anuncios. Observemos, pues, que mientras Jerusalén estuvo en pie, existía la apariencia de una pared; pues había el apoyo de la falsa doctrina, y el pueblo se alimentaba de buena gana de tales engaños. Su embarrado, por tanto, se mantuvo hasta que se desvaneció con la ruina de la ciudad, y entonces quedó probada su vanidad, porque Dios tomó venganza de estos insolentes embaucadores. Sigue:

Ezequiel 13:16

16. A saber, los profetas de Israel que profetizan sobre Jerusalén, y ven para ella visión de paz, no habiendo paz, dice el Señor DIOS.

16. Prophetae Israel prophetarunt de Hierusalem, et viderunt ei visionem pacis, et non est pax, dicit Dominator Iehovah.

Ezequiel 13:16

Concluye ahora este discurso y muestra lo que hasta aquí había querido decir con un edificio mal trabado, hecho con arena sin cal. Los profetas de Israel profetizaron sobre Jerusalén. Aquí no se refiere a los falsos profetas con quienes Jeremías contendía continuamente, sino a los que, estando en el destierro, endurecían todavía a los desdichados. Mientras pensaban aprovechar la ocasión y así humillar al pueblo tan gravemente herido por la mano de Dios, lo incitaban al orgullo, como hemos visto antes. Nuestro profeta se vio obligado a luchar con ellos por el consuelo de sus desterrados, pues fue enviado de modo particular a los cautivos, como hemos dicho, aunque el provecho de sus profecías alcanzaba también a Jerusalén. Los profetas, los de Israel, es decir, las diez tribus dispersas en diversas direcciones, profetizaron sobre Jerusalén. ¿Por qué, entonces, no predijeron más bien un resultado feliz? Pues ellos estaban reducidos a los extremos, y entretanto prometían la victoria a los judíos. Y vieron para ella una visión, dice. Esta cláusula parece opuesta a otra en la que el profeta dice que no vieron nada. ¿Cómo concuerdan, pues, estas dos cosas: ver una visión y, sin embargo, no ver nada? Lo que dice ahora sobre ver una visión se refiere a su falsa jactancia. Pues estaban del todo sin el Espíritu de Dios, ni poseían revelación alguna. Sin embargo, como se jactaban de estar dotados del Espíritu, y muchos tenían fe en sus palabras, el profeta les concede, por acomodación, el nombre de visión, aunque no había ninguna. Dice, por tanto, que vieron una visión, es decir, que se jactaban de tenerla, puesto que se profesaban espirituales. Así como en este tiempo los papistas niegan que digan algo de su propia cabeza, y dicen que todas esas ficciones con que adulteran toda piedad proceden del Espíritu Santo, así también estos profetas decían ser espirituales; y en cuanto al título, el profeta concede lo que en realidad rechaza cuando añade: no había paz cuando decían que había paz. De aquí resulta que la visión estaba en su boca unida a una audacia sacrílega; y sin embargo no había visión; porque si Dios hubiera manifestado algo por su Espíritu, lo habría probado realmente, como dice por medio de Moisés (Dt 18:22). Puesto que, pues, no había paz, sino que la ruina final de la ciudad estaba cercana, se deduce fácilmente que no vieron nada, sino que hicieron un uso falso de aquel sagrado nombre de visión para ganarse confianza. En cuanto a que diga que no hay paz, se extiende al futuro. Ellos prometían paz diciendo que el sitio de la ciudad sería levantado y que la prosperidad aguardaba a los judíos. Pero Dios, por su parte, declara que no habría paz, porque pronto se hará evidente que Jerusalén está destinada a la destrucción total.

ORACIÓN.

Concédenos, Dios todopoderoso, ya que no cesamos de provocarte con nuestros pecados, que consideremos al fin nuestra miserable condición, a menos que nos gobiernes con tu Espíritu y nos sujetes a ti en verdadera obediencia; y que de tal modo deseemos reconciliarnos contigo, que no nos lisonjeemos a nosotros mismos, sino que, del todo humillados y vaciados de nosotros mismos, huyamos a tu misericordia con un verdadero sentimiento de piedad; y así hallemos lo que nos está preparado en Cristo Jesús, nuestro Señor. Amén.

Lección trigésima sexta.

Ezequiel 13:17-18

17. Asimismo, tú, hijo de hombre, pon tu rostro contra las hijas de tu pueblo que profetizan de su propio corazón; y profetiza contra ellas,

17. Et tu fliesi hominis, pone faciem tuam contra filias populi tui, quae prophetant ex corde suo: et propheta contra eas.

18. Y di: Así dice el Señor DIOS: ¡Ay de las mujeres que cosen almohadillas para todos los sobacos, y hacen velos para la cabeza de toda estatura, para cazar almas! ¿Cazaréis las almas de mi pueblo, y daréis vida a las almas que vienen a vosotras?

18. Et dices, sic dicit Dominator Iehovah, Vae consuentibus pulvillos super omnes cubitos manus, et facientibus pepla super caput omnis staturae ad venandum animas: in animas venabimini a populo meo, et animas quae vobis sunt vivificabitis.

Ezequiel 13:17

DE ESTE pasaje podemos deducir que las mentiras de Satanás no se difundieron entre el pueblo tanto por hombres como por mujeres. Sabemos que el don de profecía se concede a veces, aunque raramente, a las mujeres, y no hay duda de que hubo profetisas siempre que Dios quiso marcar a los hombres con una señal de ignominia lo más fuerte posible. Digo lo más fuerte posible, porque la hermana de Moisés gozó del don profético, y esto no dejó nunca de ser un reproche para su hermano (Éx 15:20). Pero cuando Débora y Hulda ejercieron el oficio profético (Jue 4:4, y 2 R 22:14), Dios sin duda quiso elevarlas a lo alto para avergonzar a los hombres y mostrarles oblicuamente su pereza. Sea cual fuere la razón, las mujeres han gozado a veces del don profético. Y este es el sentido del capítulo segundo de Joel (Jl 2:28): Vuestros hijos verán visiones y vuestras hijas profetizarán. No hay duda de que el Espíritu transfiere al reino de Cristo lo que había sido costumbre entre el pueblo antiguo. Pues sabemos que el reino de Cristo se describe, o más bien se pinta, bajo la imagen de aquel gobierno que Dios ejerció antiguamente bajo la ley. Puesto que, pues, ciertas mujeres estaban dotadas del espíritu profético, Satanás, según su costumbre, abusó de esto bajo falso pretexto. Sabemos que siempre rivaliza con Dios y se disfraza de ángel de luz, porque si se mostrara abiertamente, todos huirían de él al instante; por eso usa engañosamente el nombre de Dios para congraciarse entre los sencillos e incautos. Y no solo envía falsos profetas para esparcir sus mentiras e imposturas, sino que convierte aun a las mujeres en instrumento del mismo daño.

Aquí vemos con qué ansiedad debemos guardarnos de cualquier corrupción que se deslice para contaminar los dones puros de Dios. Pero esta contienda parece no haber sido bastante honrosa para el siervo de Dios; pues era casi motivo de vergüenza que se enfrentaran con mujeres. Sabemos que los que desean alabanza por su valentía no se enfrentan de buen grado con adversarios desiguales que no tienen fuerza para resistir; pues no hay alabanza en una victoria cuando es demasiado fácil; así también Ezequiel podría haber apartado de sí esta empresa, por ser indigna del oficio profético. De ahí resulta que los siervos de Dios no pueden cumplir fielmente los deberes que se les han asignado, a menos que se esfuercen por remover todos los obstáculos. Esta es, pues, la condición de todos aquellos a quienes Dios asigna el oficio de enseñar: que se opongan a todas las doctrinas falsas y a los errores, y que nunca consideren ni deseen gran alabanza por su victoria; les debe bastar defender la verdad de Dios contra todas las artimañas de Satanás. Así vemos a Pablo luchar con un artesano (Demetrio) (Hch 19:24), y eso era casi ridículo; y en verdad podía parecer que no tenía bastante en cuenta su dignidad; pues desde que vio cosas secretas que no le era lícito pronunciar, y fue arrebatado al tercer cielo (2 Co 12:4), al entrar en contienda con un artesano parece olvidar aquella dignidad a la que Dios lo había elevado. Pero debemos recordar la razón que he mencionado, que así como el deber de enseñar se asigna a los siervos de Dios, así son constituidos vengadores suyos y defensores de la doctrina de la que son heraldos. Por eso, si, por así decir, salieran pulgas de la tierra y vituperaran la sana doctrina, ninguno de los que están movidos por el deseo de edificar vacilará en contender incluso con esas pulgas. Así resalta la modestia del profeta, porque por mandato de Dios se vuelve hacia estas débiles mujeres para refutarlas también a ellas.

Ezequiel 13:18

Se dice, pues: ¡Ay de las que cosen almohadillas o cojines, que viene a ser lo mismo, para todos los sobacos, y de las que hacen cubiertas para la cabeza de toda estatura! No hay duda de que con estas tretas engañaban el ánimo y los ojos de los sencillos. Por la ley es evidente que algunas ceremonias son útiles, pues Dios no manda nada superfluo; pero Satanás con su astucia vuelve todo lo útil para perdición del hombre. Entretanto debemos notar que los falsos profetas fueron siempre inmoderadamente aficionados a las señales externas; pues como no tienen nada sustancial que ofrecer, necesitan la ostentación para deslumbrar todos los ojos. Esta es, pues, la razón por la que los hombres y las mujeres que pretenden engañar siempre amontonan gran número de ceremonias. Por eso dice Ezequiel que aquellas mujeres habían cosido almohadillas, y añade: para todos los sobacos. De donde resulta que las colocaban bajo las axilas de aquellos por quienes eran consultadas, aunque después parece insinuar que ellas mismas se reclinaban sobre estas almohadillas. Pero ahora trata del pueblo. Los antiguos solían, cuando se reclinaban a la mesa, tener cojines bajo los brazos, aunque esta no es nuestra costumbre. Pero no hay duda de que querían representar una especie de sueño, como los necios que consultan oráculos y se creen en éxtasis, arrebatados más allá de todos los pensamientos de este mundo. Además tenían velos o cubiertas que se ponían sobre la cabeza. De este modo florecía la impostura entre los augures romanos; pues se velaban la cabeza cuando querían comenzar sus encantamientos. Livio dice que el augur se ponía en el umbral con la cabeza cubierta y pronunciaba estas palabras: «Oh Júpiter, escucha»; de modo que es probable que los velos cubrieran las cabezas de los que querían consultar a Dios, para que estuvieran como separados del mundo y no miraran ya las cosas humanas, sino que tuvieran solo la vista espiritual. Con este fin usaban estas mujeres tales ceremonias, para que los hombres desdichados se creyeran arrebatados por encima del mundo y, dejados aparte todos los pensamientos terrenales, se adormecieran para recibir los oráculos, y a la vez tuvieran la cabeza cubierta para evitar todo lo que pudiera llamarlos y distraerlos, y estar enteramente atentos a las meditaciones espirituales.

En cuanto a que diga: sobre todos los brazos, y sobre la cabeza de toda estatura, no dudo de que el profeta enseña con estas palabras que estas mujeres ejercían un tráfico promiscuo, sin hacer distinciones, sino complaciendo a todos sin elección, con tal que llevaran su dinero en la mano, como veremos enseguida. Por eso debe notarse enfáticamente esta marca de universalidad, porque estas mujeres no atendían a la disposición con que venían las personas, sino que solo se aferraban a su paga, y así la puerta estaba tan abierta para todos como la de la plaza del mercado. Pues las tiendas están abiertas para todos, ya que se espera que todos busquen ganancia y hagan tratos, y los mercaderes con sus halagos atraen a cuantos pueden para que compren sus mercancías. Así también había velos dispuestos para todas las cabezas y cojines para todos los brazos, pues no había diferencia alguna sino en cuanto al provecho de estos negocios profanos y viles. Con respecto a la palabra «estatura», la opinión de quienes piensan que se usa porque las mujeres mandaban ponerse de pie a los que consultaban los oráculos me parece forzada y no conforme a la intención del profeta. No tengo duda de que el profeta emplea la palabra por «edad» o «persona», como otros interpretan correctamente; como si hubiera dicho que no hacían diferencia entre viejos y jóvenes, altos y bajos, sino que prostituían sus respuestas a todos de quienes esperaban ganancia.

Sigue después: ¿No es para cazar almas? Aquí Dios reprende un crimen, pero enseguida añadirá otro, a saber, la profanación de su santo nombre. Pero aquí habla solo de la muerte de las almas, como si dijera que las mujeres tendían aquellos lazos para engañar a las almas desdichadas. Y porque se mandó a Ezequiel profetizar contra ellas, aquí se dirige a ellas con más vehemencia: ¿Cazaréis las almas de mi pueblo? Literalmente es: las almas que pertenecen a mi pueblo; pero será más sencillo recibirlo así: ¿cazaréis las almas de mi pueblo, y daréis vida a vuestras propias almas?, a menos que alguien quiera interpretarlo de modo que el profeta repita dos veces lo mismo. Pues las almas del pueblo eran también suyas propias. Porque, como veremos después, nadie es engañado por el diablo a menos que se ofrezca de su propia voluntad y se enrede a propósito en sus lazos. Puesto que, pues, es siempre verdad que los hombres desdichados que se aferran a vanos oráculos se entregan al diablo y a sus ministros, el pasaje puede explicarse de esta manera. Pero el sentido que he propuesto es más sencillo, a saber, que no se debe ceder a estas mujeres porque han cazado las almas del pueblo; como si el profeta hubiera dicho: el pueblo es precioso para Dios, que ha tomado a su cargo el cuidado de él. Así, pues, razona: tal es vuestra audacia, más aún, vuestro furor, que no dudáis en apoderaros del pueblo de Dios; puesto que, por tanto, vuestra impiedad es tan licenciosa y atrevida, ¿permitirá Dios que os ensañéis impunemente contra las almas de las que él es guardián? Por último, da a entender que el castigo está preparado para las mujeres que enredan al pueblo de Dios, porque aunque los que son engañados son dignos de muerte, con todo Dios exigirá todavía castigo a los ministros de Satanás que han procurado despojarlo de sus derechos. Sigue:

Ezequiel 13:19

19. ¿Y me habéis profanado entre mi pueblo por puñados de cebada y por pedazos de pan, matando las almas que no deben morir, y dando vida a las almas que no deben vivir, mintiendo a mi pueblo que escucha las mentiras?

19. Et profanastis me erga populum meum in pugillis hordeorum propter frusta panis: ut occidaris animas quae non moriebantur, et ad vivificandum animas quae non vivebant, decipiendo populum meum audientes mendacium.

Ezequiel 13:19

Aquí Dios acusa a estas mujeres de un doble crimen; un crimen era el que he mencionado, destruir cruelmente las almas que eran sagradas para Dios y que por tanto estaban destinadas a ser salvas; pero añadió un crimen más atroz: el de sacrilegio, porque habían abusado del nombre de Dios para engañar. Nada hay menos tolerable que cuando la verdad de Dios se convierte en mentira, porque es como reducirlo a la nada. Dios es verdad; si ella, pues, queda abolida, ¿qué otra cosa quedará? Dios será, por así decir, un espectro muerto. Por eso el profeta, en nombre de Dios, se queja de ambos crímenes: me habéis profanado, dice, delante de mi pueblo. Pues así como el don de profecía era una prenda rara y notable del amor de Dios y de su solicitud paternal hacia los israelitas, así, cuando ese don fue corrompido, el nombre de Dios fue a la vez contaminado. Porque Dios nunca quiso estar separado de su palabra, pues él mismo es invisible y nunca aparece sino en un espejo. Por eso la gloria de Dios, su santidad, su justicia, su bondad y su poder deben resplandecer en el don de profecía; pero cuando ese don es contaminado, vemos cómo tal deshonra se convierte en oprobio contra Dios. De este modo su santidad es mancillada, su justicia, su virtud y su fidelidad son corrompidas, y su misma existencia es puesta en duda. Así que no sin causa declara Dios que su propio nombre es profanado. Luego añade: entre el pueblo. Y esta circunstancia agrava el crimen, ya que el nombre de Dios fue profanado donde él quería que fuera adorado de modo particular; pues también fue profanado entre los gentiles; pero como Dios nunca se había dado a conocer allí, su profanación era menos detestable. Pero, como Dios erigió su trono entre el pueblo de Israel y quiso que su gloria resplandeciera allí, vemos cómo aumenta el sacrilegio, al ser profanado su nombre en aquel santuario que él había escogido. Este es un crimen.

Pero añade también: por puñados de cebada y pedazos de pan. Aquí Dios muestra cuánto y cuán bajamente era despreciado por aquellas mujeres, que vendían sus profecías por un pedazo de pan o unos pocos granos de cebada que cualquiera podía tener en la mano. Si hubieran exigido una gran recompensa, su insaciable avaricia no habría atenuado su crimen; pero su impiedad se descubre más bien cuando por una pequeña recompensa se prostituyeron así a sí mismas y el nombre de Dios. Se jactaban de ser órganos del Espíritu Santo; pero cuando con esta máscara engañaban al pueblo, se hacía injusticia al Espíritu Santo, ya que por una paga tan miserable se jactaban en vano de sus profecías. Prostituían aun al mismo Dios; y en suma, era como si, corrompidas por un pequeño soborno sin valor, no trataran el nombre de Dios con el respeto suficiente para ser retenidas del crimen por la más leve de las recompensas. Una comparación aclarará el asunto. Si una persona, tentada con una recompensa moderada a perpetrar algún crimen, se niega, y luego, cuando se le ofrece una recompensa mucho más valiosa, cede a la tentación, esto muestra que su voluntad era recta, aunque no suficientemente firme. Pero si alguien, por una sola moneda, se encarga de hacer lo que se le manda y no rehúsa crimen alguno, esto muestra su disposición a toda suerte de maldad. Si una muchacha rechaza sobornos cuando sabe que su pudor es asaltado, pero con todo cede por una gran recompensa, aquí, como he dicho, la virtud lucha con el vicio; pero si se prostituye por un bocado de pan, aquí manifiesta aquella depravación que todos abominan. Esta es, pues, la intención de Dios cuando dice que estas mujeres traficaban con sus mentiras por puñados de cebada y pedazos de pan. Si alguien objeta que las profecías eran antiguamente vendibles, puesto que era costumbre del pueblo ofrecer recompensas a los profetas, respondo que las mujeres no son condenadas meramente por recibir el puñado de cebada o el pedazo de pan, sino porque no vacilaron en corromper la verdad de Dios por una ganancia insignificante y luego en convertirla en mentira. El profeta señala después la naturaleza de su engaño, pues no habría bastado culpar a estas mujeres en general, si Ezequiel no hubiera señalado con el dedo sus pestíferas imposturas.

Ahora, pues, dice que mataban las almas que no morían, y daban vida a las almas que no vivían. Hemos dicho antes que por esta marca se distinguían los verdaderos y justos siervos de Dios de los impostores. Pues los siervos de Dios, que cumplen fielmente el deber que se les ha encomendado, matan y dan vida: porque la palabra de Dios es vida y trae salud a la humanidad perdida; pero es olor de muerte para muerte en los que perecen, como dice Pablo (2 Co 2:15, 16). Por eso es verdad que los profetas que cumplen fiel y debidamente su deber matan y dan vida: pero dan vida a las almas que han de ser libradas de la muerte, y matan las almas que están destinadas a la destrucción; pues denuncian la muerte eterna a todos los incrédulos si no se arrepienten; y todo lo que atan en la tierra queda también atado en el cielo (Mt 18:18). Su enseñanza, por tanto, es eficaz para destrucción, como enseña también Pablo en otro lugar. Tenemos a mano, dice, venganza contra toda altivez que se levanta contra Cristo (2 Co 10:5, 6). Así los maestros honrados están armados por la venganza de Dios contra todos los incrédulos que permanecen obstinados; pero llevan vida a los que se arrepienten, puesto que son mensajeros de reconciliación; más aún, reconcilian a los hombres con Dios cuando les ofrecen a Cristo como nuestra paz, y por quien el Padre nos es propicio (Ef 2:16). Cuando los falsos profetas desean rivalizar con los siervos de Dios, omiten la parte principal, a saber, la fe y el arrepentimiento; de ahí que proclamen vida a almas ya condenadas a la destrucción; pues dan vida con sus lisonjas a los reprobados que están endurecidos en el desprecio de Dios; porque no exigen de los hombres ni fe ni penitencia, sino solo una paga. De ahí también que maten las almas que no deben morir, a saber, porque nada hay más soberbio ni más cruel que estos falsos profetas. Pues fulminan según su gusto y hunden hasta lo más hondo del infierno al mundo entero cuando no aparece esperanza de ganancia.

Aquí vemos, pues, los vicios de estas mujeres de las que Ezequiel trata de modo tan señalado, que nadie necesita ya ser engañado por ellas sino por su propia culpa. De aquí también deducimos una regla perpetua para examinar la doctrina, no sea que los engaños de Satanás nos sorprendan por la palabra de Dios. Aprendamos, pues, que la palabra profética es vivificante para nosotros si estamos descontentos con nuestros pecados y huimos a la compasión de Dios con verdadera y seria penitencia; porque todas las almas que no reciben esta clase de vida son muertas; y quien compare el papado con aquella corrupción que Ezequiel nos describe, verá que, aunque Satanás tiene muchos métodos de engañar a los hombres, siempre serán descubiertos, como él mismo. Ezequiel habló de velos y de cojines. Vemos muchos ritos exhibidos en el papado, de modo que los incrédulos, arrebatados como fuera del mundo, no solo deliran, sino que se dejan arrastrar en cualquier dirección, como el ganado, por las más burdas imposturas. Pero en su enseñanza percibimos lo que Ezequiel condena, a saber, que dan vida a almas destinadas a muerte y matan almas que pensaban ser conservadas con vida. Pues ¿qué significa su inmenso montón de leyes sino sepultar a las conciencias desdichadas? Porque cualquiera que desee satisfacer de corazón las leyes del papado debe hacerse pedazos, por así decir, durante toda su vida. Percibimos ahora con qué intención dirá nuestro profeta en otro lugar que los legisladores de esta clase son implacables, puesto que no remiten nada y exigen todas sus condiciones con el máximo rigor. De ahí que estas almas miserables perezcan, porque la desesperación las oprime y las sumerge en lo profundo. Entretanto vemos cómo dan vida a almas sujetas a muerte, puesto que el perdón está dispuesto para adúlteros, ladrones, homicidas y todos los criminales, con tal que se rediman con dinero, pues los sacerdotes y monjes papistas pretenden que Dios se aplaca con satisfacciones y oraciones. Por eso imponen a Dios expiaciones sin valor; y, por hablar con más propiedad, naderías y necedades, que no engañan ni a los niños, las llaman expiaciones, como si Dios pudiera cambiar su naturaleza. Por eso debemos notar con diligencia este pasaje, para que sepamos distinguir entre los verdaderos y los falsos profetas, y no despreciemos la prueba que el profeta nos pone delante.

Dice: engañando a mi pueblo, que escucha la mentira. Acusa a unos de mentir, y a otros de abrazar de buen grado la mentira. Pues el nombre כזב, kezeb, que se repite, deriva de la misma raíz. Aquí, de nuevo, Dios toma a su cargo la causa de su pueblo; pues aunque todos eran dignos de ser arrastrados al destierro por Satanás, sin embargo, cuando Dios cuidó de ellos, fue como arrebatarlos de la mano de Satanás y reclamarlos como su pueblo propio. Este es un punto. Pero entretanto se priva a estos miserables de toda excusa para buscar falsos oráculos. Pues el profeta declara que fueron engañados porque escucharon la vanidad, es decir, porque quisieron ser engañados, ya que fue enteramente culpa suya y no podían de ningún modo sacudírsela. Es verdad que fueron engañados bajo falsos pretextos por el abuso del nombre profético, y por eso su visión fue oscurecida por una nube tenebrosa; pero aun así pensaban haber ido a la fuente, pues no se habría hallado abertura para Satanás si hubieran estado debidamente fortificados: porque Dios los había rodeado de baluartes dándoles una ley que los protegiera de todos los engaños. Puesto que, pues, se expusieron así por su propia voluntad, no es de extrañar que Dios permitiera que fueran engañados.

Ezequiel 13:20

20. Por tanto, así dice el Señor DIOS: He aquí que yo estoy contra vuestras almohadillas, con que vosotras cazáis allí las almas para que vuelen, y las romperé de vuestros brazos, y soltaré las almas, las almas que vosotras cazáis para que vuelen.

20. Propterea sic dicit Dominator Iehovah, Ecce, ego ad vestros pulvillos quibus vos venamini illic animas ad volandum; et lacerabo eos desuper brachiis vestris, et eruam animas quas vos venamini, animas ad volandum.

Ezequiel 13:20

Aquí Ezequiel comienza a amenazar a aquellas mujeres con lo que sucedería pronto, a saber, que Dios no solo las haría despreciables, sino también ridículas ante todo el pueblo, para que sus ilusiones e imposturas quedaran suficientemente claras. Esta es la intención del profeta, como veremos después; pero el profeta es prolijo en esta denuncia. Dios dice, pues, que es enemigo de aquellos cojines, es decir, de aquellas falsas ceremonias que eran como capas para engañar a los hombres miserables: por eso dice que aquellas almas eran presa. Usa la comparación de la caza: habéis cazado, dice, las almas de mi pueblo. Y este es el sentido de la palabra usada inmediatamente después, para que vuelen. Esta palabra פרח, pherech, significa también «florecer»; pero aquí suscribo de buen grado la opinión de todos los que la interpretan «volar»; a menos que el parafraste tenga razón al traducirla «perecer»; porque pensó que el profeta hablaba metafóricamente, como si quisiera decir que aquellas almas quedaban enredadas y así se desvanecían. Pero no creo que esto sea del todo apropiado, ya que es más probable que el profeta hable de sus especulaciones sublimes. Pues sabemos que los falsos profetas se jactaban de este artificio, cuando elevan, o fingen elevar, el ánimo de los hombres a lo alto, y los curiosos solo desean esto; y de ahí resulta que las doctrinas de la Ley y del Evangelio les parecen insípidas, porque solo las sutilezas los deleitan. Y vemos hoy cuántos abrazan las necedades de Dionisio sobre la jerarquía celestial, los cuales tienen por nada a todos los profetas, y aun al mismo Cristo. Por eso dice el profeta que estas mujeres cazaban las almas del pueblo, porque tenían lazos preparados en los que enredaban a todos los que estaban sujetos a sus imposturas y engaños. Con todo, a mi parecer, alude también a las aves. Cuando, pues, ha dicho que todas las imposturas eran el método de Satanás para cazar almas, añade ahora oblicuamente otro símil: que todas las falsas profecías son otros tantos cebos para atrapar aves. El sentido del pasaje aparece ahora claro. He aquí, pues, dice, Dios se levantará contra vuestros cojines, con los que habéis cazado aves para que vuelen; es decir, cuando prometíais revelaciones maravillosas, aquellos desdichados incautos, a los que su propia curiosidad empujaba, eran engañados con tales atractivos. Después añade: Las libraré de vuestros brazos, y soltaré las almas que habéis cazado para que vuelen, dice. Repite de nuevo lo que ya hemos dicho sobre las especulaciones profundas, con cuya dulzura los falsos profetas suelen atraer a todos los necios que no pueden contentarse con la verdadera doctrina ni ser sabios con sobriedad. Entretanto no cabe duda alguna de que Dios habla aquí de modo particular de sus elegidos, que quedaban entre el pueblo. Pues aunque eran pocos, Dios no quiso que perecieran; y por eso anuncia que sería su vengador y los sacaría del engaño, ya hubieran sido atrapados, ya estuvieran apenas rodeados por estos cebos. Puesto que, pues, usa la misma palabra, deducimos de aquí que la expresión no puede usarse indiscriminadamente. Pues Dios permite que muchos perezcan, como dice por el profeta Zacarías: «Lo que ha de perecer, que perezca» (Zac 11:9); pero entretanto rescató a un pequeño número como el remanente de su elección, como dice Pablo (Ro 11:5).

ORACIÓN

Concédenos, Dios todopoderoso, ya que nos muestras que nuestra salvación es tan preciosa a tus ojos, que por nuestra ingratitud no rechacemos este testimonio de tu favor, sino que estemos ansiosos por escuchar tus instrucciones; concédenos también que, dotados por ti del espíritu de discreción, no estemos expuestos a ser capturados como presa; sino que seamos de tal modo regidos por la luz de tu palabra que perseveremos en el camino recto, hasta que, terminado el tiempo que se nos ha asignado, lleguemos a aquel feliz reposo que está guardado para nosotros en el cielo por medio de Cristo, nuestro Señor. Amén.

Lección trigésima séptima.

Ezequiel 13:21

21. Asimismo romperé vuestros velos, y libraré a mi pueblo de vuestra mano, y no estarán más en vuestra mano para ser cazados; y sabréis que yo soy el SEÑOR.

21. Et conscindam pepla vestra, et eruam populum meum e manibus vestris: et non erunt amplius in manibus vestris in praedam: et cognoscetis quod ego Iehovah.

Ezequiel 13:21

Lo que el profeta había dicho acerca de las almohadillas lo declara ahora de los velos, con los que solían cubrirse la cabeza, ya la suya propia, ya la de las personas que las consultaban. La conclusión es que Dios pondría fin a tales necedades. Pues el pueblo estaba tan fascinado por estas cosas insensatas, que fue necesario arrancar estas máscaras, ya que estas mujeres estaban siempre dispuestas a engañar. Añade también que haría esto en beneficio de su propio pueblo. Hemos dicho que esto no debe extenderse en general a todos los hijos de Abraham según la carne. Pues Dios permitió que casi todos perecieran, como había dicho por Isaías:

«Aunque tu pueblo fuera como la arena de la orilla del mar, solo un remanente será salvo» (Is 10:22).

Cuando, por tanto, Dios habla aquí de su propio pueblo, esta sentencia debe restringirse a los elegidos: como cuando se dice en el salmo: Cuán suave y bondadoso es Dios para con su pueblo Israel; y luego añade, a modo de corrección: para con los rectos de corazón (Sal 73:1), puesto que muchos se jactaban de ser israelitas, muy distintos de su padre, y por degenerar se privaron de aquel honor; por eso el profeta restringe la bondad de Dios de manera particular a los elegidos que son rectos de corazón, después de haber hablado de todo el pueblo. Aunque Ezequiel no expresó claramente lo que hemos citado del salmo, el sentido es sin embargo el mismo; y esto se deduce fácilmente del capítulo once de la Epístola a los Romanos (Ro 11:5, 6), donde Dios nos presenta el remanente preservado según la elección gratuita de Dios. Con el mismo sentido se añade que no serían más para presa. Hemos dicho cómo estas mujeres cazaban a estas almas desdichadas, no solo con fines de lucro, sino también porque Satanás abusaba de sus engaños. Así sucedió, pues, que estas almas eran atraídas a su perdición. Por eso Dios declara que no serían más su presa. Y repite lo que ya había dicho: sabréis que yo soy Jehová. Aquí Dios nos presenta su poder, porque sabemos con cuánta seguridad los hipócritas eluden su santo nombre; y esto aparece fácilmente en el atrevimiento y la licencia de estas mujeres. Por eso Dios las amenaza aquí: dice que sentirían al fin quién había hablado, puesto que se burlaban de Ezequiel y de sus otros siervos. Hay, pues, una antítesis callada entre Dios y los profetas; no que Dios se separe de sus siervos, pues la verdad de la que ellos son ministros y heraldos es un vínculo indisoluble de unión entre ellos; sino que el lenguaje se adapta a los sentidos de aquellos con quienes trata el profeta. Ahora bien, puesto que estas mujeres eran tan licenciosas, dice que no era despreciado él por ellas, sino Dios mismo. Sigue:

Ezequiel 13:22-23

22. Por cuanto con mentiras entristecisteis el corazón del justo, al cual yo no entristecí, y esforzasteis las manos del impío, para que no se volviera de su mal camino, prometiéndole vida;

22. Quia contristastis cor justi mendacio, et ego non contristaveram ipsum; et roborastis manus impii, ut non converteretur a via sua mala, vivificando ipsum.

23. Por tanto, no veréis más vanidad, ni practicaréis más adivinaciones; porque libraré a mi pueblo de vuestra mano; y sabréis que yo soy el SEÑOR.

23. Propterea mendacium non videbitis, et divinationem non divinabitis amplius: et eruam populum meum e manu vestra: et scietis quod ego Iehovah.

Ezequiel 13:22

Explica con otras palabras lo que vimos ayer; pero la repetición añade peso al asunto. El profeta muestra, pues, que tenía justa causa de queja, porque las mujeres engañaban así al pueblo. Dice ahora que entristecieron el corazón del justo y esforzaron las manos del impío; el pensamiento es el mismo, aunque las palabras cambian. Había dicho antes que daban vida a los destinados a muerte y mataban a los destinados a vida; pero ahora muestra con más claridad lo que significa matar el alma que no debe morir, cuando el corazón del justo es entristecido. Por justos entiende a aquellos a quienes los falsos profetas infundían un terror sin causa. Pero ¿por qué, se pregunta, dice que los justos son afligidos, si hemos enseñado antes que nadie era engañado sino los que se arrojan espontáneamente a los lazos y trampas de Satanás? Respondo que los falsos profetas tronaban de tal modo, y sus mentiras andaban tan esparcidas de aquí para allá, que envolvían a los sencillos; pues dispersan sus amenazas de manera que alcancen a todos los hombres. Por eso hieren las conciencias débiles; como hoy, cuando vuelan las mentiras de Satanás con las que se corrompe la verdadera religión, muchos sencillos se asustan, porque carecen de juicio y no distinguen si es Dios quien amenaza o si es un hombre que se jacta temerariamente.

Vemos, pues, cómo los falsos profetas causan tristeza a los justos cuando sugieren escrúpulos y, bajo pena de pecado mortal, denuncian primero una cosa y luego otra; luego los privan de la confianza en el favor de Dios y los golpean con diversos terrores, como discernimos claramente en el papado de este mismo día. Tomemos aquel punto que entre ellos está sin controversia: que nuestra confianza brota de nuestras obras, y que por tanto no podemos determinar si Dios nos es propicio o no; y así derriban toda seguridad de la fe. Retienen, en efecto, el nombre de fe, pero entretanto quieren que las conciencias desdichadas vacilen y sean zarandeadas con inquietud, puesto que nadie puede saber si puede invocar a Dios como a un padre. Aquella confianza que Pablo dice que es común a todos los cristianos, la llaman presunción y temeridad (Ef 3:12). Vemos, pues, cómo ese punto no solo entristece a los justos, sino que perturba las conciencias inocentes; pues después se añade una serie de tradiciones, y siempre va anexa la pena de muerte eterna. De ahí que los que desean adorar a Dios de otro modo, cuando así quedan sin ánimo, no sepan hacia dónde volverse; de ahí también que pierdan todo temor de Dios, ya que nadie puede reverenciar seriamente a Dios sino el que lo siente fácil de aplacar, como aprendemos del Salmo 130:4.

Entendemos ahora lo que quiere decir el Espíritu Santo cuando reprende a las mujeres porque entristecieron el corazón del justo. Se añade: pero yo no quería afligirlos. Pues los fieles siervos de Dios infunden a menudo terror, pero solo cuando es necesario. Porque no pueden de otro modo someter a los que se regocijan en sus concupiscencias, ni pueden llevarlos a la obediencia si no los vencen con el temor. Por eso aun los verdaderos profetas y evangelistas causan dolor, como dice Pablo: Si os causé tristeza, no me arrepiento: porque así pensé hacerlo; pues hay una tristeza saludable (2 Co 7:8). Además, los verdaderos profetas no afligen a los hombres en vano; solo causan inquietud en el ánimo de aquellos a quienes Dios quiere afligir; por eso no fabrican en su propio cerebro la materia de la tristeza y del dolor, sino que la reciben de la boca de Dios y del espíritu de revelación. De ahí que se use la palabra justo, y se añada con mentira, partícula con la cual se distingue la severidad que los verdaderos profetas se ven a menudo obligados a usar de la aspereza, o más bien la rudeza salvaje, de los falsos profetas. Pues, como he dicho, asustan a las conciencias desdichadas. Pero ¿con qué derecho? Transfiriendo a sí mismos el poder de Dios; así como hoy el Papa, con las mejillas hinchadas, truena que él y su sede son apostólicos y por tanto infalibles. Puesto que, pues, los falsos profetas así contienden con engaños, los sencillos son vencidos por el miedo.

Se añade ahora que esforzaron las manos del impío (literalmente, del impío en singular). Cuando el profeta habló del justo, usó la palabra corazón; ahora usa la palabra mano, y no sin razón. Pues los falsos terrores con que se solazaban los falsos profetas penetran hasta los afectos más íntimos, y según cada uno es afectado por el temor de Dios, así se asusta de aquellas amenazas que oye proferir en nombre de Dios. Vemos, pues, que con muy buena razón se dijo que el ánimo del justo era tristemente afligido; y ahora, cuando dice que había esforzado las manos del impío, quiere decir que se añadía audacia, de modo que no solo los impíos permanecen siempre obstinados contra Dios, sino que estallan en una licencia desenfrenada y no vacilan en violar abiertamente la ley de Dios; pues esforzar las manos es más que afligir el ánimo. Porque puede suceder, y sucede, que un hombre se hinche de orgullo y de desprecio de Dios, y que sin embargo el pudor le impida contaminarse vilmente con muchos crímenes. Pero cuando las manos mismas se emplean en la licencia, se amontonan todos los males. Ahora, pues, entendemos la razón de esta diferencia. En suma, Ezequiel quiere decir que los impíos habían sido endurecidos por los halagos de estas mujeres, de modo que no solo despreciaban a Dios en su mente, sino que daban testimonio con toda su vida de que alzaban abierta y declaradamente el estandarte de guerra contra Dios. En este sentido, pues, dice que habían esforzado las manos del impío.

Añade: para que no se volviera. Aquí define con más claridad cómo eran mantenidas con vida aquellas almas que estaban destinadas a la muerte, puesto que se les ponía delante tal confianza que adormecía y entorpecía su conciencia. No dice, pues, que las manos de los impíos fueran esforzadas, como en una conspiración de malvados, en que uno ayuda a otro, como si se ataran mutuamente las manos. Pero el profeta habla ahora en otro sentido, a saber, que estas mujeres endurecían de tal modo a los impíos que seguían con seguridad en su maldad y hacían de Dios y de su ley un hazmerreír. Habéis esforzado las manos para que no se conviertan: pero ¿cómo? dándoles vida. De aquí deducimos que los hombres no pueden ser humillados de otro modo que poniéndoles delante la muerte, porque todos se complacen de buen grado a sí mismos, y la hipocresía está tan arraigada en nosotros por la corrupción natural, que cada uno se persuade fácilmente de que todo saldrá bien. A menos, pues, que se nos presente la muerte ante los ojos y que Dios mismo aparezca como juez para destruirnos, seguimos siendo como somos y pasamos a una audacia aún mayor. El profeta lo da a entender cuando dice que al dar vida a los impíos, los falsos profetas esforzaron sus manos y se opusieron por completo a su arrepentimiento. ¿Cómo así? Cuando el pecador piensa que Dios le es propicio, no se inquieta por la reconciliación, sino que abusa de la paciencia de Dios y se hace cada día más atrevido, hasta que por fin se despoja de todo sentido de temor. Por eso esta es la verdadera preparación para la conversión: cuando el pecador es muerto; es decir, cuando se reconoce sujeto al juicio de Dios y se forma una idea formidable de su ira. Cuando, pues, se ve perdido, entonces comienza a pensar en la conversión; pero cuando los hombres duermen sobre sus pecados, como he dicho, persisten hasta llegar a una apatía constante, como dice Pablo cuando observa que ya no tienen ningún sentido de dolor (Ef 4:19).

Ezequiel 13:23

Sigue: no veréis más mentira. Hasta aquí ha explicado la razón por la que Dios se encendió tanto contra estas mujeres, porque destruían almas miserables, ya por su crueldad, ya por sus lisonjas, y así eran como los falsos profetas; ahora añade: no veréis más mentira. Esto no debe entenderse como si Dios prometiera a estas mujeres una mente sana, de modo que cesaran de dañar al pueblo con sus mentiras; sino que confirma el pensamiento expresado antes, a saber, que estarían sujetas a las burlas de todos los hombres, pues hasta los niños reconocerían que lo que ellas se jactaban de que eran oráculos era pura impostura. Es como si hubiera dicho: Os avergonzaré, de modo que en adelante seáis privadas del uso del nombre profético, como lo habéis usado hasta ahora. Aunque estas mujeres persistían en su locura, no veían ya vanidad, puesto que se hizo abiertamente patente que aquellos desdichados que confiaban en ellas fueron engañados. Por último, esto debe aplicarse no a un cambio de sentimiento en estas mujeres, sino más bien a un fracaso en el efecto. Es como si alguien dijera a un necio que se jacta de ser abogado o médico: Cuidaré de que no saques más provecho como abogado ni como médico; y sin embargo aquel necio no pudiera quitarse la opinión que siempre se había formado de su propia habilidad. Pero se dice esto para que la mera vanidad de su jactancia sea evidente a todos. Así habla también ahora Dios. Esta adición tiene el mismo sentido: no adivinaréis más adivinación. Y sin embargo no hay duda de que deseaban por todos los medios inventar nuevas profecías y jactarse de nuevas revelaciones; pero fueron despreciadas, porque Dios había puesto al descubierto sus mentiras cuando Jerusalén fue tomada y el pueblo arrastrado al destierro; luego, porque prometían al pueblo un pronto regreso, cuando el mismo Dios las refutó prolongando su destierro. Cuando, pues, alguien sufre la justa pena de su impiedad, entonces quedó al descubierto la vanidad de aquellas mujeres; de este modo cesaron de adivinar. Repite: libraré a mi pueblo de vuestra mano; y sabréis que yo soy Jehová. Puesto que hace poco he explicado esta frase, la paso por alto. Sigue:

CAPÍTULO 14

Ezequiel 14:1-3

1. Vinieron a mí algunos de los ancianos de Israel, y se sentaron delante de mí.

1. Et venerunt ad me viri ex senioribus Israel, et sederunt coram facie mea.

2. Y vino a mí palabra del SEÑOR, diciendo:

2. Et fuit sermo Iehovae ad me, dicendo,

3. Hijo de hombre, estos hombres han hecho subir sus ídolos a su corazón, y han puesto el tropiezo de su maldad delante de su rostro: ¿acaso he de ser yo consultado por ellos?

3. Fili hominis, viri isti ascendere fecerunt idola sua super cor suum, et offendiculum iniquitatis suae posuerunt coram facie sua. An quaerendo quaerar ipsis?

Traducción del inglés hecha con IA para Berea la primera vez que se lee cada capítulo.