Ezequiel 15: comentario de Juan Calvino

Ezequiel 15:1-5

La intención del profeta es humillar la necia confianza del pueblo, que se jactaba de la bondad gratuita de Dios como si fueran excelentes por naturaleza: de ahí también que su obstinación contra las amenazas de Dios fuera tan grande. Pues cuando los profetas los reprendían con dureza, ellos les echaban en cara los notables dones con que habían sido adornados por Dios: como si hubieran sido armados por los beneficios de Dios para resistir su poder; pues sabemos que estaban tan cegados. Puesto que, entonces, esa enfermedad había atacado al pueblo, no es de extrañar que los profetas refuten en muchos lugares semejante necedad. Pero el profeta usa aquí una comparación para mostrar a los judíos que no eran excelentes por sí mismos, sino solo accidentalmente, ya que Dios los había tratado como dignos de notables beneficios. Siendo así, su arrogancia es fácilmente refutada cuando oponen su superioridad a Dios, como si les fuera propia y no un don especial de Dios. Pero debemos entender la comparación que usa Ezequiel: ¿qué es la vid más que los otros árboles del bosque? Es cierto que la vid produce muy buen fruto, y por eso es preferida a otros árboles: la misma flor de la vid tiene un aroma deliciosísimo; pero el fruto que produce prueba su excelencia. Pues la madera de la vid carece de elegancia y de forma: no alcanza espesor alguno; es delgada, flexible y retorcida. Al mirar una vid, parece que apenas merece contarse entre los arbustos; si se la compara con los árboles, claramente no tiene valor; pero en la excelencia de los árboles se reconoce fácilmente algo que supera a todas las vides. Pues cuando ponemos los ojos en un árbol ramificado, nos llenamos de admiración, mientras la vid yace a nuestros pies. Si, por tanto, se compara un árbol con la madera de la vid, será alabado por su belleza, mientras la vid será despreciada como una madera baja e insignificante. De ahí Dios concluye que los judíos no eran en ningún aspecto más excelentes que los demás, sino porque fueron plantados por él mismo, como dice en muchos lugares de Isaías: Oh viña mía, yo te planté. (Is 5.) Luego en el Salmo 80: Sacó de Egipto una vid, y la plantó y la extendió hasta el mar. (Sal 80:9-12; Jer 2:21.)

Entendemos ahora el sentido del profeta, a saber, que los judíos sobresalían, en efecto, en privilegios, pero no en naturaleza, ni tampoco por sí mismos, sino por la bondad gratuita de Dios; y si otras naciones se compararan con ellos, tenían mayor dignidad que los judíos. Y sabemos que otras naciones florecían en artes y riquezas, en población, en valor guerrero y en otros aspectos: las naciones profanas eran como árboles elevados que crecen y atraen hacia sí todas las miradas. Pero los judíos eran como una vid que, plantada por la mano de Dios, merecía más alabanza que los árboles del bosque que no daban fruto. Ezequiel lleva ahora más lejos la comparación: si la vid es arrancada, ¿puede su madera, dice, ser apta para algún uso? No servirá para vigas ni para mesas ni para utensilio alguno; no servirá para una estaca ni para un gancho donde colgar un sombrero o una capa, ni nada semejante. Puesto que, pues, la madera de la vid es inútil cuando es arrancada del suelo y no sirve sino para quemar, de ahí los judíos conocen su condición, ya que su excelencia y dignidad dependen del mero beneplácito de Dios: pues así como los plantó, puede arrancarlos en un momento; y cuando hayan sido arrancados, serán totalmente inútiles y serán echados al fuego, mientras los árboles sirven para algo. Pero el profeta avanza un paso más: si un haz de ramas fuera echado al fuego, y las dos partes extremas fueran quemadas y la del medio quedara seca, esa parte chamuscada sería mucho menos útil. Pues como el fuego penetra hasta la médula misma, la madera, medio consumida, se reduce a polvo con solo tocarla. Después acomoda lo que había dicho de la vid a la ciudad de Jerusalén; por tanto, sigamos con el resto del contexto.

Ezequiel 15:6

6. Por tanto, así dice Jehová el Señor: Como la madera de la vid entre los árboles del bosque, la cual di al fuego para que la consuma, así haré a los habitantes de Jerusalén.

6. Propterea sic dicit Dominator Iehovah, Quemadmodum lignum vitis in ligno sylvae, quod posuli in ignem ad consumptionem, sic dedi habitatores Hierusalem.

Ezequiel 15:6

Aquí el profeta muestra que los ciudadanos de Jerusalén fueron arrojados a un fuego con el cual sufrieron diversas clases de muerte: pues aunque no fueron consumidos inmediata y enteramente, sin embargo los extremos fueron quemados. Pues toda la región fue asolada alrededor, y el reino de Israel fue enteramente cortado: Jerusalén quedó como la parte media del haz. Pero los habitantes de Jerusalén estaban tan agotados por la adversidad que eran como un palo quemado por ambos extremos. Siendo así, percibimos aquí su gran estupidez al persistir en la contumacia, aunque Dios los había humillado así de diversas maneras. Ahora, pues, entendemos el sentido de este punto. Pero deben explicarse las palabras del profeta: qué será, o qué es la madera de la vid comparada con otra madera. Algunos traducen: con el ramo de palma; otros: con la vid silvestre; pero ambas cosas son ajenas a la mente del profeta: especialmente la vid silvestre no puede tener aquí lugar alguno. En cuanto a la palma, ¿qué referencia hay al ramo de palma en medio de un bosque? Pues las palmas no se plantan en los bosques entre árboles elevados. Pero como la palabra זמורה, zemoreh, significa tanto ramos como palmas, concuerda mejor con el sentido hablar de todo árbol ramificado. ¿Qué es, pues, la vid en comparación con todo árbol ramificado que está entre los árboles del bosque? Aquí el profeta pone ante nosotros árboles sin fruto, pero que sin embargo atraen nuestra atención por su belleza: y así da a entender que, si los judíos quieren compararse con las naciones profanas, no son superiores en dignidad ni elegancia alguna que tengan por naturaleza y de sí mismos. Esto debe notarse diligentemente; aunque Dios adopta a veces a quienes sobresalen en capacidad y saber, en proezas guerreras, en riquezas y en poder, sin embargo reúne a su Iglesia en cuanto es posible de hombres de humilde cuna, en quienes no resplandece gran esplendor, para que sean objeto de asombro para el mundo. ¿Con qué fin, entonces, hace esto Dios? Pues podría formar a sus elegidos de modo que fueran completamente perfectos en todo sentido. Pero como somos demasiado inclinados a la soberbia, es necesario que nuestra debilidad esté siempre ante nuestros ojos para enseñarnos modestia. Porque si nada en nosotros nos recordara nuestra flaqueza, nuestra dignidad nos cegaría, o apartaría nuestros ojos de nosotros mismos, o nos embriagaría con falsa gloria. Por eso Dios quiere que seamos inferiores a los profanos, para que aprendamos a reconocer siempre como recibido de él todo lo que nos ha conferido gratuitamente, y a no arrogarnos nada cuando nuestra humildad está tan claramente puesta ante nuestros ojos. Pero en cuanto a los judíos, eran, como hemos dicho, como una vid, porque su excelencia no era natural, sino externa. Dios los había formado, por decirlo así, de la nada; y aunque estaban adornados con muchos dones notables, sin embargo nada podían reclamar de sí mismos.

¿Se tomará de ella madera, dice, para hacer alguna obra? Dios muestra aquí que los judíos eran merecidamente preferidos a los demás, porque él los había plantado con su mano; pues si hubieran sido arrancados de la tierra, muestra que la madera sería inútil, puesto que no podría usarse para ningún propósito. Y Cristo usa la misma comparación (Jn 15:1-7), cuando muestra que no tenemos raíz en nosotros por naturaleza, ni tampoco savia ni humedad ni vigor, puesto que somos una vid plantada por nuestro Padre celestial. Pero si él nos arranca, nada nos queda sino ser echados al fuego y quemados por completo. Por último, Dios muestra que los judíos serían más viles que las naciones, si les quitara todo lo que les dio; y les advierte que su estado no tiene firmeza sino por su buena voluntad hacia ellos. Pues si el profeta hubiera dicho solamente que todo lo que los judíos tenían se lo debían a Dios, y por eso estaban obligados a su liberalidad, aun así podrían exaltarse. Pero se añade en segundo lugar que permanecían a salvo día tras día en cuanto Dios los perdona, los cuida, los defiende y los sustenta. Por tanto, el profeta quiere decir esto cuando dice: ¿Se tomará de ella para hacer alguna obra, o la tomarán por estaca para colgar de ella utensilios? He aquí, dice, fue dada para consumo, y sus dos extremos fueron quemados. Aquí, como dije, señala diversas calamidades con que los judíos fueron casi abatidos, aunque no sometidos. Pues estaban endurecidos en su obstinación; y aunque eran como madera quemada y podrida, sin embargo se jactaban de ser perfectos por su adopción y por el pacto que Dios había hecho con Abraham: se jactaban de ser una raza santa y un real sacerdocio. Sin embargo, Dios reprende su pereza cuando dice que la suya era como madera quemada, cuando un haz de ramas ha sido echado al fuego y queda algún resto tan dañado por el humo que está privado de su fuerza.

He aquí, dice, cuando estaba entera, ¿podía ser hecha para alguna obra? ¡Cuánto menos después que el fuego la ha consumido! Aquí sigue el mismo pensamiento. Si alguien tomara una parte del haz después que el fuego la hubiera secado, ¿podría adaptarla para alguna obra? Si tomara la rama entera, no serviría para recibir forma alguna: ¡cuánto menos podría usarse la madera quemada para una estaca o para cualquier otra cosa! Si, pues, ni siquiera una estaca puede hallarse en todo el haz, cuando el tallo es como un ascua por haber sido resecado por el fuego, ¿cómo puede dedicarse a uso alguno? Sigue ahora la aplicación: como he dado la madera de la vid entre las maderas, dice: literalmente, en la madera del bosque. De aquí concluimos lo que dije antes sobre el ramo: que concuerda con los árboles y no se pone por la vid silvestre ni por el ramo de palma: pues ahora dice simplemente: entre toda la madera del bosque. Pero dice que la madera de la vid estaba entre la madera del bosque, no porque las vides solo se planten allí, sino que se usa esta comparación: es decir, entre las maderas, o aun entre todas las maderas del bosque, porque esos árboles son talados y destinados a edificios, o de ellos se hacen utensilios, y toda clase de muebles de madera, así como los materiales de las casas, se toman de los árboles. Dice, por tanto, que la madera de la vid es dada entre la madera del bosque, es decir, entre las maderas del bosque, puesto que las ramas se queman, ya que no pueden hacerse útiles a los hombres: así he dado, dice, a los ciudadanos de Jerusalén.

Ahora, después de entender el sentido del profeta, aprendamos que el Espíritu Santo habló así antiguamente a los judíos para que este discurso nos aproveche en estos días. Debemos percibir, en primer lugar, que somos superiores a todo el mundo por la compasión gratuita de Dios: pero naturalmente nada tenemos propio de lo cual gloriarnos. Pero si nos portamos con altivez por confiar en los dones de Dios, esta arrogancia sería sacrilegio: pues arrebatamos a Dios su propia alabanza y nos vestimos, por decirlo así, con sus despojos. Pero Pablo, cuando habla de los judíos, define breve pero claramente ambos lados: ¿Somos nosotros mejores? dice (pues allí se hace uno con el pueblo): ¿Somos nosotros mejores que los gentiles? dice (Ro 3:9); en ninguna manera: pues la Escritura nos denuncia a todos como pecadores, a todos como malditos. Puesto que, por tanto, somos hijos de ira, dice, no hay nada que podamos reclamar para nosotros sobre los gentiles profanos. Después de postrar así todo el orgullo de su propia nación, repite de nuevo: ¿Qué? ¿No somos superiores a otros? Sí, sobresalimos en todo sentido. Pues la adopción, y el culto, y la ley de Dios, y el pacto nos confieren una superioridad notable, tal que no hallamos nada semejante en todo el mundo. ¿Cómo concuerdan estas cosas? ¡Que los judíos sobresalen y han de ser preferidos a otros, y sin embargo que no sobresalen en nada! A saber, que nada tienen en sí mismos que les haga despreciar a los gentiles o jactarse de ser superiores; de ahí que su excelencia no esté en ellos mismos sino en Dios. Y así Pablo aquí no recomienda sus virtudes, sino que dice que sobresalen por adopción gratuita, porque Dios hizo su pacto con Abraham, y habían de surgir de las naciones santas, porque instituyó entre ellos una línea fija de piedad, al prometer ser Padre para ellos; más aún, determinó que de ellos naciera Cristo, que es la vida y la luz del mundo. Vemos, pues, los privilegios de los judíos de antes: el nuestro es el mismo en estos días. Cuantas veces somos favorecidos con los dones de Dios, por los cuales nos acercamos a él y vencemos al mundo, debemos recordar también lo que éramos antes que Dios nos tomara. Entonces nuestro origen postrará toda arrogancia y nos impedirá ser ingratos con Dios. Pero eso no es todavía suficiente; debemos llegar a la segunda cláusula: que no solo la gracia gratuita de Dios nos ha elevado a tal altura, sino que también nos sustenta; de modo que nuestra firmeza no está fundada en nosotros mismos, sino que depende solo de su voluntad. Por eso no solo el recuerdo de nuestro origen debe humillarnos, sino el sentimiento de nuestra flaqueza. De donde concluimos que no tenemos perseverancia en nosotros mismos si Dios no nos fortalece cada día, más aún, a cada momento, y nos sigue con su favor. Este es el segundo punto: el tercero es que, si Dios nos aflige o castiga con sus varas, debemos saber que de este modo se nos quita a golpes la necia confianza con que nos engañamos. Aquí debemos sopesar con diligencia el sentido de la frase: la madera de la vid es inútil cuando es arrancada, y especialmente cuando está seca. Porque aunque las naciones profanas perecen, no es de sorprender que los juicios de Dios sean más severos con los reprobados que habían obtenido lugar en su Iglesia y habían sido enriquecidos con sus dones espirituales. Esta ingratitud exige que seamos ejemplo para otros, de modo que el mundo entero se asombre al contemplar en nosotros tan terribles señales de la ira de Dios. De ahí que los judíos fueran objeto de burla y de abominación, de asombro y de maldición para las naciones profanas. ¿Por qué? Habían exasperado más gravemente a Dios, que había obrado con tanta liberalidad hacia ellos, y no solo fueron ingratos y pérfidos, sino que lo provocaron a propósito. Así también sucede con otros reprobados. Por eso debe notarse con diligencia esta cláusula cuando el profeta dice que la madera de la vid es echada al fuego, aunque los árboles, cuando son cortados, siguen siendo útiles ya para edificar, ya para muebles. Ahora sigue:

Ezequiel 15:7-8

7. Y pondré mi rostro contra ellos; de un fuego saldrán, y otro fuego los consumirá; y sabrán que yo soy Jehová, cuando ponga mi rostro contra ellos.

7. Et ponam faciem meam in ipsos: ex igni egredientur, et ignis vorabit eos: et scietis quod ego Iehovah, cum posuero faciem meam in ipsis.

8. Y convertiré la tierra en desolación, por cuanto cometieron prevaricación, dice Jehová el Señor.

8. Et ponam terram in vastitatem, quia transgressi sunt transgressione dicit Dominator Iehovah.

Ezequiel 15:7-8

Confirma lo que se había dicho en el versículo anterior, y a la vez lo explica: como si los ciudadanos de Jerusalén conservaran alguna forma, porque no habían sido reducidos a polvo; pero el fuego los había quemado por todos lados, como si la llama lamiera un manojo de ramitas. Mientras les quedaba la sede real, les quedaba el nombre de pueblo, y de ahí una ocasión para su obstinación. Pues no iban a ser sometidos, ya que no habían sido consumidos del todo; y ahora se añade otra locura: porque tan pronto como habían escapado de alguna desgracia, se creían completamente seguros: «Ahora sí descansaremos», decían; si el enemigo se había alejado de la ciudad, o si no habían llegado nuevas fuerzas contra ellos, o si faltaban las provisiones a las tropas enemigas, enseguida recobraban el ánimo, y no solo respiraban de nuevo, sino que se reían con soberbia de Dios y de sus profetas, como si estuvieran fuera de todo peligro. Por eso dice ahora: Pondré mi rostro contra ellos. Poner el rostro, o, si alguien lo prefiere, afirmar el rostro, es persistir constantemente, de modo que no solo se haga algo de pasada, sino que se permanezca allí hasta haber cumplido nuestro propósito; de manera que no son malos expositores del profeta quienes dicen: «He puesto mi rostro con firmeza»: no traducen literalmente, sino según el sentir de Dios. Pues a menudo castiga a toda una nación o ciudad, y sin embargo no pone su rostro, es decir, no se queda allí, sino que los castiga levemente, y solo por poco tiempo, como si pasara hacia otra parte. Pero aquí quiere decir otra cosa: que pondría su rostro; es decir, que nunca desistiría hasta que el nombre del pueblo, así como su ciudad, quedara totalmente abolido. Porque hemos dicho que los profetas hablan del estado presente del pueblo cuando amenazan con tal destrucción. Pondré mi rostro, por tanto*, contra ellos: saldrán de un fuego, y otro los devorará*. Aquí el profeta derriba aquella necia opinión con que los judíos se engañaban a sí mismos. Pues si escapaban de un peligro, pensaban que era el último, y de ahí su seguridad, e incluso su obstinación. Pero el profeta dice aquí que, después de haber escapado de un fuego, se encendería un nuevo fuego para consumirlos: quiere decir que Dios tenía en su mano diversos medios con los que destruye y extingue a un pueblo: como había dicho antes que estaba armado de pestilencia y espada, y hambre y fieras; así ahora, bajo el nombre de fuego, comprende diversos azotes. Si, por tanto, los hombres han escapado de la espada, un nuevo ataque los sepultará, pues Dios los apremiará con hambre, o los urgirá con pestilencia, o de otras maneras: y entonces sabrán, dice, que yo soy Jehová, cuando ponga mi rostro contra ella. Con estas palabras significa que su gloria no podía de otro modo quedar a salvo, ya que la impunidad cegaba a los judíos, más aún, los endurecía hasta volverlos como las bestias. Si, por tanto, Dios los hubiera perdonado, su gloria habría quedado como sepultada, y con tan larga tolerancia ya no habría sido reconocido como Dios. Había una verdadera necesidad de tanto rigor: pues nunca se mostraría como Dios de otra manera que destruyendo a los impíos, que mientras él los soportaba estaban tan embrutecidos por sus pecados. Finalmente añade: Convertiré la tierra en desolación, por cuanto han prevaricado con prevaricación. Aquí también Dios expresa cuán terrible, y a la vez justo, era aquel juicio, porque los judíos no eran ofensores de poca monta, sino que se apartaron pérfidamente de su culto y de toda la enseñanza de la ley, y fueron obstinados en su ingratitud. Puesto que estaban tan perdidos, concluimos que Dios no fue demasiado severo cuando extendió su mano para destruirlos por completo.

ORACIÓN.

Concédenos, Dios omnipotente, ya que no solo te has dignado separarnos de la multitud común de los hombres, sino también renovar tu imagen en nosotros; y mientras tus favores hacia nosotros resplandecen, nos exhortas a la vez a glorificar tu nombre: concédenos que, acordándonos de nuestro llamamiento, procuremos consagrarnos por entero a ti, y así ensalzarte con alabanzas singulares, verdaderas y justas, para que lleguemos por fin a ser partícipes de la gloria a la que nos invitas, y que nos ha sido adquirida por la sangre de tu Hijo unigénito. Amén.

Lección cuarenta y dos

CAPÍTULO 16

Ezequiel 16:

1. Vino a mí otra vez la palabra del SEÑOR, diciendo:

1. Et fuit sermo Iehovae ad me, dicendo,

2. Hijo de hombre, haz conocer a Jerusalén sus abominaciones,

2. Fili hominis, indica Hierosolymae suas abominationes,

3. Y di: Así dice el Señor DIOS a Jerusalén: Tu origen y tu nacimiento son de la tierra de Canaán; tu padre fue amorreo, y tu madre hetea.

3. Sic dices, Sic dicit Dominator Iehovah Hierosolymae, habitationes tuae, et natales tui e terra Chanaan: pater tuus Amorrhaeus, mater tua Hithaea, et quae sequuntur.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea la primera vez que se lee cada capítulo.