Ezequiel 2: comentario de Juan Calvino

Ezequiel 2:1-2

Aquí el profeta narra que fue escogido por mandato de Dios. Pues Dios nunca postra a su pueblo de modo que lo deje tendido sobre la tierra, sino que continuamente lo levanta después. En cuanto a los reprobados, se espantan tanto ante la vista de Dios, que caen del todo y nunca se levantan. Pero con los fieles es diferente, porque en ellos se corrige el orgullo de la carne; entonces Dios les tiende su mano y los restaura, por así decirlo, de la muerte a la vida. Y debemos notar diligentemente esta diferencia, porque vemos que los impíos a menudo temen la voz de Dios. Pero si lo desprecian con desdén cuando habla, los espanta su mano cuando aparecen algunas señales de su ira y venganza; pero sin embargo permanecen sin vida. De igual manera los fieles temen la voz de Dios, pero el resultado es enteramente diferente, como vemos aquí: porque después de que Dios los ha humillado, les manda tener buen ánimo, y muestra que no pretendía otra cosa que afirmarlos con su poder. Al mismo tiempo el profeta enseña que nada se logró con esta voz hasta que se añadió el Espíritu. Dios obra ciertamente con eficacia por sus propias palabras, pero debemos sostener que esta eficacia no está contenida en las palabras mismas, sino que procede del instinto secreto del Espíritu. El profeta nos muestra, pues, ambas verdades. Por un lado dice: oí la voz de Dios, de modo que me puse sobre mis pies: así quiso Dios animar su confianza; pero añade que no fue levantado por la voz, hasta que el Espíritu lo puso sobre sus pies.

Esta obra del Espíritu está, pues, unida a la palabra de Dios. Pero se hace una distinción, para que sepamos que la palabra externa no vale de nada por sí misma, a menos que la anime el poder del Espíritu. Si alguien objetara que la palabra era inútil, porque no era eficaz por sí misma, la solución está a la mano: si Dios toma este método de obrar, no hay razón para que nosotros objetemos a él. Pero tenemos una respuesta aún más clara: puesto que Dios obra siempre en los corazones de los hombres por el Espíritu, sin embargo su palabra no queda sin fruto; porque, así como Dios nos ilumina por el sol, y sin embargo él solo es el Padre de las luces, y el esplendor del sol es inútil sino en cuanto Dios lo usa como instrumento, así debemos concluir acerca de su palabra, porque el Espíritu Santo penetra nuestros corazones, y así ilumina nuestras mentes. Todo el poder de acción reside, pues, en el Espíritu mismo, y así toda alabanza debe referirse enteramente a Dios solo. Entre tanto, ¿qué objeción hay a que el Espíritu de Dios use instrumentos? Sostenemos, pues, que cuando Dios habla, añade la eficacia de su Espíritu, ya que su palabra sin él sería infructuosa; y sin embargo la palabra es eficaz, porque el instrumento debe estar unido al autor de la acción. Esta doctrina, así brevemente expuesta, puede bastar para refutar las necias objeciones que están siempre en la boca de muchos que se irritan por el libre albedrío del hombre: dicen que podemos o bien atender a la palabra que se nos ofrece o bien rechazarla; pero vemos lo que dice el profeta. Si alguno de nosotros es apto para rendir obediencia a Dios, ciertamente el profeta sobresalía en esta disposición, y sin embargo la palabra de Dios no tuvo eficacia en su caso, hasta que el Espíritu le dio fuerza para levantarse sobre sus pies. De aquí deducimos que no está en nuestro poder obedecer lo que Dios nos manda, salvo que este poder proceda de él. Ahora sigue:

Ezequiel 2:3

3. Y me dijo: Hijo de hombre, yo te envío a los hijos de Israel, a gentes rebeldes que se rebelaron contra mí; ellos y sus padres se han rebelado contra mí hasta este mismo día.

3. Et dixit ad me: Fili hominis mitto to ad filios Israel, ad gentes rebelles *vel defectrices, *quae rebellarunt in me: ipsi et partes eorum perfidie se gesserunt erga me usque ad ipsum huic diem.

Ezequiel 2:3

El profeta explica ahora más claramente el propósito de la visión que antes ha mencionado, a saber, que, armado de autoridad, pudiera desempeñar más libremente el oficio de profeta entre los israelitas. Pues sabemos que Dios reclama para sí solo este honor, de ser cabeza en su Iglesia, y con razón, porque no en vano se le llama nuestro Legislador (Is 33:22; Stg 4:12), y nuestra sabiduría no consiste en otra cosa que en atender a sus instrucciones. Puesto que, por tanto, solo Dios ha de ser oído, todo mortal, sea lo que sea lo que profese, debe ser rechazado, a menos que venga en nombre de Dios, y pueda probar su llamamiento, y convencer realmente a los hombres de que no habla sino por mandato de Dios. Por tanto, para que Ezequiel no trabaje en vano, debe probar que está divinamente inspirado, y esto se hizo por la visión. Ahora explica más claramente ese propósito de la visión. Aquí puede observarse que las figuras son ilusorias sin una explicación. Si solo se hubiera ofrecido la visión al ojo del profeta, y no hubiera seguido voz alguna de Dios, ¿qué provecho habría habido? Pero cuando Dios confirmó la visión con su palabra, el profeta pudo decir con provecho: He visto la gloria de Dios. Y esto puede transferirse también a los sacramentos, porque si solo se presentan signos a nuestros ojos, serán, por así decirlo, imágenes muertas. La palabra de Dios, pues, infunde vida a los sacramentos, como se ha dicho de las visiones.

Puesto que Ezequiel usa tantas veces esta forma de hablar, diciendo que se le llamaba Hijo de hombre, no dudo de que Dios quiso impedir que el pueblo lo despreciara como uno del vulgo. Pues había sido arrastrado al exilio no sin ignominia; puesto que, pues, no se diferenciaba de la generalidad en apariencia exterior alguna, su doctrina podía ser despreciada y rechazada. Dios, por tanto, lo toma y, por vía de concesión, lo llama Hijo de hombre. Así, por otra parte, da a entender que la enseñanza no debe estimarse por la apariencia exterior, sino más bien por su llamamiento. Es muy cierto que su lenguaje era entonces más prolijo, y vemos cómo nuestro profeta se diferencia de los demás. Pues su lenguaje tiene evidentemente un matiz extranjero, ya que los que están en el exilio contraen naturalmente muchos defectos de lenguaje, y el profeta nunca se preocupó de la elegancia y el pulimento, sino que, como se había acostumbrado a un lenguaje llano, así hablaba. Pero no dudo de que Dios quiso a propósito escoger de entre la multitud a un hombre despreciable en apariencia exterior, y luego elevarlo sobre todos los mortales honrándolo con el don de profecía.

Debemos ver ahora cómo Dios lo prepara para el cumplimiento de sus deberes. Te envío, dice, a los hijos de Israel, una raza rebelde, es decir, desobediente y rebelde. De este modo el profeta podía haber escapado en cuanto vio el deber odioso que se le asignaba, pues su sola dificultad lo espantaría. Pero se añade una doble prueba cuando se vio empeñado en una contienda con innumerables enemigos. Desafiaba, por así decirlo, al combate a todos los israelitas de su tiempo, y esto era una prueba gravísima. Pero había otra prueba: no solo que se percibía azotando el aire, para usar un proverbio común, sino que debió de sentir como una profanación de la doctrina celestial dirigirla a hombres impíos, y eso solo con el fin de exasperarlos todavía más. Vemos, pues, que el profeta no tenía estímulo alguno de gratificación terrena que lo impulsara a emprender su deber. Si Dios quería servirse de su actividad, debía darle alguna esperanza de éxito, o al menos debía dejarlo suficientemente incierto para impulsarlo a hacer todo esfuerzo. Pero cuando en primer lugar se presenta esta dificultad, que tiene que tratar con una generación perversa y obstinada; luego, que es arrastrado a una contienda odiosa; en tercer lugar, que se le aconseja echar lo santo a los perros, y las perlas a los cerdos, y así, por así decirlo, prostituir la palabra de Dios, ciertamente su mente debía desesperar cien veces al ponderar estas cosas en su interior. De ahí que fuera el plan de Dios armarlo de una constancia invencible, para que pudiera avanzar en el curso de su llamamiento.

Debemos tener presente, pues, este principio: cuando Dios quiere estimularnos a la obediencia, no siempre promete un feliz resultado de nuestro trabajo; sino que a veces pone de tal manera a prueba nuestra obediencia, que quiere que nos contentemos con su mandato, aunque nuestro trabajo fuera tenido por ridículo ante los hombres. A veces, en efecto, tolera nuestra flaqueza, y cuando nos ordena emprender algún deber, atestigua al mismo tiempo que nuestro trabajo no será en vano, ni nuestra diligencia sin recompensa: entonces ciertamente Dios nos perdona. Pero a veces prueba a su pueblo, como he dicho, disponiendo que, sea cual fuere el resultado de sus trabajos, les baste obedecer su mandato. Y de este

pasaje deducimos fácilmente que nuestro profeta estaba así desanimado. Y lo mismo leemos de Isaías; pues cuando es enviado por Dios, no solo se le dice que debe hablar a los sordos, sino que lo que Dios le propone es aún más duro. Ve, dice, haz que los ojos de este pueblo se cieguen, y sus oídos se endurezcan, y su corazón se haga obstinado. (Is 6:9, 10.) No solo ve, pues, Isaías que se vería expuesto al ridículo, y así perdería el fruto de su trabajo, sino que ve que su discurso no tiene sino una tendencia, y esa la ceguera de los judíos: más aún, su triple destrucción, aunque una sola destrucción bastaría; pero, como ya he dicho, Dios quiere a veces que sus siervos se conformen de tal modo a su gobierno, que trabajen incluso sin esperanza alguna de fruto; y esto debe notarse diligentemente. Porque cuantas veces somos llamados por Dios, antes de aplicarnos a nuestra obra, estos pensamientos vienen a la mente: «¿Cuál será el resultado de esto?» y «¿Qué obtendré con mi trabajo?». Y luego, cuando el suceso no sale conforme a nuestro deseo, nos desanimamos en nuestro interior; pero esto es arrebatar a Dios una parte de su gobierno. Pues aunque nuestro trabajo fuera en vano, es sin embargo suficientemente agradable al mismo Dios; por tanto, aprendamos a dejar el resultado en la mano de Dios cuando nos encomienda algo; y aunque todo el mundo se burle de nosotros, y la desesperación misma nos vuelva inactivos, estemos sin embargo de buen ánimo y esforcémonos al máximo, porque debe bastarnos que nuestra obediencia agrada a Dios.

Por esta razón Pablo dice (2 Co 2:15, 16) que el evangelio, aunque es olor de muerte para muerte, es sin embargo grato olor de Cristo para Dios. Cuando se dice que el evangelio trae muerte, nuestro juicio podría sugerirnos de inmediato que nada es mejor que abandonarlo. Por eso Pablo nos sale al paso y dice que no debemos juzgar el evangelio por su éxito. Aunque, por tanto, los hombres no solo permanezcan sordos, sino que incluso se hagan peores, y se lancen de cabeza con furor contra Dios, el evangelio conserva siempre su grato olor ante Dios. La doctrina del profeta es la misma. Ahora bien, si alguien objeta que Dios obra con crueldad cuando ciega a los hombres a propósito, de modo que los que ya están suficientemente perdidos perecen dos o tres veces, la respuesta está a la mano: Dios ofrece su palabra indistintamente a buenos y malos, pero ella obra por su Espíritu en los elegidos, como ya he dicho; y en cuanto a los reprobados, la doctrina es útil, pues los deja sin excusa. Además, para que su obstinación sea quebrantada, pues ya que rehúsan ceder voluntariamente a Dios, es necesario que cedan vencidos; cuando, por tanto, Dios ve así quebrantados a los reprobados, los hiere con el martillo de su palabra. Por fin les quita toda excusa de ignorancia, porque, convictos por su propia conciencia, quieran o no, se hacen sus propios jueces, y su boca queda cerrada. Aunque no cesan de rebelarse contra Dios, están sujetos a su juicio. Aunque, pues, esto pueda parecer absurdo, que Dios envíe a sus profetas para cegar al pueblo, debemos someternos reverentemente a su consejo, aun si la causa nos es desconocida por un tiempo. Pero, como he dicho, entendemos hasta cierto punto por qué Dios contiende así con hombres rebeldes y obstinados.

Ahora, pues, puesto que desde el mismo principio se informa a Ezequiel del resultado, apenas hay duda de que Dios quiso prepararlo para descender al cumplimiento de su deber sin ceder a obstáculo alguno. Porque algunos que parecen bastante dispuestos a obedecer, sin embargo, cuando se presentan dificultades y obstáculos, desisten a mitad de su carrera, y muchos retroceden del todo; y vemos algunos que han renunciado a su vocación porque habían concebido grandes y excesivas esperanzas de éxito, pero cuando el suceso no responde a sus expectativas, se consideran descargados del deber, y hasta murmuran contra Dios, y rechazan la carga, o más bien sacuden de sí lo que se les había impuesto. Porque, pues, muchos se retiran del curso que habían emprendido, porque no experimentan el éxito que se habían imaginado o presumido en su mente, por eso, antes de que Ezequiel empiece a hablar, Dios le pone delante pruebas de esta clase, y le informa de que tendría que tratar con un pueblo rebelde.

Dice que los hijos de Israel son una nación rebelde; pues מרד, mered, significa rebelarse o resistir, y el nombre «rebelde» es bastante adecuado. Por tanto: te envío a las naciones rebeldes, porque inmediatamente después sigue la palabra מרדו, merdo, que significa que se han rebelado contra mí. Sabemos que entre los judíos esta es una palabra de oprobio; pues a menudo nos llaman גוימ, goim, «gentiles», como si nos llamaran «profanos», «desechados» y del todo ajenos a Dios. Por último, esta palabra goim significa para ellos «contaminación» y «abominación»; somos para los judíos como estiércol y la basura del mundo, porque somos goim. Y no hay duda de que este orgullo llenaba la mente del pueblo en los días del profeta; Dios los llama, por tanto, naciones incrédulas. Confieso, en verdad, que esto se usa a veces en buen sentido; pero porque las Escrituras llaman más comúnmente goim a los extranjeros que no son partícipes del pacto de Dios, de ahí que viniera a ser una marca de deshonra y oprobio entre los judíos. Apenas hay duda, pues, de que Dios quiso abolir el título honroso que les había asignado; pues era una nación santa y un reino de sacerdotes. Cuando, por tanto, Dios los llama goim, es como si dijera que estaban separados de toda aquella dignidad en que antes sobresalían, y en nada se diferenciaban de las naciones profanas y desechadas, como tenemos una descripción semejante en Oseas. Allí se ordena al profeta tomar una ramera por mujer. (Os 1.) Dice que engendró un hijo y una hija, y que llamó al hijo לאעמי, lo-ammi, es decir, «no pueblo mío». Luego llamó a su hija «no amada». Con esta visión el profeta muestra que los judíos fueron rechazados, de modo que Dios ya no los considera hijos, sino que los repele como extranjeros. Así también en este lugar se denota el rechazo cuando el profeta, como boca de Dios, los llama gentiles. Se usa el número plural para expresar mejor la defección que oprimía a todo el pueblo. Si solo unos pocos fueran así, el profeta podría aún sentirse animado. Pero Dios pronunció aquí la sentencia más severa, porque todo el pueblo, tomado tanto en general como por separado, era rebelde; y esta es la razón por la que se usa el número plural.

¿Se pregunta, pues, si quedaba un solo individuo que abrazara la doctrina del profeta? La respuesta es fácil. El discurso no se refiere a individuos, sino a todo el pueblo; pues los profetas a menudo usan lenguaje semejante, como cuando llaman a los israelitas degenerados y bastardos, luego hijos de Sodoma y Gomorra, y descendencia de Canaán: arremeten contra la multitud sin distinción, pues de hecho tenían unos pocos discípulos que no podían clasificarse en ese orden. (Is 1:10; Is 8:16; Is 57:3; Ez 16:3.) Pero debemos sostener lo que dice Isaías 8: «Ata el testimonio, sella la ley entre mis discípulos.» Allí se ordena al profeta desde lo alto dirigirse a los fieles, de los cuales quedaba un pequeño número, y así dirigirse a ellos como si la carta estuviera plegada y sellada. Pero él difunde este discurso entre todo el pueblo. Así también cuando Dios declara que los hijos de Israel son naciones rebeldes, mira al cuerpo del pueblo; al mismo tiempo no hay duda de que Dios conservó siempre una simiente que le sirviera, aunque oculta a los hombres. Daniel estaba entonces en el exilio con sus compañeros, y ciertamente no era rebelde contra Dios; pero, como ya he dicho, se ha aducido bastante para mostrar que todo el pueblo era impío. Dios dice que ya había probado antes lo que era el pueblo: se han rebelado, dice, contra mí; con cuyas palabras da a entender que no hacía un experimento como si antes les fueran desconocidos. Dice que ya había descubierto su perversidad por muchas pruebas; y sin embargo dice que los envía a ellos, porque quería, como ya he dicho, dejar su ignorancia perfectamente sin excusa, y luego quería quebrantar su contumacia, que de otro modo era indomable.

Dice: ellos y sus padres se han portado traidoramente contra mí hasta este mismo día. No atenúa su crimen al decir que imitaron el ejemplo de sus padres, sino que más bien aumenta su propia impiedad al decir que no fueron los iniciadores de ella, sino que nacieron de padres impíos, como si dijera, según el proverbio vulgar: «de tal palo, tal astilla». De aquí se ve que no hay pretexto para el error cuando usamos a los padres como lo hacen los papistas, que los oponen como escudo a Dios; pues mientras tienen a los padres en la lengua, estiman que esto es defensa suficiente de toda impiedad. Pero vemos que Dios no solo tiene esto en nada, sino que el crimen de los hijos se agrava cuando alegan el mal ejemplo de sus padres como causa de su propia obstinación. Ahora bien, el profeta no solo desea mostrar que esta es una excusa frívola, si los judíos objetaran que formaron su vida imitando a sus padres, sino que, como vemos, los muestra doblemente condenados, porque no desistieron de provocar a Dios desde el principio, y así por una sucesión continua la impiedad y el desprecio de la enseñanza celestial prevalecieron en todas las edades, hasta la suya. Además, este pasaje nos advierte contra el abuso de la paciencia de Dios; pues cuando envió a su profeta, vemos el propósito de hacerlo: el pueblo estaba ya al borde de la destrucción total, pero Dios quería hundirlo más en el abismo más profundo. Cuidemos de que no nos toque un castigo semejante si permanecemos obstinados. Cuando, por tanto, Dios envía algunos profetas a un pueblo, y algunos a otro, debe traernos a penitencia, y ponernos en guardia, no sea que la palabra que está peculiarmente destinada a la salvación de los hombres venga a ser para nosotros olor de muerte para muerte, como lo fue para el pueblo antiguo. Sigue:

Ezequiel 2:4-5

4. Porque son hijos duros de rostro y de empedernido corazón. Yo te envío a ellos; y les dirás: Así ha dicho Jehová el Señor.

4. Et filii duri fade, et robusti corde: ergo mitto to ad eos. et dices illis, Sic dieit Dominator Iehovah.

5. Y ellos, escuchen o dejen de escuchar (porque son una casa rebelde), siempre conocerán que hubo profeta entre ellos.

5. Et ipsi sive audiant sive desistant quoniam domus rebellionis ipsi: et scient quod propheta fuerit inter ipsos.

Ezequiel 2:4

Dios prosigue el mismo discurso, pero expresa con otras palabras la gran rebelión del pueblo, pues no solo eran obstinados e inflexibles de corazón, sino también de rostro contumaz: por eso pone la dureza tanto en el rostro como en el corazón. Las palabras son, en efecto, diferentes, קשי, keshi, y חזקי, chezki, «de rostro de bronce», pues podemos traducir «descarado» y «contumaz», ya que esta disposición se manifiesta en el semblante, ni es objetable traducirlo «impudente». Pero hay que conservar la propiedad del lenguaje; pues debemos hablar de los robustos de corazón como «quebrantados», o, si la alusión parece más apropiada, hemos de traducirlo «de rostro quebrantado», luego «de espíritus quebrantados», así como llamamos a los malvados «de frente de bronce». El sentido es que los judíos no solo eran rebeldes contra Dios e hinchados de orgulloso desprecio, sino que su impiedad era tan desesperada que se oponían a Dios sin disimulo, como si hubieran sido bueyes con cuernos o toros furiosos. Sabemos que la hipocresía a menudo se oculta en el ánimo, y aunque los hombres se hinchen de malicia, no delatan lo que alimentan en su interior. Pero el profeta significa aquí que los israelitas estaban tan sumergidos en la impiedad, que se mostraban como enemigos declarados de Dios en sus mismos semblantes. El resultado es que el profeta, mientras se aplicaba a cumplir los mandatos de Dios, debía determinar así consigo mismo, al acercarse al pueblo, que su enseñanza no solo sería inútil para ellos, porque no sería recibida con la reverencia que merece, sino que estaría incluso expuesta a muchos oprobios: puesto que los israelitas no solo estaban llenos de un desprecio oculto hacia Dios, sino que mostraban abiertamente su ferocidad, por así decirlo, siendo de frente tan de bronce que sin duda rechazarían a propósito al profeta. Son hijos duros de corazón, etc., yo te envío a ellos. Aquí, de nuevo, Dios opone su propio mandato, pues el profeta simplemente se aquieta en esta sola palabra: «Tengo una misión divina». Si desagrada a los hombres, se contenta con que su trabajo sea aprobado por Dios. Este es el sentido de la frase que ahora se repite por segunda vez: yo te envío a ellos. Pues el profeta podría objetar: ¿Qué puedo hacer? Porque si son de corazón de bronce y de frente de hierro, trabajaré en vano. Pero Dios responde a su vez que el profeta no debe estar ansioso; basta con tener un mandato: como si un príncipe no explicara todo su consejo a su embajador, y sin embargo le ordenara cumplir su embajada; así obra Dios con su siervo. Vemos, pues, cómo Dios engrandece aquí su autoridad; y debemos notarlo con diligencia, para que no queramos estar siempre regateando con él, como acostumbramos. Pues si Dios no nos muestra el fruto presente de nuestro trabajo, languidecemos, y así procuramos, volviéndonos atrás, sustraernos a su autoridad; pero Dios opone esta sola sentencia: He aquí yo te envío. Lo demás lo dejo para mañana.

ORACIÓN.

Concédenos, Dios todopoderoso, ya que nos has juzgado dignos de gozar del privilegio de escuchar cada día tu palabra, que no encuentre nuestros corazones de piedra ni nuestras mentes de hierro, sino que nos sometamos a ti con toda la debida docilidad, para que percibamos verdaderamente que eres nuestro Padre, y seamos confirmados en la confianza de nuestra adopción, mientras perseveres en dirigirnos la palabra, hasta que por fin gocemos no solo de tu voz, sino también del aspecto de tu gloria en tu reino celestial, que tu Hijo unigénito ha adquirido para nosotros con su sangre. Amén.

Lección séptima.

Después de que Dios ha advertido a su siervo acerca de la dificultad de su misión, ahora lo fortalece y lo exhorta a una libertad invencible. Dirás, dice, Así ha dicho Jehová el Señor, como si dijera: esto solo basta para vencer todos los obstáculos, que tiene que llevar entre manos los asuntos de Dios. Pues aun aquí Dios no da mandatos determinados, que hará después en su lugar, sino que la observación es general. Así ha dicho Jehová: es decir, no presento nada de mi parte, sino que relato fielmente lo que Dios ha mandado. Vemos, pues, el propósito del Todopoderoso aquí: a saber, oponer su nombre a la obstinación del pueblo, y manda al profeta, instruido por su autoridad, tener un ánimo valiente e intrépido, aunque tenga enemigos severos y duros de corazón. Después añade: escuchen o dejen de escuchar, siempre reconocerán que hubo profeta entre ellos.

Ezequiel 2:5

Aquí, de nuevo, Dios exhorta a su siervo a perseverar sea cual fuere el resultado de su trabajo, porque si no tenemos éxito conforme al deseo de nuestro ánimo, somos inclinados a desesperar; pero Dios quiere que prosigamos en el curso de nuestro deber, aunque todas las cosas salgan contrarias a nuestros deseos. Pero muestra que habrá algún fruto de nuestro trabajo, aunque el pueblo, por su propia depravación, rechace lo que se le ha dicho: porque este pensamiento quebranta el ánimo de los siervos de Dios, cuando no perciben la utilidad de su trabajo; pues siempre deseamos lograr algo que valga la pena de la molestia que nos damos. Dios significa, pues, aquí que tiene en vista otro objeto que la salvación de los hombres, a saber, quitar todo pretexto de error, y despojar todo disfraz de impiedad con que los hombres se visten de buena gana. Pues aun los hipócritas, aunque perecen a sabiendas y voluntariamente, se creen sin embargo excusables, a menos que Dios les ofrezca la luz de su doctrina. El sentido es, pues, que aunque la enseñanza del profeta no aprovechara a los israelitas, sería sin embargo útil de otra manera, a saber, para que perciban que hubo profeta entre ellos. De este modo no hay defecto, aunque algunos piensan que las palabras del profeta son abruptas: pues parece faltar una palabra importante cuando dice: escuchen o dejen de escuchar, porque son una casa rebelde, y sabrán, etc. Pues hemos dicho que la cópula debe resolverse en la partícula adversativa: porque aun entonces sabrán; pues su perversidad no impedirá que sean convencidos por Dios. Podemos aprender, pues, de este lugar, que aunque los impíos se esfuercen furiosamente en rechazar la doctrina de Dios, no obtienen otro fin que la más completa manifestación de su propia maldad. De aquí podemos aprender también que la doctrina de Dios le es preciosa a él mismo, y que no puede soportar que la despreciemos. Los malvados, pues, nunca pueden escapar del castigo cuando tratan con desprecio la enseñanza divina, pues es como si pisotearan un tesoro inestimable. Los que quedan sin la ley y los profetas no escaparán de la mano de Dios, porque su conciencia basta para quitar toda excusa. (Ro 2:12.) Pero cuando Dios invita a los hombres a sí, y se acerca a ellos, y se les ofrece de una manera peculiar como su Padre y Maestro, si rechazan un beneficio tan notable, ciertamente su ingratitud es digna de la mayor severidad. Pues cuantas veces Dios levanta profetas para nosotros y fieles ministros de su doctrina, venga a nuestra mente esto que acaba de decirse: a menos que abracemos tal beneficio, por fin sabremos que hubo profeta entre nosotros, porque Dios exigirá una venganza terrible por el desprecio de su gran benignidad. Ahora sigue:

Ezequiel 2:6

6. Y tú, hijo de hombre, no los temas, ni tengas miedo de sus palabras, aunque te hallas entre zarzas y espinos, y moras con escorpiones; no tengas miedo de sus palabras, ni temas ante ellos, porque son casa rebelde.

6. Et tu fili hominis ne timeas ab illis, et a sermonibus eorum ne timeas quia rebelles sunt, *et spinae tecum *erga *to, et cam scorpionibus tu habitas: a sermonibus eorum ne timeas, et a facie eorum.he frangaris, quia domus rebellis ipsi *sunt.

Ezequiel 2:6

Aquí Dios manda de nuevo a su siervo que prorrumpa con denuedo, aun cuando el pueblo le niegue todo acceso por su malicia y maldad. Pero porque a menudo desfallecemos por el terror, Dios arma a su profeta con una confianza inexpugnable contra las amenazas del pueblo, y luego contra todos los discursos de toda clase. No aduce otra razón sino que son una casa rebelde, o una nación rebelde y perversa. Pues dijimos que, aunque a primera vista pueda parecer fría, basta sin embargo para animar a los siervos de Dios saber que no manda nada temerariamente, y cuando reconocen que a Dios le agrada que gasten su aliento con los sordos, no dejan de cumplir su deber, aunque se fatiguen en vano en cuanto al mundo. Pero ahora, cuando se añade este pensamiento, que Dios cuidará de sus propios siervos, esto duplica su confianza y buen ánimo. Así sucede que, despreciadas todas las amenazas y terrores, cumplen su deber con denuedo. Por esta razón dice ahora: tú, hijo de hombre, no los temas, ni te aterres de sus palabras. Por «palabras» no entiendo simplemente amenazas, sino calumnias con las cuales sabemos que son oprimidos los siervos de Dios. Pues los hipócritas se levantan con gran confianza y se quejan del agravio que se les hace, y luego toman presuntuosamente el nombre de Dios, como en este tiempo los papistas no solo vomitan amenazas con que nos perturban, sino que se jactan altivamente de ser la Iglesia, y lo confirman por una sucesión perpetua; luego dicen que la Iglesia nunca está sin el Espíritu Santo, y por tanto no puede suceder que Dios los abandone jamás. Vemos, pues, que los enemigos domésticos de Dios no solo usan amenazas contra sus siervos, sino que al mismo tiempo traen muchos falsos pretextos con que cargan de envidia y odio a los verdaderos y fieles profetas. Pero aunque tales calumnias tengan alguna apariencia de verdad cuando sus enemigos nos oprimen injustamente, Dios nos manda proceder con fortaleza invencible. No temas, pues, dice, ni a ellos ni a sus palabras. Y puesto que la misma frase se repite poco después, de ahí inferimos que no tiene un sentido común. Es, pues, digno de observarse que Dios declara una vez, y aun dos, que no debemos temer las palabras de aquellos que se jactan de ser la Iglesia de Dios, y no dudan en petulancia en convertir ese nombre sagrado en objeto de burla con su uso. Puesto que, pues, Dios nos permite despreciar el lenguaje de esta clase, no hay razón para que los papistas de hoy nos acobarden, cuando con las mejillas hinchadas truenan el nombre de la Iglesia y la autoridad apostólica; pues no se atribuye a Dios el honor debido, a menos que toda cosa elevada del mundo sea obligada a obedecerle, de modo que resplandezca solo la doctrina que viene directamente de la boca de Dios.

Ahora agrega: porque, (o aunque, pues esta partícula causal puede resolverse adversativamente,) por rebeldes que sean, y como espinos, por más que habites entre escorpiones, no temas sin embargo sus palabras, ni te quebrantes por su aspecto; חתת, chetheth, significa ser frotado y quebrantado, y aquí se transfiere a la mente, y ha de entenderse metafóricamente por ser quebrantado de espíritu, como si se hubiera dicho: sé intrépido al recibir todas las amenazas y calumnias, porque son una casa rebelde. Este pasaje nos enseña que nadie es apto para emprender el oficio profético, sino los que están armados de fortaleza y perseverancia suceda lo que suceda, de modo que no teman amenaza alguna, ni vacilen ni titubeen cuando son oprimidos por calamidades injustas. Así dice Pablo (2 Co 6:8) que perseveró por mala fama y por buena fama, aunque era indignamente calumniado por los malvados. Todo el que, pues, desee prepararse fielmente para emprender el oficio de maestro, debe estar dotado de tal constancia que pueda oponer, por así decirlo, una frente de hierro a todas las calumnias y maldiciones, amenazas y terrores.

No podemos dudar de que los israelitas se enfurecían mucho al oírse llamar espinos y escorpiones. Pero debían ser así picados, pues si hubieran estado atacando solo a un hombre mortal, se habrían conducido con mucha mayor petulancia. Pero cuando Dios los declara escorpiones y espinos, y ven al profeta cumpliendo tales mandatos sin temor y sin vacilación, son necesariamente impulsados al furor o al silencio. Pero cuando han porfiado hasta lo último en su obstinación y dureza, Dios hace sin embargo que al fin cedan por vergüenza, porque ha prevalecido la verdad, de la cual el profeta era ministro dotado de tan gran fortaleza de ánimo. Percibimos también por este pasaje que los profetas hablaban a menudo con gran aspereza cuando la maldad de aquellos con quienes trataban lo requería; pero no se dejaban arrastrar a exceso alguno, ni llevar adelante con destemplanza contra sus adversarios. Pero no podían de otro modo defender su doctrina contra los malvados que, impulsados por un furor diabólico, luchaban incluso con Dios mismo. Debemos sostener, pues, que aunque eran crueles y severos en el lenguaje, respiraban pura humanidad desde el corazón. Pues nuestro profeta no era un hombre bárbaro que, excitado por la indignación, vomitara groseros reproches contra su propio pueblo, sino que el Espíritu de Dios dictaba, como vemos, lo que podría parecer demasiado severo a oídos blandos y delicados.

Ezequiel 2:7

7. Les hablarás, pues, mis palabras, escuchen o dejen de escuchar; porque son muy rebeldes.

7. Et proferes verba mea ad ipsos si audierint et si destiterint, quia rebelles sunt.

Ezequiel 2:7

De nuevo repite lo que había dicho, con solo el cambio de unas pocas palabras, pero el sentido es el mismo: que el profeta no debía desistir a mitad de su carrera, si veía que no obtenía lo que deseaba y esperaba. Pues cuando nos aplicamos a lo que Dios manda, debemos estar de buen ánimo, y esperar que aparezca algún fruto de nuestro trabajo. Podemos, por tanto, abrigar tanto esperanzas como deseos, pero si sucediera de otro modo de lo que anticipábamos, debemos dejar el resultado en las manos de Dios, y proseguir hasta la meta en el cumplimiento de nuestro deber. A este fin tiende esta sentencia: tú, dice, proferirás mis palabras, o pronunciarás mis palabras, escuchen o dejen de escuchar: es decir, aunque cantes una canción a los sordos, según el proverbio, no cesarás sin embargo de proferir mis palabras; y añade la razón: porque son una casa rebelde. Dios advierte de antemano a su siervo que no había razón para que volviera atrás aunque no viera fruto de sus trabajos, porque debía determinar en su mente que, aunque no tengan oídos, debe sin embargo hablar en nombre de Dios. Es cierto, como mencionamos ayer, que había algunos, aunque pocos en número, a quienes su enseñanza fue útil, pero aquí trata del pueblo en general. Debemos aprender, pues, cuando Dios nos llama al oficio de enseñar, a no atender a la conducta de los hombres. Pues si agrada a Dios ejercitarnos mientras luchamos con los rebeldes y refractarios, la palabra de Dios debe sin embargo ser proferida, porque él lo manda. Sigue:

Ezequiel 2:8

8. Mas tú, hijo de hombre, oye lo que yo te hablo; no seas rebelde como la casa rebelde; abre tu boca, y come lo que yo te doy.

8. Et tu fill hominis audi quae ego loquor ad re, ne sis rebellis quemadmodum domus haec: aperi os tuum et comede quaecunque proposuero tibi.

Ezequiel 2:8

Dios continúa confirmando a su siervo, pero le advierte de una causa de tropiezo que podría quebrantar su ánimo; pues cuando percibió la gran obstinación de la casa de Israel, podría rehusar cien veces el oficio de ser su maestro. Dios, sin embargo, añade estímulos y exhortaciones a perseverar, aunque experimenta la abandonada obstinación de la casa de Israel: oye tú, dice, lo que yo te diga. Aquí vemos que nadie puede desempeñar el oficio de maestro, a menos que haya aprovechado en la escuela de Dios. Conviene, pues, que los que quieren ser tenidos por discípulos de Dios sean maestros de la verdad, y para ello escuchen primero las instrucciones de Dios. Luego quita un tropiezo, como hemos dicho: no seas rebelde como la casa de Israel. Pues sabemos que una multitud tiene mucha influencia sobre nosotros para perturbarnos: porque el consentimiento de todo un pueblo es como una tempestad violenta, donde todos conspiran juntos, y aun los que no son malos son arrastrados con la multitud. Puesto que, pues, la multitud arrastra a veces incluso a los siervos de Dios, aquí Dios sale al paso de su profeta y le pone un freno: para que no seas rebelde, dice, como la casa de Israel. No habla aquí indefinidamente de pueblo alguno, sino de aquella nación que se jactaba de ser divinamente elegida, y llevaba en la carne el símbolo de su adopción. Sin embargo, Dios quiere que el profeta no haga caso del consentimiento de su pueblo, porque sabemos con qué insolencia se jactaban los israelitas de ser el pueblo sagrado y peculiar de Dios; de la misma manera, en efecto, que ahora se ufanan los papistas, así se jactaba entonces Israel contra todos los profetas. Y por eso este pasaje debe observarse diligentemente, porque en este día muchos de esos títulos magníficos se desvanecen cuando se les lleva a la razón: pues sabemos que son mero humo con que Satanás procura cegar nuestros ojos, mientras alega falsamente el nombre de Dios y de la Iglesia.

Debemos, en verdad, recibir todo lo que Dios pronuncia con tal modestia y veneración que quedemos plenamente afectados en cuanto se menciona su nombre, pero entre tanto debemos usar prudencia y discreción, no sea que nos sobrecoja el temor cuando Satanás usa el nombre de Dios para engañarnos. Y como debemos usar discernimiento, Dios nos muestra aquí la regla para hacerlo. Pues si estamos plenamente persuadidos de que la doctrina que seguimos y profesamos es de Dios, podemos mirar con seguridad desde lo alto no solo a todos los mortales sino a los ángeles mismos: pues no hay excelencia tan grande que la verdad de Dios no la eclipse. Por tanto, cuando antiguamente los israelitas pretendían que eran el pueblo de Dios, y estaban adornados con las marcas de una verdadera Iglesia, debemos sostener que el honor de la Iglesia es frívolo cuando en ella reinan los hipócritas, o más bien ejercen una tiranía impía, y se oponen a Dios y a su doctrina. Y en este mismo día podemos volver este pasaje contra los papistas, más aún, apuntarlo directamente contra ellos cuantas veces aducen aquellos pomposos títulos de «Iglesia católica» y «Esposa de Cristo», pues Dios ha dicho una vez por todas que no debemos ser rebeldes, aunque toda la casa de Israel llegue a serlo; es decir, aunque los que alegan el nombre de Dios entren mutuamente en una conspiración diabólica, no debemos sin embargo atender a su conducta de modo que suscribamos su impía conspiración. Leemos lo mismo en Isaías (Is 8:12, 13): No llaméis conspiración a todas las cosas que este pueblo llama conspiración; ni temáis lo que ellos temen, ni tengáis miedo; a Jehová de los ejércitos santificad. Pasaje que también cita Pedro (1 P 3:14, 15); porque los judíos, que entonces se oponían pertinazmente al evangelio, debilitaban a los flacos con su jactancia, diciendo que eran la Iglesia, y sin embargo rechazaban y abominaban la nueva enseñanza que entonces se difundía: Pedro cita aquel lugar del profeta, a saber, que aunque la casa de Israel conspirara impíamente contra Dios, tal contumacia debe sin embargo ser despreciada. Después añade el profeta (Is 8:18): He aquí, yo y los hijos que me dio Jehová somos por señales y presagios. Dice, pues, que aquellos pequeños que adoran a Dios puramente, y se apartan de la impiedad común, eran como monstruos, y eran estimados como completos portentos. Pero el autor de la Epístola a los Hebreos acomoda este lugar al reino de Cristo (He 2:13), y no sin razón. Porque hasta hoy somos un portento para los enemigos de Dios, que se conducen no solo con osadía sino con abandonada impudencia contra la pura doctrina del evangelio. Para ellos somos herejes, cismáticos, perros; más aún, la basura del mundo. Pero aunque seamos para ellos por señales y portentos, nos basta ser reconocidos por Dios: porque es necesario que nos separemos de esa impía conspiración, a menos que queramos ser separados de Dios mismo. Pues ¿qué acuerdo hay con los papistas, o qué unión con esa hez, sino separándonos de Dios mismo? Por tanto, porque no podemos tender la mano a los papistas en otra condición, ni cultivar con ellos un trato fraterno sino negando a Dios, cese toda esa unión injuriosa con ellos, y aprendamos a separarnos de ellos con denuedo, puesto que vemos claramente que a todos se nos manda obrar así en la persona del profeta: pues había dicho poco antes: un profeta mora en medio de ellos; y esto se expresó claramente para que él manifestara un cuidado más ansioso de sí mismo. Pues es difícil andar entre espinos y escorpiones, para no ser pinchados, y para no ser heridos por su cola virulenta. Dios nos manda, pues, estar tan atentos que, aunque andemos entre espinos, no seamos pinchados por ellos, y que tampoco seamos dañados por el veneno de los escorpiones; y si pedimos del cielo esa prudencia que no nos pertenece naturalmente, así sucederá, pues si el Espíritu de Dios nos gobierna, nos preservará ilesos de toda mordedura de la serpiente, y de todo daño y mal.

Sigue: abre tu boca, y come lo que yo ponga delante de ti. Con este símbolo práctico Dios confirma a Ezequiel en su vocación: pues le ordena comer un libro, lo cual se cumplió en visión. Jeremías usa la misma metáfora (Jer 15:16), pero con alguna ligera diferencia, porque nuestro profeta le parecía comer un rollo; pero Jeremías solo significa que había digerido las palabras de Dios como alimento, no que solo las gustara con la lengua, y que estaban tan firmemente fijadas en su mente como si realmente las hubiera aderezado y digerido. Pero Dios quiso confirmar a nuestro profeta de otra manera, a saber, ofreciéndole un rollo y mandándole comerlo. No hay duda de que este rollo comprendía todo lo que el Espíritu de Dios dictó después al profeta; y sin embargo el efecto era justamente como si Dios hubiera hecho de un mortal el canal de su Espíritu: como si hubiera dicho: «Ahora no proferirás nada humano ni terrestre, porque proferirás lo que mi Espíritu ya ha escrito en este libro». Pero aquí vemos una diferencia entre los verdaderos siervos de Dios, que cumplen su deber con seriedad, y los hombres habladores, que se satisfacen con su propio poder de elocuencia, o más bien garrulería: porque hay muchos de palabra fácil que profieren lo que nunca han digerido, y así su enseñanza es insípida. Y este es el sentido de lo que dice Pablo: el reino de Dios no consiste en palabras, sino en poder. (1 Co 4:20.) Pero los que verdaderamente se consagran a Dios, no solo aprenden aquello de que hablan, sino que, así como se come el alimento, así también reciben dentro de sí la palabra de Dios, y la guardan en lo más recóndito de su corazón, para sacarla de allí como alimento debidamente aderezado. Ahora, pues, entendemos por qué Dios quiso que el profeta comiera el libro, acerca del cual sigue también después:

Ezequiel 2:9-10

9. Y miré, y he aquí una mano extendida hacia mí, y en ella había un rollo de libro.

9. Et aspexi, et ecce marius emissa ad me, et *ecce *in ea volumen libri;

10. Y lo extendió delante de mí, y estaba escrito por delante y por detrás; y había escritas en él endechas, lamentos y ayes.

10. Et explicuit coram facie mea, *et ecce scriptum erat volumen a facie et retro, et scriptura lamentationes, *et carmen, et we.

Ezequiel 2:9

Ahora el profeta explica con más amplitud lo que acabamos de considerar. Narra cómo se le ofreció un rollo de libro: *es decir, se le ofreció un libro en forma de rollo. Pues el sustantivo que emplea, מגלת, *megleth, *viene de גלל, *gelel, *rodar, como la palabra *volumen entre los latinos. En efecto, antiguamente acostumbraban escribir en rollos; es decir, no tenían la forma de libros tan compacta y ordenada como la que usamos ahora, sino que tenían volúmenes, a los que los bárbaros llaman rollos. De esta manera se escribían los documentos antiguos, pues no hay nada antiguo en los archivos de los príncipes que no esté escrito en rollos. De ahí la expresión: «En el rollo del libro está escrito de mí», etc. (Sal 40:7; He 10:7). Ahora bien, el profeta dice que *se le ofreció un rollo así para que lo comiera; *y añade que *se lo ofreció una mano extendida. *Pero con este símbolo Dios muestra con más claridad que el rollo no estaba simplemente formado en el aire, ni procedía de ningún lugar sino del cielo. Porque si el profeta hubiera visto solamente un rollo presentado ante él, podría dudar si había sido enviado por Dios o no. Pero cuando aparece la mano que ofrece el rollo, y es verdaderamente enviada por Dios, no falta nada para una certeza plena y completa.

Ezequiel 2:10

Añade que, *una vez desenrollado el rollo, lo vio escrito por ambos lados: *con estas palabras da a entender que no se le dio un mandato breve, sino que se le impuso una larga duración. Porque si hubiera hablado solamente del rollo, los judíos podrían haberlo rechazado con desprecio al cabo de tres o cuatro días, como si hubiera llegado a su fin: «Es verdad que se te ofreció un rollo, pero ya has hablado tres o cuatro veces, ¿no es suficiente?». Por tanto, como el profeta podía encontrarse con el desdén, dice que *el rollo estaba escrito por delante y por detrás. *Dice ahora, pues tal era su argumento, *que allí solo había lamentaciones. *הגה, *hegeh, *significa a veces simplemente meditación y discurso, pero aquí, *porque *está unido a lamentaciones, no hay duda de que debe tomarse por un tono lastimero. Por último, se añade la partícula הי, *hei, *en sentido de quejarse. En suma, entonces, el profeta enseña que la instrucción contenida en el libro no era dulce ni agradable, sino llena de tristeza, ya que en verdad Dios mostraba aquí pruebas de su ira, y esto no puede percibirse sino causando dolor y lamentos. Ahora, pues, entendemos que los israelitas se exasperaban más y más cuando el profeta decía que venía como un heraldo que denunciaba la guerra en nombre de Dios y, al mismo tiempo, no tenía mensaje de paz alguno. En cuanto al resto del pueblo, veremos después, en muchos lugares, que fue mensajero de la misericordia de Dios, pero su deber era despertar a los judíos para que sintieran que Dios era su adversario: así el profeta fue enviado con ningún otro objeto que el de ir, como un hombre armado, en medio de ellos y proferir amenazas en nombre de Dios. No puedo avanzar más ahora, aunque lo que sigue está relacionado con este tema.

ORACIÓN.

Concédenos, Dios omnipotente, ya que hoy te has dignado invitarnos a ti con el testimonio de tu favor paternal, que no seamos como las bestias del bosque, sino que nos sometamos a ti con calma, y sigamos de tal manera adonde nos llamas que sintamos realmente que eres nuestro Padre; y así vivamos bajo la protección de tu mano mientras seamos peregrinos en este mundo, para que al fin, reunidos en tu reino celestial, nos adhiramos por completo a ti y a tu Hijo unigénito, que es nuestra felicidad y gloria. Amén.

Lección octava.

CAPÍTULO 3

Ezequiel 3:1-2

1. Además me dijo: Hijo de hombre, come lo que hallas; come este rollo, y ve y habla a la casa de Israel.

1. Et dixit mihi, Fili hominis, quod inveneris, comedendo *comede, *volumen hoc, et vade loquere ad domum Israel.

2. Y abrí mi boca, y me hizo comer aquel rollo.

2. Et aperui os meum, et pavit me volumine isto.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea la primera vez que se lee cada capítulo.