Comentarios bíblicos · Juan Calvino
Ezequiel 20: comentario de Juan Calvino
Ezequiel 20:1-2
Aquí no narra una visión, sino un hecho que realmente ocurrió. Es una simple narración histórica: algunos de los ancianos de Israel fueron escogidos para interrogarlo. Sabemos que esto era costumbre, y cuando Dios separa a su pueblo de las naciones profanas, opone sus profetas a los adivinos y magos, augures y astrólogos. Pues dice que los gentiles averiguan lo que les concierne de diversas maneras, e interrogan así a sus dioses; pero que él prescribe al pueblo escogido un solo método: «Profeta les levantaré de en medio de sus hermanos», dice Moisés (Dt 18:18); es decir, no necesitan andar errantes, como los miserables gentiles, faltos de consejo, primero hacia sus adivinos, luego hacia los magos, y luego hacia los astrólogos: no hay fin para ellos; sino que yo les saldré al encuentro, dice, por medio de mis profetas, que siempre existirán en medio del pueblo. En este sentido dice Ezequiel que los ancianos de Israel vinieron a consultar a Dios. El verbo דרש, deresh, significa propiamente «buscar», pero aquí se toma por «consultar» o «inquirir», como en muchos otros lugares. Ahora bien, no es de extrañar que los ancianos vinieran por consentimiento público al profeta: pues los israelitas estaban ya agotados por un largo cansancio y pensaban que casi habían perecido por su largo destierro. Pero había otra razón, pues los falsos profetas, como vimos, halagaban los oídos de los sencillos ofreciéndoles cada día alguna nueva esperanza. Como, por tanto, estaban agitados entre la esperanza y el temor, y el diablo esparcía falsas profecías que distraían el ánimo del vulgo, es probable que los ancianos de Israel vinieran y fueran enviados para preguntar sobre el desenlace, próspero o adverso, de su cautiverio. Acuden, pues, a los profetas; dice que ocurrió en el año séptimo, es decir, después del cautiverio de Joacim. Contaban los años desde aquel cambio, y con razón: pues un acto tan notable de la venganza de Dios debía mantenerse constantemente en el recuerdo. Había también otra razón, pues Dios daba alguna esperanza de restauración. La cuenta de los años, pues, que los israelitas fechaban desde el destierro de Joacim, tenía un doble uso y fin: primero, que el juicio de Dios permaneciera fijo en sus mentes y, luego, que pese a ello refrescaran sus ánimos con la esperanza de bien. De ahí que cada vez que fechaban el año primero o el segundo, era como si tuvieran ante los ojos aquella matanza con la que Dios testificó estar gravemente ofendido. Pero por otra razón debían alentar su ánimo con buenas esperanzas: si el reino hubiera sido abolido por completo y no se hubiera añadido ninguna promesa que aliviara su dolor, aquella cuenta sería superflua, pues en estado de desesperación no llevamos cuenta de los años; pero al haberse fijado setenta años, alimentaban y cultivaban la esperanza de este modo, porque renovaban el recuerdo de su libertad, que les había sido prometida por boca de Jeremías (Jer 25:12, 13, y Jer 29:10). Entendemos ahora, pues, por qué dice simplemente el año séptimo; menciona también el día y el mes.
Ahora bien, la cláusula que he señalado encierra alguna instrucción útil: los ancianos de Israel vinieron a consultar a Dios y se sentaron delante del profeta. Vemos, pues, en cuanto a las formas externas, que seguían lo que Dios había mandado en su ley, no sea que digas: ¿Quién subirá más allá de las nubes? ¿Quién descenderá al abismo? ¿Quién cruzará el mar? La palabra está siempre allí, en tu corazón y en tu boca (Dt 30:12-14; Ro 10:6-8). Puesto que, por tanto, Dios de algún modo se presentaba a sí mismo siempre que instruía a sus siervos por el espíritu de profecía, así, cuando los ancianos de Israel acudían al profeta, se dice que acuden al mismo Dios, porque Dios no quiso pronunciar sus oráculos ni desde el cielo ni por medio de ángeles, sino que designó a su siervo por medio del cual hablaría, y le sugirió lo que debía decir. De aquí deducimos que nuestra fe no está rectamente fundada sino cuando escuchamos a Dios solo, que es el único que merece y reclama tenernos por oyentes. Pero al mismo tiempo debemos notar que la fe iba unida a la humildad y a la modestia. Por tanto, si alguien desea subir a las nubes para averiguar lo que Dios responderá, se aparta mucho de él, aunque finja acercársele. Debe, pues, observarse esta moderación: que nuestra fe se aquiete en la autoridad del único Dios y no sea llevada de acá para allá por la voluntad de los hombres; y sin embargo, no debe poner reparos a oír a Dios hablar por medio de sus siervos, sino someterse con calma a los profetas. Sigue ahora —
Ezequiel 20:2-3
2. Y vino a mí la palabra de Jehová, diciendo:
2. Et fuit sermo Iehovae ad me dicendo,
3. Hijo de hombre, habla a los ancianos de Israel, y diles: Así ha dicho Jehová el Señor: ¿A consultarme venís vosotros? Vivo yo, dice Jehová el Señor, que yo no os responderé.
3. Fili hominis, loquere ad seniores Israel, et dic illis, Sic dicit Dominator Iehovah, An ad quaerendum me, venistis? Vivo ego si quaerar a vobis, dicit Dominator Iehovah.
Ezequiel 20:3
Aquí se ordena al profeta reprender a aquellos ancianos, aunque fingían una rara piedad al consultarlo: Dios dice que no venían con la disposición debida. Muchos traducen de otro modo: «si me dejaré hallar», o «si me dejaré rogar por vosotros», o «si responderé»: así toman la palabra דרש, deresh, en doble sentido: en la primera cláusula, por buscar o interrogar; pero cuando se añade «vivo yo», etc., no toman la palabra por «ser buscado» o «ser interrogado», sino por «responder» o «dejarse rogar». Pero esto parece forzado, y en Ezequiel 14:3 se explicó una frase no distinta de esta; y de ahí podemos deducir que Dios más bien se enardece contra la hipocresía del pueblo que lo rechaza y se niega a responder. Allí dijo el profeta que los ancianos venían a consultarlo, como si hubieran sido sus mejores discípulos; pero como Ezequiel podía ser engañado por aquella apariencia engañosa, Dios le sale al paso y le dice: ¿Piensas que vienen a consultarme? Están fijos en sus ídolos; pues su corazón está en ellos, y alzan los ojos hacia sus propias abominaciones: «Vivo yo», si me buscan, dice; es decir, es fácil convencerlos de mala fe, cuando vienen suplicantes a consultarte. Pues si me buscaran de verdad y de corazón, renunciarían a sus ídolos y no participarían ya en sus abominaciones; pero no se arrepienten, sino que permanecen obstinados en su maldad. Es cierto, pues, que de ningún modo son sinceros: no hay razón para que los retengas o te molestes por ellos, puesto que su conducta es mero fingimiento. Así, pues, en este pasaje Dios declaró por su profeta: ¿A consultarme venís?, es decir, a consultarme. No os responderé, dice: la razón es que, como vimos en el capítulo 14, siempre seguían siendo los mismos; puesto que, por tanto, estaban lo más lejos posible de Dios y seguían envueltos en sus propias abominaciones, su búsqueda de Dios era solo engañosa. La conclusión es que Dios los rechazó porque, aunque fingían un celo santo, seguían siendo perversos de disposición; por eso Dios se niega a desempeñar para con ellos el oficio de maestro, pues no venían a aprender: este es un punto. Dice luego: si me dejaré consultar por vosotros. Y porque su hipocresía se teñía de diversos colores, Dios jura que su disposición era perversa, que no venían con afectos piadosos y santos, que no eran dóciles ni obedientes ni deseosos de progresar y que, por tanto, eran indignos de tenerlo por maestro. Sigamos ahora.
Ezequiel 20:4
4. ¿Quieres tú juzgarlos, hijo de hombre, quieres tú juzgarlos? Hazles conocer las abominaciones de sus padres:
4. An judicabo eos? an judicabo eos, fili hominis? abominationes patrum ipsorum indica illis.
Ezequiel 20:4
El contexto fluye muy bien si abrazamos este sentido: que Dios jura que los israelitas no venían para someterse a su profeta ni para sujetarse modestamente a su enseñanza. Si este sentido agrada, está bien añadido: ¿los juzgarás?, es decir, ¿gastarás tu aliento en discutir con ellos? Quiere decir que más bien han de ser despedidos que instruidos; como dice Cristo: «No echéis vuestras perlas delante de los cerdos» (Mt 7:6). Y sabemos lo que Dios declara: «No contenderá mi Espíritu con el hombre para siempre, porque ciertamente él es carne» (Gn 6:3). Quiere decir ahora que no había necesidad de disputa alguna, puesto que no había medio de llevarla adelante; así, en este pasaje, como el profeta trataba con hombres totalmente quebrantados, que nunca escuchaban consejos sabios, ni obedecían ninguna amonestación, ni se ablandaban con ningún castigo, añade, por tanto: ¿los juzgarás? Algunos, en verdad, explican esto con frialdad e insipidez como quitar el papel de juez, puesto que Dios quiere más bien que sean llamados al arrepentimiento que condenados. Pero aquí juzgar abarca en sí todos los reproches y amenazas. En suma, como obraban con engaño y de ningún modo se proponían someterse a Dios, por eso emplea esta amargura: ¿Cómo! ¿Son dignos de que los juzgues?, es decir, de que contiendas con ellos; pues el deber del profeta es argüir a los pecadores, amenazarlos y citarlos al tribunal de Dios. Dios, pues, los declara indignos de tal disputa, porque no solo son sordos, sino endurecidos por una obstinación abandonada. Entendemos ahora, por tanto, el sentido de las palabras: ¿los juzgarás? ¿los juzgarás? La repetición es enfática, para que Dios exprese con fuerza la obstinación de aquel pueblo desesperado. Añade después: Si esto se hace, muéstrales entonces las abominaciones de sus padres. Dios mitiga aquí la aspereza que había empleado y, por medio de una corrección, desciende a una razón de ella, a saber, para probar por una vez si son o no curables. Si, pues, han de ser juzgados, es decir, si él decide entrar en alguna disputa y argüir con ellos, dice que debe comenzar no por ellos mismos, sino por sus padres. Dios quiere que sean juzgados no solo por la maldad de unos pocos años, sino porque antes de que nacieran sus padres estaban obstinadamente apegados a sus abominaciones. En fin, Dios muestra que la herida era profunda y no podía curarse si no se examinaba con cuidado el veneno oculto, el cual, de otro modo, produciría materia pútrida, de la que por fin surgiría la inflamación. Pues muchos piensan que han cumplido debidamente su deber cuando han sondeado ligeramente las heridas; pero a veces es necesario penetrar hasta lo más íntimo, ya que el pueblo no había provocado a Dios solo levemente y por poco tiempo, sino que su impiedad venía creciendo desde hacía siglos y sus pecados se habían vuelto para ellos una especie de herencia. Como, pues, existía este veneno oculto, que no podía curarse ni fácilmente ni con un remedio ligero, por eso Dios les ordena comenzar por sus padres. Muéstrales, pues, las abominaciones de sus padres. Sigue —
Ezequiel 20:5-8
5. Y les dirás: Así ha dicho Jehová el Señor: El día que escogí a Israel, y alcé mi mano para jurar a la descendencia de la casa de Jacob, y me di a conocer a ellos en la tierra de Egipto, cuando alcé mi mano a ellos, diciendo: Yo soy Jehová vuestro Dios;
5. Et dices illis, Sic dicit Dominator Iehovah, Die quo elegi Israelem, et sustuli manum meam ad semen domus Iacob, et cognitus fui illis in terrae Ægypti, et sustuli manum meam illis dicendo, Ego Iehovah Deus vester;
6. Aquel día alcé mi mano a ellos, para sacarlos de la tierra de Egipto a una tierra que yo les había explorado, que fluye leche y miel, la cual es la gloria de todas las tierras:
6. Die illo sustuii manum meam ad ipsos, ut educerem eos e terra Ægypti in terram quam prospexi illis fluentem lacte et melle, desiderium prae omnibus terris:
7. Entonces les dije: Cada uno de vosotros deseche las abominaciones de sus ojos, y no os contaminéis con los ídolos de Egipto: Yo soy Jehová vuestro Dios.
7. Et dixi illis, Quisque spurcitias oculorum suorum projicite et in idolis Ægypti ne polluamini: ego Iehovah Deus vester.
8. Mas ellos se rebelaron contra mí, y no quisieron oírme: no echó cada uno de ellos las abominaciones de sus ojos, ni dejaron los ídolos de Egipto: entonces dije que derramaría mi ira sobre ellos, para cumplir mi enojo en ellos en medio de la tierra de Egipto.
8. Et rebelles fuerunt mihi, et noluerunt audire me, et quae sequuntur.
Ezequiel 20:5-7
Dios confirma lo que dije antes: que no se debía reprochar a los judíos por haber comenzado a pecar hace poco; no bastaba presentarles ofensas recientes; sino que Dios ordena al profeta comenzar por sus padres, como si dijera que la nación estaba abandonada desde el principio mismo, como los reprende Esteban: «Duros de cerviz, e incircuncisos de corazón y de oídos, vosotros resistís siempre al Espíritu Santo; como vuestros padres, así también vosotros» (Hch 7:51). Y Cristo había dicho antes lo mismo: «Vosotros también llenad la medida de vuestros padres» (Mt 23:32). Sabemos también cuán a menudo se dan reprensiones de esta clase en los profetas. Dios dice, por tanto, que desde el tiempo en que escogió a la descendencia de Israel había experimentado tanto la maldad como la obstinación del pueblo; pues dice que no fueron desviados ni por error ni por ignorancia, sino porque no quisieron oír, aunque se les amonestó una y otra vez sobre su deber. Por eso hay que notar tres cosas: primera, que el pueblo estaba ligado a Dios, puesto que él lo había adoptado gratuitamente; pues Dios encarece aquí su elección gratuita junto con los singulares beneficios que había concedido a aquel pueblo. La segunda es que no solo los tomó una vez para sí, sino que les mostró lo que era recto, de modo que no podían equivocarse sino a sabiendas y voluntariamente. Luego, la tercera es que se rebelaron a propósito, porque no quisieron escuchar; pues si los hubieran dejado en la bifurcación de dos caminos, su error habría sido excusable si hubieran tomado a la izquierda en vez de a la derecha. Pero si Dios, por su ley, brilló de tal modo ante ellos que estaba dispuesto a dirigirlos derechamente a la meta, y ellos se desviaron, así queda claramente descubierta su obstinación y rebeldía. Este es el sentido.
Ahora bien, en cuanto a las palabras, dice que había escogido a Israel. Pero la elección, como ya he tocado brevemente, se opone a todos los méritos: pues si se hubiera hallado en el pueblo algo que hiciera preferirlo a otros, se diría impropiamente que Dios los había elegido. Pero como todos estaban en la misma condición, como dice Moisés en su cántico (Dt 32:8, 9), hubo lugar para la gracia de Dios, ya que los separó de los demás por su propia voluntad: pues eran como los demás, y Dios no halló diferencia alguna entre ellos; vemos, pues, que estaban ligados a Dios más sagradamente, puesto que los había unido a sí gratuitamente. Añade ahora que alzó su mano a la descendencia de Jacob. El alzar la mano parece tomarse aquí en distintos sentidos. Como era un modo habitual de jurar, se dice a veces que Dios alza su mano cuando jura. Esto es, en verdad, duro, pues el alzar la mano no conviene a Dios: porque nosotros alzamos la mano cuando invocamos a Dios por testigo; pero Dios jura por sí mismo y no puede alzar su mano por encima de sí. Pero sabemos que emplea formas de hablar conforme a las costumbres comunes de los hombres: por eso no hay nada absurdo en esta frase, alzó su mano, es decir, juró. Así, si podemos explicarlo de este modo, esto era una confirmación del pacto, cuando Dios, interponiendo un juramento, prometió ser el Dios de Israel. Pero como poco después añade que se dio a conocer, el otro sentido encaja bastante bien, pues se refiere a los beneficios que había concedido al pueblo. Y ciertamente se entiende un conocimiento por experiencia, puesto que Dios se mostró realmente digno de crédito, e ilustró así su propio poder al preservar al pueblo. Por eso dije que el alzar la mano debe tomarse de modos diversos en este capítulo, pues si leemos conjuntamente las dos cláusulas, alcé mi mano a la descendencia de la casa de Jacob, y me di a conocer a ellos, ciertamente el alzar la mano implicará una demostración de poder. Esto también se ha dicho por medio de una comparación; pero poco después el alzar la mano debe tomarse por jurar, por la figura retórica llamada catacresis, que es el uso de una palabra en un significado distinto, sin que haya absurdo alguno.
Alcé, pues, mi mano a la descendencia de la casa de Jacob, diciendo: Yo Jehová soy vuestro Dios (Ez 20:5).
Vemos, pues, que Dios alzó su mano para sancionar el pacto que había hecho; pues cuando se declara su Dios, los ata a sí y los reclama como su pueblo peculiar, y así confirma su pacto. Pero al mismo tiempo había alzado su mano o su brazo con tantos milagros realizados al librar al pueblo. Dice: aquel día alcé mi mano a ellos, o hacia ellos, para sacarlos. De nuevo, el alzar la mano se refiere al poder de Dios, puesto que los sacó con brazo extendido de aquella miserable esclavitud. Puesto que, por tanto, alzó así su mano, los adquirió como suyos, para que ya no fueran libres, sino que pertenecieran por entero a él. Añade después otros beneficios, pues no solo los arrebató de la tiranía de Faraón, sino que los llevó a una tierra que fluye leche y miel, que había explorado para ellos. Vemos cuán brevemente Dios se extiende sobre aquel notable beneficio que había otorgado a su pueblo. No solo fue su Redentor, sino que buscó para ellos un lugar de residencia, no solo cómodo, sino abundante en riqueza; pues esta frase es bastante común en Moisés. En aquel mismo día en que los saqué de Egipto, los llevé a una tierra, el deseo de todas las tierras; es decir, que es deseable y superior a todas las demás tierras. Es cierto que otras naciones no eran menos fértiles; pero Dios, al alabar así la tierra de Canaán, la considera vestida y adornada por su generosidad. Pero no había región bajo el cielo comparable a la tierra de Canaán en un punto, a saber, que Dios la escogió como su morada terrenal. Como la tierra de Canaán sobresalía en esto sobre todas las demás, con razón se la llama el deseo de todas las tierras, o deseable más que todas las tierras.
Sigue ahora otra cláusula: que Dios instruyó a los judíos en la piedad y los retiró de todas las idolatrías a las que se habían entregado. Precedió, pues, la enseñanza que les mostraba el camino recto de la salvación y los llamaba de sus supersticiones. El sentido es que, cuando Dios adoptó al pueblo, les dio la regla de vivir piadosamente, para que no fueran zarandeados de acá para allá, sino que tuvieran un blanco al que dirigir todo el curso de su vida. Dije, pues, a cada uno de ellos: esto parece más enfático que si hubiera hablado a todos sin distinción y en general; pero esta invitación familiar debía penetrar más en sus mentes, cuando habla a cada uno individualmente, como si dijera: deseche cada uno de vosotros sus abominaciones, y no se contamine más con los ídolos de Egipto. Al unirlos así Dios a sí mismo, muestra que ellos no podían rendirle culto como es debido a menos que dijeran adiós a sus idolatrías y conformaran toda su vida a la regla de su ley. Llama a sus halagos contaminaciones o ídolos de los ojos: pero sabemos que el profeta habla a menudo así, para que los incrédulos consideren sus ídolos. Es, pues, como si Dios los llamara de todas las astucias de Satanás en las que estaban enredados y a las que estaban tan entregados que tenían los ojos fijos exclusivamente en ellas. Habla expresamente de los ídolos de Egipto: de donde fácilmente se ve que estaban corrompidos por deseos depravados, hasta adorar, en su mayor parte, los dioses fingidos de Egipto. Sin embargo, se sabían elegidos por el Dios verdadero y se gloriaban en la circuncisión como símbolo de divorcio de todas las naciones. Pero, aunque querían ser tenidos por ilustres por una parte, luego se prostituyeron de tal manera que en nada se diferenciaban de los egipcios. Vemos, pues, que el deseo de piedad estaba casi extinguido en sus corazones, pues se habían contaminado tanto con las supersticiones de Egipto. Para retenerlos mejor, dice al mismo tiempo que él era su Dios: pues sin este principio los hombres son zarandeados de acá para allá, porque sabemos que somos más ligeros que la vanidad. Por eso el diablo nos hallará siempre sujetos a sus engaños a menos que Dios nos contenga en nuestro deber, hasta que se nos aparezca y se muestre como el único Dios: vemos, pues, la necesidad de este remedio, para que los hombres no sean arrastrados por las idolatrías, a saber, el conocimiento del Dios verdadero. La tercera cláusula seguirá después, pero la explicaremos a su tiempo.
ORACIÓN.
Concédenos, Dios omnipotente, ya que una vez extendiste tu mano hacia nosotros por medio de tu unigénito Hijo, y no solo te has obligado con nosotros mediante un juramento, sino que has sellado tu pacto eterno con la sangre del mismo tu Hijo: concede, te rogamos, que nosotros, a cambio, te seamos fieles y perseveremos en el culto puro de tu nombre, hasta que por fin disfrutemos el fruto de nuestra fe en tu reino celestial, por el mismo Cristo nuestro Señor. — Amén.
Lección sesenta y una.
Ezequiel 20:8
En la última lección comencé a explicar el versículo octavo, donde Dios se queja de haber sido exasperado por los hijos de Israel cuando había comenzado a extender su mano para librarlos. Dice, pues, que habían rechazado su gracia. Pero al mismo tiempo vemos que se quitó todo pretexto de ignorancia, porque, si Moisés no los hubiera exhortado a la buena esperanza, habrían fingido estar tan abandonados durante dos siglos que habían esperado en vano el socorro de Dios. Pero como Moisés fue testigo de su redención, su ingratitud fue tanto más inexcusable, pues no quisieron abrazar el mensaje que tanto habían deseado. Tampoco son vanas las palabras de Moisés, que clamaban a menudo en sus calamidades. Aunque su clamor era turbulento, sin duda recordaban lo que habían oído de sus padres: que estaba cerca el fin de aquellos males, para los cuales Dios había fijado un tiempo determinado. Pero en este pasaje se expresa más de lo que relata Moisés, quien dice simplemente, porque se veían tratados con demasiada dureza, que estaban agotados y hastiados: de ahí aquellas quejas: «Habéis hecho hedionda nuestra fama delante de Faraón: Dios juzgará entre vosotros y nosotros: Judea habéis ido de nosotros» (Éx 5:21). No deducimos, pues, claramente de Moisés que fueran rebeldes contra Dios, puesto que no habían desechado sus ídolos y supersticiones, pero la conjetura probable es que estaban tan arraigados en su inmundicia que rechazaban la mano de Dios que acudía a socorrerlos. Y ciertamente, si hubieran abrazado con prontitud lo que Moisés les había prometido en nombre de Dios, el cumplimiento habría sido más pronto y más rápido; pero podemos entender que su pereza fue el estorbo para que la mano de Dios actuara a su favor y para el verdadero cumplimiento de sus promesas. Dios debía, en verdad, contender con Faraón, para que su poder fuera más manifiesto; pero el pueblo no habría sido afligido tan tiránicamente si no hubiera cerrado la puerta a la misericordia de Dios. Estaban, como hemos dicho, inmersos en sus inmundicias, de las que Dios quería sacarlos. Los acusa ahora de ingratitud, porque no desecharon sus ídolos, sino que persistieron obstinadamente en sus acostumbradas y habituales supersticiones. Habla del tiempo de su cautiverio en Egipto, y este pasaje nos asegura que mientras estuvieron allí fueron infectados y contaminados por las inmundicias egipcias. Pues el contagio de la idolatría es asombroso: ya que todos somos naturalmente inclinados a ella, en cuanto se nos ofrece algún ejemplo, somos arrebatados en esa dirección por un impulso violento. No es de extrañar, pues, que los hijos de Israel contrajeran contaminación de las supersticiones de Egipto, especialmente porque vivían allí como esclavos y deseaban complacer a los egipcios: pues si hubieran sido tratados con liberalidad, habrían podido vivir libremente según su costumbre; pero como no eran libres y eran oprimidos como esclavos, ocurrió que fingieron adorar a los dioses de Egipto conforme a la voluntad de aquellos por quienes se veían oprimidos: y no solo pecaron fingiendo, sino que es probable que los impulsaran sus propios deseos, así como el miedo: pues pronto se verá que eran demasiado inclinados a la impiedad por su propia voluntad.
En suma, Ezequiel testifica aquí que fueron rebeldes contra Dios, porque no escucharon a Dios desechando los ídolos de sus ojos, es decir, aquellos a cuyo culto estaban demasiado atentos, ni abandonaron los ídolos de Egipto. Cuando habla de los ídolos de sus ojos, deducimos lo que he tocado: que no eran impulsados a la idolatría por el miedo y la necesidad, sino por sus propios apetitos depravados: pues si no se hubieran entregado con ardor a las supersticiones egipcias, Ezequiel no los habría llamado ídolos de los ojos. Por tanto, con esta palabra quiere decir que no eran supersticiosos solo por obediencia a los egipcios, sino que estaban inclinados a ellas espontáneamente. Además, cuando añade los ídolos de Egipto, señala como ocasión de su corrupción el haber pasado el tiempo bajo aquella tiranía y el haber sido obligados a soportar muchos males, ya que la esclavitud arrastra comúnmente consigo la simulación. Sigue ahora: Y dije que derramaría, es decir, determiné derramar. Dios da a entender aquí que estaba inflamado de ira y que, si no hubieran tenido respeto a su nombre, no habría retirado su mano de la venganza para la que estaba armada y preparada. Sabemos que esto no pertenece propiamente a Dios, sino que es lenguaje de acomodación, pues, en primer lugar, Dios no está sujeto a la venganza y, en segundo lugar, no decreta lo que luego pueda retractar. Pero como estas cosas no corresponden a Dios, se usan la comparación y la acomodación. Siempre que el Espíritu Santo usa estas formas de hablar, aprendamos que se refieren más al asunto de que se trata que al carácter de Dios. Dios determinó derramar su ira, es decir, los israelitas lo habían merecido tanto por sus crímenes que era necesario ejecutar castigo sobre ellos. El profeta quiere decir simplemente que la disposición del pueblo era pecaminosa y que, por eso, la ira de Dios se habría derramado si no hubiera sido contenido por otra causa. Ya he tocado el obstáculo: que miró por su honra, para que no fuese profanada.
He decretado, pues, derramar mi ardiente furor sobre ellos en medio de la tierra de Egipto. Algunos traducen: consumirlos, pero impropiamente, pues la palabra כלה, keleh, significa llenar o cumplir, así como consumir. Pero aunque Dios dice a veces que consume todas sus armas o azotes en el castigo de los pecados de los hombres, no es apropiado trasladar esto a su misma ira. Por eso encaja mejor otro sentido, a saber, que Dios decretó derramar su ira hasta saciarse. Pues aquí, como hemos dicho, toma el carácter de un hombre airado, que no puede aplacar su ánimo de otro modo que saciándolo con la exigencia del castigo: porque la ira suele ser inagotable. Pero Dios expresa aquí en suma que tal era la atrocidad de su maldad que los israelitas merecían la destrucción por el derramamiento de la ira de Dios y por el colmarse la medida de su indignación; y eso en medio de la tierra de Egipto; porque se habían mostrado indignos de su redención, y por eso les bastaba perecer en medio de la tierra de Egipto. Pero después añadió —
Ezequiel 20:9
9. Pero actué por amor de mi nombre, para que no se profanase ante los ojos de las naciones en medio de las cuales estaban, a cuya vista yo me había dado a conocer a ellos, sacándolos de la tierra de Egipto.
9. Et feci propter nomen meum ne profanaretur in oculis gentium, in quibus ipsi in medio eorum, quibus cognitus fui ipsis in oculis eorum, ad educendum eos e terra Ægypti.
Ezequiel 20:9
Aquí Dios da a entender que se contuvo por una sola razón de borrar por completo a una nación tan ingrata y malvada, a saber, porque veía que su propio nombre sagrado quedaría expuesto a la burla de los gentiles. Enseña, por tanto, que los perdonó y suspendió su rigor por entonces, inducido más por el respeto a su propia gloria que por piedad hacia ellos. Por eso, con la palabra lo hice debemos entender lo que se explicará con más claridad. El sentido es que se abstuvo del acto final de venganza por amor de su nombre, para que no fuese profanado entre los gentiles. Aunque Dios declara aquí que tuvo respeto más a sí mismo que a ellos, no hay duda de que los perdonó porque veía que no podían ser preservados de otro modo que perdonándolos aun en tal dureza y obstinación; y ciertamente la gloria de Dios y la salvación de la Iglesia son cosas casi inseparablemente unidas. Cuando hablo de la salvación de la Iglesia, no comprendo a todos los que profesan ser sus miembros, sino que me refiero solo a los elegidos. Como, por tanto, Dios había adoptado a aquella nación, debía conservar a salvo el remanente; de otro modo, su verdad habría faltado, y así su nombre habría sido profanado mucho más severamente. De aquí podemos deducir que, siempre que Dios nos perdona, aunque mira a sí mismo y quiere ejercer así su clemencia, su piedad hacia nosotros es otra razón para perdonarnos; pero cuando dice que retiró su mano de la venganza por respeto a su propia gloria, abate de este modo todavía más la soberbia de esta nación, pues, siempre que tuvo piedad de ellos, lo tomaban como una concesión a su propia dignidad y méritos. El profeta muestra, pues, aquí que fueron arrebatados de la destrucción mientras permanecían en la tierra de Egipto por ninguna otra razón sino que Dios no quiso exponer su nombre al desprecio de las naciones. Dice, por tanto, a los ojos de los gentiles, entre los cuales estaban, refiriéndose no solo a los egipcios, sino también a otros.
Surge, sin embargo, la pregunta: ¿en qué sentido añade luego que se dio a conocer a ellos? Pues hasta entonces no había dado muestra alguna de su poder entre los gentiles. Había dado testimonio con dos milagros de que Moisés sería el agente de su redención (Éx 4:2 y siguientes); después Moisés se presentó ante el mismo Faraón: allí Dios mostró las señales de su poder, que con razón espantaron a todos los egipcios; pero su fama no había llegado aún a otras naciones. Pero este conocimiento no debe limitarse simplemente al tiempo pasado; pues Dios solo quiere decir que ya había comenzado a mostrar, con pruebas ciertas y notables, que Moisés era el elegido, por cuya mano quería redimir a su pueblo. Como, por tanto, Dios se había presentado ya con aquellas señales notables, dice que fue conocido de aquellas naciones, no porque su fama hubiera llegado a ellas, sino porque había ido él mismo allí, de modo que el hecho no podía quedar en la oscuridad, y todos debían saber que se habían realizado milagros por mano de Moisés, por los cuales era evidente que quería reclamar a los israelitas como suyos. Entendemos, pues, ahora en qué sentido dice Ezequiel que Dios fue conocido. Algunos lo explican relativamente así: «Fui conocido de ellos», es decir, de los israelitas, «a ojos de ellos», es decir, de los gentiles; pero este sentido me parece forzado; pues en mi opinión esta sola palabra «de ellos», en el lenguaje del profeta, es superflua. Quiere decir simplemente que Dios se manifestó a los ojos de todas las naciones al sacarlos. Esta cláusula muestra la clase de conocimiento que se entiende, pues Dios mostró su poder al libertar al pueblo con notables milagros. Sigue —
Ezequiel 20:10
10. Los saqué, pues, de la tierra de Egipto, y los traje al desierto.
10. Et eduxi (eduxi ergo) eos e terra AEgypti, et adduxi in desertum.
Ezequiel 20:10
Después de que Ezequiel enseñó que los israelitas merecían perecer en Egipto si Dios no los hubiera perdonado por amor de su nombre más que por el de ellos, añade ahora la causa de su salida, que fue el fomento de su propia gloria. De aquí, por tanto, deducimos que los israelitas se imaginaban falsamente cualquier otra causa de su liberación que no fuera aquel respeto de que habla ahora el profeta. Pero esto es más que si hubiera dicho simplemente que fueron arrebatados de la tiranía de Egipto por la piedad gratuita de Dios, puesto que Dios extendió gratuitamente su mano hacia ellos, y fue movido por sentimientos de humanidad y de clemencia a arrancar de sus miserias a los inocentes injustamente afligidos; pero aquí los excluye de la clemencia de Dios, porque eran indignos de su atención. Dije, en verdad, que se unían dos cosas, la salvación de la Iglesia y la gloria de Dios; pero al mismo tiempo noté que debe considerarse la intención del profeta, pues quería quitar toda confianza a un pueblo tan soberbio y mostrar que, en cuanto de ellos dependía, siempre habían rechazado el favor de Dios con sus obstáculos, a menos que él venciera su maldad con su incansable bondad. Sigue —
Ezequiel 20:11
11. Y les di mis estatutos, y les hice conocer mis decretos, por los cuales el hombre que los cumpla vivirá en ellos.
11. Et dedi illis decreta mea, et judicia mea patefeci ipsis, qua, qui fecerit homo vivet in ipsis.
Ezequiel 20:11
Aquí Dios amplía sus favores, pues había dado su ley a los israelitas, como si quisiera prescribirles una regla cierta de vida. Si solo los hubiera sacado de Egipto, ya habría sido un beneficio inestimable; pero Dios fue mucho más generoso, ya que se dignó regirlos familiarmente con su doctrina, para que no se desviaran a un lado ni a otro; y de este modo testificó que sería su Dios. Añade una promesa: pues Dios podía ordenar con precisión lo que quisiera al pueblo de su elección; pero adopta espontáneamente el método de la indulgencia prometiéndoles vida. Entendemos ahora, pues, por qué se menciona esta promesa; pues Dios podía simplemente mandar cualquier cosa y decir: esto me agrada, y usar solo un monosílabo, a la manera de los reyes que dan una orden. Como, pues, Dios no solo exigió de los israelitas lo que justamente podía requerir, sino que, añadiendo una promesa, los atrajo suavemente a la práctica de la obediencia, esto fue ciertamente una señal de su indulgencia paternal. Por eso agrava ahora la ingratitud del pueblo con esta circunstancia: que ni con mandatos ni con bondad pudo inducir a aquellos ánimos obstinados y perversos a doblegarse al yugo. Les di, pues, mis estatutos y mis leyes; y después, por los cuales el hombre que los cumpla vivirá en ellos. Les recuerda así brevemente que no era culpa suya si los israelitas no eran felices en ningún sentido; pues cuando estipuló con ellos la observancia de su ley, los obligó a su vez a sí mismo, de modo que no les faltara nada de lo que contribuye a una vida buena y feliz; pues bajo el nombre de vida se comprende la felicidad sólida.
Sin embargo, aquí se pregunta cómo el profeta testifica que los hombres vivirían por las obras de la ley, cuando la ley, según el testimonio de Pablo, solo puede traernos muerte (Ro 4:15; Dt 30:15). Tomó este testimonio de Moisés, y veremos enseguida que lo cita en un sentido distinto. Moisés pronuncia allí que la vida del hombre descansa en la observancia de la ley; es decir, la vida había de esperarse ciertamente por satisfacer la ley. Algunos piensan que esto es absurdo, y así restringen lo dicho a la vida presente, tomando vivirá en ellos en sentido político o civil: pero esta es una explicación fría y frívola. La razón que los movió se responde fácilmente: objetan que todo lo debemos a Dios; que nosotros mismos y nuestras posesiones somos todos suyos por derecho de propiedad; de modo que, aunque guardáramos la ley cien veces, seguiríamos sin ser dignos de tal recompensa. Pero la solución está a la mano: que no merecemos nada, pero Dios se obliga graciosamente con nosotros por esta promesa, como ya he tocado. Y de este pasaje es fácil inferir que las obras no tienen valor delante de Dios y no se estiman por su valor intrínseco, por decirlo así, sino solo por convenio. Puesto que, pues, Dios tuvo a bien descender hasta tal punto que prometió vida a los hombres si guardaban su ley, deben aceptar este ofrecimiento como procedente de su liberalidad. No hay, pues, absurdo si los hombres viven, es decir, si merecen la vida eterna conforme al convenio. Pero si alguien guarda la ley, se seguirá que no tiene necesidad de la gracia de Cristo. Pues ¿de qué nos sirve Cristo si no recobramos la vida en él? Pero si esta se pone en nosotros mismos, el remedio no debe pensarse en ningún otro lugar sino en nosotros mismos. Cada uno, pues, podría ser su propio salvador si la vida se pone en la observancia de la ley. Pero Pablo nos resuelve esta dificultad cuando determina para nosotros una doble justicia: la de la ley y la de la fe (Ro 10:5, 6). Dice que esta justicia es de la ley cuando guardamos los preceptos de Dios. Ahora bien, como estamos muy lejos de tal obediencia, más aún, la misma facultad de guardar la ley falta por completo en nosotros, se sigue que debemos refugiarnos en la justicia de la fe. Pues define la justicia de la fe: si creemos que Cristo murió y resucitó para nuestra justificación. Vemos, por tanto, que aunque Dios prometió la salvación a su pueblo antiguo si tan solo guardaban la ley, esa promesa era inútil, puesto que nadie podía satisfacer la ley y cumplir los mandamientos de Dios. Aquí surge otra pregunta. Pues si esta promesa no surte efecto, Dios cuenta en vano como beneficio para los israelitas lo que vemos que se les ofreció en vano: por tanto, de ella no surgiría utilidad ni fruto alguno. Pero alguien puede decir que la imaginación era engañosa cuando Dios prometió vida y ahora, por su profeta, reprende a los israelitas por despreciar tal beneficio. Pero la respuesta es fácil: aunque los hombres no están dotados del poder de obedecer la ley, no deben por eso apartarse de la bondad de Dios; pues la declinación de los hombres de ningún modo les impide estimar el valor de una promesa tan liberal: Dios trata con los hombres: podía entonces, como he dicho, exigir imperiosamente lo que quisiera y reclamarlo con el mayor rigor; pero trata conforme a un convenio, y así hay una obligación mutua entre él y el pueblo. Nadie negará ciertamente que Dios muestra aquí una muestra de su misericordia cuando se digna hacer así, familiarmente, un pacto con los hombres. «¡Ah! pero todo esto es en vano: la promesa de Dios no tiene efecto, porque nadie puede guardar la ley.» Lo confieso: pero la declinación del hombre no puede, como he dicho, abolir la gloria de la bondad de Dios, pues esta permanece siempre firme, y Dios sigue obrando liberalmente al querer entrar así en pacto con su pueblo. Debemos, pues, considerar el asunto en sí mismo y de manera simple: la declinación del hombre es accidental. Dios dio entonces una notable prueba de su bondad al prometer vida a todos los que guardaran su ley: y esto permanecerá perfecto y entero. Sigue ahora —
Ezequiel 20:12
12. Y les di también mis días de reposo, para que fuesen por señal entre mí y ellos, para que supiesen que yo soy Jehová que los santifico.
12. Atque etiam sabbatha mea dedi ipsis, ut essent in signum inter me et ipsos, ut cognoscerent quod ego sim (vel, ego sum) Iehovah, qui ipsos sanctifico.
Ezequiel 20:12
Además de la ley, Dios encarece aquí sus sábados, que sabemos que son solo una parte de su ley: más aún, quien compare uno por uno los mandamientos percibirá a primera vista más peso en otros que en el cuarto. Pues ¿qué significa aquel mandamiento: No tendrás dioses ajenos? ¿No te harás ídolos? Después: No tomarás el nombre de Dios en vano (Éx 20:3, 4, 7; Dt 5:7, 8, 11). Respondo que el profeta toma un precepto de la ley para explicar mejor lo que ya he tocado antes, a saber, que la ley fue dada a los israelitas para atarlos más y más a su bienhechor. Pues Dios no quiso rechazarlos después de redimirlos, sino que testificó por su ley que sería el guía de toda su vida. Con todo, el profeta miraba más lejos, queriendo decir que la ley consistía no solo en los mandamientos, sino que abarcaba toda la gracia de Dios, de la cual dependía la adopción de la nación. Pues si Dios hubiera mandado simplemente una cosa u otra, no habría sido fácil percibir y gustar su bondad. ¿Por qué? Porque cuando nos llama a cumplir un deber, cada uno siente que se le impone una carga mayor de la que puede soportar. Aunque la promesa nos atrajera con su dulzura: el que haga estas cosas vivirá en ellas; sin embargo, cuando lo intentamos, fallamos por estar desprovistos de todo poder. Pero el profeta quiere decir que con el sábado se pretendía otra cosa: que los israelitas se reconocieran separados por Dios, para experimentarlo como su Padre en todas las cosas. Por eso, aunque los preceptos de la ley fueran algo desagradables, el cuarto mandamiento, al contener una promesa gratuita, tiene otro sabor, pues así el pueblo se reconoce elegido por Dios como nación peculiar: y esto lo expresa suficientemente el profeta con la palabra santificar, pues significa que el pueblo fue separado de las naciones profanas para ser la heredad peculiar de Dios. Si alguien quiere traducir «santificar» con una sola palabra, será «separar». Pero debe explicarse el sentido de la separación. ¿Cómo, pues, separó Dios a un pueblo determinado de todo el mundo? Pues prometiendo a Abraham que sería Dios para su descendencia (Gn 22:17). Entonces no podía ser su Dios de otro modo que amando gratuitamente a sus elegidos, regenerándolos por su Espíritu y mostrándose propicio y fácil de rogar: y además, un solo pueblo no podía ser separado de los demás sin un mediador. Pues la separación no puede durar a menos que el pueblo esté unido a Dios; y ¿qué lazo de unión hay sin un mediador?
Entendemos ahora, pues, por qué el profeta habla del sábado, ya que antes había encarecido toda la ley, de la cual el sábado era una parte, a saber, porque mostraba la adopción gratuita de Dios; y al mismo tiempo los israelitas podían reconocer que el camino de acceso a Dios estaba abierto para ellos y que él se había hecho placable; luego, que no fueron adoptados en vano, sino buscados por Dios, para que los renovara por su Espíritu y rigiera todo el curso de su vida. Era, pues, la mayor ingratitud quebrantar el sábado, como se dirá poco después. Pero este pasaje enseña que a Dios no le agradaba la quietud o el descanso del pueblo cuando les mandó santificar el día séptimo, sino que tiene otra intención. De donde deducimos que aquel precepto era una sombra: pues hay cosas que agradan a Dios por sí mismas y deben cumplirse; pero otras tienen un objeto distinto. Pues adorar a un solo Dios, aborrecer los ídolos, usar con reverencia el nombre de Dios, son cosas que, como he dicho, son en sí mismas simples deberes de piedad: así la honra que los hijos rinden a sus padres es un deber que agrada a Dios por sí mismo, como la castidad, la abstinencia y otras semejantes. Pero los sábados no agradan a Dios simplemente y por sí mismos. Debemos, por tanto, buscar otro propósito si queremos entender la razón de este precepto. Y por eso dice Pablo que los sábados eran sombras de aquellas cosas de las cuales Cristo es la sustancia (Col 2:16, 17). Este es, pues, un punto. Ezequiel no es el primero que lo dice, aunque lo tomó de Moisés; pues, aunque este no dice claramente con tantas palabras que el sábado era el símbolo de la santificación, muestra después que este era su objeto (Éx 31:13, 14) y que Dios mandó al pueblo descansar el día séptimo con esta intención. Moisés mismo muestra, pues, que el mandamiento tenía otro objeto, que Ezequiel nos interpreta; pero el asunto se aclara mucho más en el Evangelio, ya que en Cristo se presenta la verdad y la sustancia de este precepto, que Pablo llama el cuerpo. He explicado, pues, suficientemente este objeto, a saber, que los israelitas conocieran a Dios como su santificador. Pero si queremos entender mejor el asunto, debemos establecer primero que el sábado era la señal de la mortificación. Dios, pues, nos santifica; porque cuando permanecemos en nuestro estado natural estamos allí mezclados con otros y no tenemos nada distinto de los incrédulos: por tanto, es necesario comenzar por morir a nosotros mismos y al mundo, y ejercitar la abnegación; y esto depende de la gracia de Dios. Pero percibo que no puedo terminar hoy el asunto, así que lo dejaré para mañana.
ORACIÓN.
Concédenos, Dios omnipotente, ya que no solo te has dignado otorgarnos una regla para vivir rectamente, sino que te has mostrado de tal modo nuestro Padre en Cristo que estás dispuesto a grabar tu ley en nuestro interior: concede, te rogamos, que no desechemos ese don inestimable ni por ingratitud ni por pereza; sino que nos ofrezcamos a ti en sacrificio: y perdónanos entonces de tal modo que nuestras debilidades no nos impidan hallarte siempre propicio cuando huyamos a tu misericordia en Cristo, tu unigénito Hijo. — Amén.
Lección sesenta y dos.
Dijimos en la lección de ayer que la Iglesia de Dios fue separada de las naciones profanas para que él la regenerara por su Espíritu: dijimos también que el sábado era una prueba de este favor; pero ahora debe añadirse una confirmación de esta enseñanza. Esto se deduce fácilmente de la institución del sábado, cuando se dice que Dios reposó de su obra el día séptimo (Gn 2:2; Éx 20:11, y 31:17; Dt 5:14). Ahora bien, no hay duda de que quiso llevar a los fieles a imitar su ejemplo: se sigue, pues, que al pueblo antiguo se le impuso el reposo para que cada uno descansara de sus obras y se conformara así al ejemplo de Dios. Pues se dice que descansamos de nuestras obras cuando estamos muertos a nosotros mismos y nos dejamos gobernar por el Espíritu de Dios, cuando vivimos en él y él en nosotros. Vemos, pues, ahora que la gracia de la regeneración fue prometida al pueblo antiguo cuando Dios consagró el día séptimo; y el Apóstol lo muestra también en la Epístola a los Hebreos, donde trata del uso verdadero y legítimo del sábado y refuta la burda suposición de la que los judíos estaban imbuidos, de que a Dios se le rendía culto debidamente con un reposo externo (He 4:5). Les muestra que era solo un símbolo externo y que contenía un misterio espiritual. Se sigue ahora, como acabo de tocar, que el sábado era un sacramento, pues era una figura visible de una gracia invisible. Y esto también lo expresa con suficiente claridad el profeta cuando dice: el sábado fue dado por señal. Con esta palabra, por tanto, muestra que se prometió la regeneración al pueblo antiguo; y, si puedo usar la expresión, por una palabra visible, puesto que Dios no solo habló, sino que quiso que algún símbolo, prenda o marca de su promesa fuera perpetuo. Debe notarse la frase «entre mí y vosotros»: de donde deducimos que hay un acuerdo mutuo en los sacramentos, por el cual Dios nos ata a sí y nosotros empeñamos mutuamente nuestra fe. Y de aquí también se refuta la necedad de quienes piensan que los sacramentos no son sino marcas de separación externa: pues si los sacramentos conciernen solo a la profesión de fe, es incompatible con la enseñanza del profeta que sean una señal mutua y recíproca, por así decirlo, puesto que Dios requiere fe de parte de su pueblo; y promete a cambio lo que atestigua y prefigura con una señal externa. Sigue ahora —
Ezequiel 20:13-14
13. Mas se rebelaron contra mí los de la casa de Israel en el desierto; no anduvieron en mis estatutos, y desecharon mis decretos, por los cuales el hombre que los cumpla vivirá en ellos; y mis días de reposo profanaron en gran manera: dije, por tanto, que derramaría sobre ellos mi ira en el desierto, para exterminarlos.
13. Et rebelles fuerunt in me domus Israel in deserto: in decretis meis non ambularunt, et judicia mea spreverunt: qua qui fecerit homo rivet in ipsis: et Sabbatha mea violarunt valde: et dixi effundere excandescentiam meam super eos in deserto ad consumendum eos.
14. Pero actué por amor de mi nombre, para que no se profanase ante los ojos de las naciones, a cuya vista los había sacado.
14. Et feci propter nomen meum, ut non profanaretur in oculis gentium, sub quarum oculis eduxeram ipsos.
Ezequiel 20:13-14
Aquí Dios declara que los hijos eran como sus padres, y que el pueblo, después de su liberación de Egipto, era tan obstinado en su maldad que no aprovechó en nada. Ya se había quejado antes de que rechazaban su gracia: pues equivale a rechazar todas las ofertas dejarse corromper por las supersticiones y no limpiarse de aquella inmundicia, aunque sabían que era abominable ante Dios. Pero después de promulgada la ley, entonces podían haber desechado sus afectos perversos. Y ciertamente la redención debía haberlos conformado a obedecer a Dios; cuando veían su mano extendida como desde el cielo, ¿cómo es que este espectáculo no bastó para humillarlos y hacerlos sumisos a Dios? Pero además de la enseñanza de la ley se dio la promesa de Dios, con la cual les testificaba que, si le pedían el espíritu de regeneración, el sábado les sería dado realmente como prenda y señal de ello; y como todas estas cosas no produjeron efecto alguno, eso fue una prueba de asombrosa contumacia. Dios dice, por tanto, que no obtuvo nada más en el desierto que lo que antes había experimentado del pueblo bajo su tiranía egipcia: entonces también, dice, la casa de Israel me exasperó en el desierto. Debe notarse la circunstancia del lugar, porque fueron maravillosamente rescatados por el increíble poder de Dios, y dependían a cada momento de su beneplácito; pues allí les faltaban comida y bebida: Dios hacía llover cada día maná del cielo y les sacaba agua de la roca (Éx 16:14; Nm 11:9; Dt 8:15, 16). Puesto que, por tanto, la necesidad los obligaba a cada momento a mirar a Dios, ¿no era más que estupidez brutal exasperar a Dios? Cuando los hombres se desenfrenan, surge de embriagarse con la prosperidad y olvidar su suerte por no sentir cuánto necesitan la ayuda de Dios. Pero cuando la muerte se presenta ante nuestros ojos, cuando el terror nos cerca por todos lados, cuando Dios está en armas contra nosotros, ¡qué locura es despreciarlo! Vemos, pues, por qué el profeta insiste tanto en este punto.
Dice además: no anduvieron en los preceptos de Dios y despreciaron sus decretos. Confirma lo que se dijo ayer: que no fueron engañados por ignorancia, sino que manifestaron total desprecio de Dios, pues sabían bastante bien lo que le agradaba. Como, pues, tenían una regla segura que no podía engañarlos, vemos cómo se extraviaron tras sus propias supersticiones por maldad deliberada. Esta es, pues, la razón por la que Ezequiel dice que despreciaron los decretos de Dios. Repite la promesa que expuse ayer. Pues también esta razón sirvió para agravar su crimen, a saber, la dulzura de Dios al dignarse atraerlos: no les mandó con exigencia e imperio, como habría podido hacer, sino que entró en un pacto con ellos y testificó que se les preparaba una recompensa si guardaban la ley. Puesto que, por tanto, descuidaron esta promesa, vemos que no solo eran rebeldes, sino ingratos para con Dios. Añade: habían profanado sus sábados; lo cual refiero no solo al rito externo, sino más bien al espíritu interior. Es cierto, en verdad, que su impiedad era bastante notoria en cuanto a la profanación externa, como aparece en el capítulo diecisiete de Jeremías, cuando dice que llevaban sus cargas en sábado y se ocupaban en negocios comunes (Jer 17:21, 22). No hay duda de que quebrantaban el sábado cuando entonces despachaban indistintamente sus propios negocios. Pero cuando se añade que violaron mucho o gravemente el sábado, podemos entender que se denota la profanación en el misterio mismo, pues sacudieron el yugo y dieron rienda suelta a sus propios deseos: porque también Isaías muestra que el sábado se violaba de esta manera, especialmente cuando se consulta la voluntad de los hombres (Is 58:13). Pues los hipócritas piensan que han cumplido todo deber con abstenerse de toda obra; pero el profeta responde que esto es mera burla, ya que ayunan en sábado para contiendas y debates, y luego dan gusto a su voluntad, que se opone a la abnegación. Por eso Dios no solo acusa aquí al pueblo antiguo de no santificar el sábado, sino también de descuidar su objeto y uso legítimos. Repite ahora lo que vimos ayer. He determinado, pues, derramar sobre ellos mi ira en el desierto para exterminarlos. Si se pregunta cuándo se hizo esto, basta responder que la ira de Dios se inflamó con frecuencia por la maldad del pueblo. Pues aunque Moisés no relata con palabras cada acontecimiento, no hay duda de que Dios amenazó a menudo al pueblo con destrucción, como veremos pronto respecto a su dispersión. Sigue: Actué por amor de mi nombre, para que no se profanase ante los ojos de los gentiles. Dios repite de nuevo que se aplacó, no porque los perdonara, sino porque no quiso permitir que su nombre se volviera objeto de burla entre las naciones. Dijimos que de este modo se encarece la doble piedad de Dios, pues ya había adoptado gratuitamente al pueblo: por tanto, su redención solo podía atribuirse a su sola y gratuita liberalidad, ya que fluía de la elección o adopción que hemos mencionado. Pero aunque esta era una clase de misericordia, no bastaba para hacer al pueblo digno de la gracia que se le ofrecía. De ahí que la promesa dada a Abraham no pudiera aprovecharles a menos que Dios venciera la iniquidad de la nación. Este es el sentido del profeta cuando dice que el pueblo fue preservado, aunque indigno de ello, porque Dios veía que de otro modo su nombre sería profanado entre las naciones. Sin duda tenía respeto al pacto, pues los israelitas habrían perecido cien veces sin ayuda alguna del nombre de Dios si no los hubiera adoptado. Era necesario, por tanto, que Dios los perdonara, puesto que su preservación estaba conectada con su santo nombre y con su consideración al pacto. Sigue ahora —
Ezequiel 20:15
15. Y también alcé yo mi mano a ellos en el desierto, jurando que no los traería a la tierra que les había dado, que fluye leche y miel, la cual es la gloria de todas las tierras;
15. Atque etiam ego manure meam sustuli ipsis in deserto, ne inducerem eos in terram quam dederam ipsis fluentem lacte et melle, quae desiderium est cunctis terris.
Ezequiel 20:15
Dios muestra aquí que sus amenazas fueron ineficaces, y que aun cuando infligió un castigo severo, el pueblo no fue quebrantado ni sometido: y esto es señal de una disposición perversísima. Los necios son por fin corregidos con varas, pero cuando los castigados se vuelven peores en vez de arrepentirse, delatan su carácter desesperado. Dios da a entender, pues, aquí que los israelitas eran de disposición abandonada, porque no había medio de volverlos a la buena conducta. Al principio los atrajo con su misericordia, luego les dio la ley y añadió un sacramento, como hemos visto; pero esto resultó del todo inútil: ¿qué quedaba entonces, sino aterrarlos en parte con amenazas y en parte con castigos? Probó ambas cosas, pues los amenazó cuando pecaron, sin provecho alguno: luego les mostró en realidad que su terror no era vano, pues murieron en el desierto todos los que se habían negado a avanzar cuando los llamó a la tierra de Canaán (Nm 32:10). Como no se doblegaron ante aquellas señales de la ira de Dios, su contumacia parece tan grande que merecían perecer cien veces. También yo, dice, alcé mi mano; sin duda quiere decir que juró, como deducimos de Moisés y de los Salmos: «Por tanto, juré en mi furor que no entrarían en mi reposo» (Sal 95:11). Dice, pues, que alzó su mano; hemos explicado de dónde se toma la comparación: que no los traería a la tierra que les había dado. Aquí Dios muestra enfáticamente cuán formidable era aquel castigo, pues los privaba de aquella heredad segura que les había otorgado: porque antes de nacer eran señores de la tierra de Canaán, pues cuatrocientos años antes se había prometido a Abraham en nombre de ellos. Como se desecharon a sí mismos de esta herencia, mostraron claramente su pereza: les había dado una heredad, dice, pues me obligaron a jurar: juré que no llegarían a ella. Añade: tierra que fluye leche y miel, deseada por todas las naciones. Con estas palabras amplía la ingratitud del pueblo, pues no despreciaron un beneficio mediocre, sino una tierra en la que podían habitar felices. Pues Dios la había enriquecido de tal modo con sus dones que habrían podido estar como en un paraíso. Puesto que tal fertilidad no los atrajo a obedecer a Dios, se ve que eran rebeldes en todos los sentidos. Sigue después —
Ezequiel 20:16
16. Porque desecharon mis decretos, y no anduvieron en mis estatutos, y profanaron mis días de reposo; porque tras sus ídolos iba su corazón.
16. Propterea quod in judiciis meis spreverunt: in decretis meis non ambularunt et sabbatha mea polluerunt, quia post idola sua cot eorum ambulavit.
Ezequiel 20:16
La razón del juramento de que se ha hecho mención la expresa Moisés: que, espantados por un falso informe, quisieron volver a Egipto; pero aquí se asigna una causa a sus supersticiones (Nm 13:32, 33, y Nm 14:1-3). Pero conviene bien a cada caso, pues si hubieran sido sinceramente obedientes a Dios, jamás se habrían negado a levantar su campamento y a avanzar sin miedo adonde él les mandaba. Pero como primero detestaron la tierra, y luego el terror y la desesperación se apoderaron de sus ánimos hasta rechazar la bendición inestimable de Dios, es claro que no existía en sus corazones ni una gota de piedad. Aunque, por tanto, la razón especial por la que no entraron en la tierra de Canaán fue su negativa a obedecer el llamado de Dios, el profeta añade también sus supersticiones. Pues la impiedad y el desprecio de Dios fueron la razón por la que rechazaron con tanta audacia, soberbia y furor la gracia de Dios, y quisieron incluso apedrear a Moisés, y luego, arrepentidos, se animaron unos a otros a volver a vivir bajo la tiranía de Egipto. Vemos, por tanto, cómo el profeta establece aquí causas generales de las que procedió aquella impía aversión a la tierra, así como el rechazo de la gracia de Dios. Dice, pues, porque habían despreciado mis decretos y no habían andado en mis estatutos. Invierte aquí el orden: había dicho antes que no habían andado en sus estatutos y habían despreciado sus decretos; pero ahora comienza con el desprecio: y han profanado mis sábados, porque tras sus ídolos iba su corazón. El sentido es que siempre trataron a Dios con engaño: y aunque sostenían que debía ser adorado formalmente, estaban siempre entregados a diversas supersticiones: como también los reprende Esteban (Hch 7:40-43), pues concuerda enteramente con nuestro profeta. Como pone los sábados en plural, no lo interpreto tan estrictamente como algunos, que piensan que el profeta se refiere a los sábados de años, y luego al jubileo: pues había tres sábados entre los judíos; es decir, todo séptimo día estaba consagrado a Dios, y todo séptimo año, y todo quincuagésimo. Aunque es verdad que los años eran sabáticos lo mismo que los días, no creo que el profeta haga aquí distinciones sutiles, sino que tomo sábado por el día séptimo. Sigue ahora —
Ezequiel 20:17
17. Con todo, mi ojo los perdonó, pues no los destruí, ni los exterminé en el desierto.
17. Et pepercit oculus meus super ipsos ne perderem ipsos, et ne facerem ipsos consumptionem in deserto.
Ezequiel 20:17
Esto se añade porque Dios afligió a menudo al pueblo con pesados castigos, pero se contuvo para no destruir por completo sus personas y su nombre. Dice, pues, que los perdonó por respeto a su propio nombre, como había dicho antes, que no ejecutaría consumación sobre ellos; es decir, que no borraría por completo su memoria. No los perdonó del todo para fomentar su depravación con su indulgencia, sino que, como veremos después, retiró su mano para no consumirlos, como muy justamente habría podido hacer. Sigue ahora —
Ezequiel 20:18-19
18. Y dije a sus hijos en el desierto: No andéis en los estatutos de vuestros padres, ni guardéis sus decretos, ni os contaminéis con sus ídolos:
18. Et dixi ad filios ipsorum in deserto, In decretis, patrum vestrorum ne ambuletis, et indicia ipsorum ne servetis: et in idolis ipsorum ne polluamini.
19. Yo soy Jehová vuestro Dios; andad en mis estatutos, y guardad mis decretos, y ponedlos por obra;
19. Ego Iehovah Deus vester, in decretis meis ambulate, et judicia mea servate, et facite ea.
Ezequiel 20:18
Después de mostrar que la obstinada maldad del pueblo era tal que no sacaron provecho ni del rigor ni de la clemencia, Dios dice ahora que los hijos eran del todo semejantes a sus padres. Pues cuando dice que dirigió su discurso a sus hijos, indica de manera indirecta que estaba tan agotado por el hastío que le causaban, que no quiere hablar a sordos. Dije, pues, a sus hijos: ¿por qué no a ellos mismos? Porque se habían endurecido en su impiedad y no daban esperanza alguna de arrepentimiento. Habiendo, pues, Dios experimentado su extrema obstinación, dice que dirigió su discurso a sus hijos: No andéis en los estatutos de vuestros padres, ni guardéis sus decretos. Aquí Dios no habla de malos ejemplos ni de crímenes claros y palpables, sino que usa palabras aparentemente favorables: decretos y estatutos. Si hubiera dicho simplemente que sus padres eran malvados y que, por tanto, los hijos debían cuidarse de imitarlos, habría sido una enseñanza ordinaria; pero, por acomodación, usa expresiones honrosas, a saber, mis estatutos y decretos. Entretanto prohíbe a su posteridad conformarse a los estatutos y leyes de sus padres, es decir, a sus ceremonias y ritos. Para que nadie objete que debían guardarse aquellos estatutos que se encaminan a un fin recto, añade: para que no os contaminéis con sus inmundicias y suciedades. Aquí se quita el lenguaje anterior de acomodación, y Dios, por así decirlo, limpia el colorido, a fin de que se vea claramente que aquellos estatutos y preceptos en nada se diferenciaban de los hurtos, los robos y los adulterios: este es el sentido del profeta.
Además, este pasaje es digno de atención, porque de él podemos aprender cuán frívola es la excusa de quienes se jactan de sus padres y predicen con arrogancia que serán perdonados si se conforman a su ejemplo. Pues Dios no solo nos prohíbe imitar la maldad grosera y abierta de nuestros padres, sino sus leyes, estatutos y ceremonias, y todo lo que es aparentemente plausible y parece digno de alabanza al sentido común de los hombres. Y así queda al descubierto la necedad de los papistas, que piensan estar seguramente ocultos bajo el escudo de Áyax cuando nos alegan los ejemplos de sus padres y el valor de la antigüedad: vemos claramente cómo el Espíritu de Dios los refuta cuando declara que deben obedecer sus estatutos y preceptos, y no atender solo a la maldad abierta, sino ni siquiera a las buenas intenciones, como dicen ellos, ni a las devociones, ni a las tradiciones de los padres. Pero ¿qué es hoy el culto de Dios en el papado sino una mezcolanza confusa que han amontonado de innumerables ficciones? Pues quien examine todas sus frivolidades las hallará fabricadas por la voluntad del hombre; y no se avergüenzan de oponer las tradiciones de sus padres a la palabra de Dios. Ahora, pues, vemos todo el papado por tierra, y todas las notables tradiciones de los padres de las que se jactan, cuando el profeta dice: no andéis en los estatutos de vuestros padres. Pero como la antigüedad merece cierta reverencia, sería grosero y bárbaro rechazar sin distinción todos los ejemplos de los padres: por eso necesitamos aquí prudencia y selección, y el Espíritu de Dios nos lo sugiere cuando añade contaminaciones o ídolos. Por eso hay que examinar las tradiciones de los padres; y es señal de prudente discreción observar qué contienen y de dónde proceden. Si descubrimos que no tienen otra tendencia que el culto puro de Dios, podemos abrazarlas; pero si nos apartan del culto puro y sencillo de Dios, si infectan con sus mezclas la religión verdadera y sincera, debemos rechazarlas por completo.
Ezequiel 20:19
Sigamos, pues. Yo, dice, soy Jehová vuestro Dios; andad en mis estatutos, y guardad mis decretos. Dios confirma la sentencia anterior y al mismo tiempo provee remedio a toda corrupción cuando dice: andad en mis preceptos, porque yo soy vuestro Dios: pues con estas palabras reclama como propio y peculiar suyo lo que los hombres suelen arrogarse. No se atreven, ciertamente, a despojar a Dios de su autoridad, pero se conducen como sus aliados e infectan su ley con sus comentarios, como si no bastara para una sabiduría completa y sólida. Aquí, por tanto, Dios se declara el único legislador. Si, pues, yo soy vuestro Dios, andad en mis estatutos. De ahí se sigue que negamos a Dios indirectamente cuando nos apartamos, aunque sea un poco, de su ley. El pasaje es notable, con tal que estimemos rectamente el lenguaje del profeta. Pues las dos cláusulas deben leerse juntas: porque yo soy vuestro Dios, andad por tanto en mis preceptos, y mostrad así que sois mi pueblo. Pero si no se contentan solo con los preceptos de Dios, sino que mezclan con ellos comentarios humanos, Dios enseña indirectamente que no es reconocido, ya que le privan de una parte de sus derechos; pues si Dios es uno, también es el único legislador. Sigue:
Ezequiel 20:20
20. Y santificad mis días de reposo, y serán por señal entre mí y vosotros, para que sepáis que yo soy Jehová vuestro Dios.
20. Et sabbatha mea sanctificate, et erunt in signum inter me et vos, ad cognoscendum quod ego Iehovah Deus vester.
Ezequiel 20:20
Lo que había dicho en general acerca de los mandamientos lo aplica ahora de nuevo al sábado, y no sin razón. Pues, como dijimos ayer, Dios no quiso exigir del pueblo, mediante aquel día de reposo, solo lo que se le debía, sino que más bien lo manda con otro propósito, a saber, que sus sábados fueran santificados. Pero el modo de guardarlo santo ya fue explicado antes, puesto que el mero reposo no bastaba. A Dios no le satisfacía que el pueblo descansara de sus ocupaciones, sino que la santificación interior era siempre el fin principal. Y por eso repite de nuevo: para que sean una señal entre mí y vosotros, para que sepáis que yo Jehová soy vuestro Dios. En este pasaje Dios testifica que, si los judíos observaban rectamente sus sábados, sentirían los efectos de aquel favor que él quería que se representara por medio de ellos. Pues dijimos que el sábado era un sacramento de regeneración: ahora, por tanto, promete la eficacia de su Espíritu, si ellos no cerraban la puerta con su propia impiedad y desprecio. De ahí vemos que los sacramentos nunca están desprovistos de la virtud del Espíritu, a no ser cuando los hombres se hacen indignos de la gracia que se les ofrece. Cuando los papistas hablan de los sacramentos dicen que son eficaces, con tal que quitemos el obstáculo del pecado mortal: no hacen mención de la fe. Si alguien no es ladrón, ni adúltero, ni homicida, dicen que los sacramentos producen su propio efecto: por ejemplo, si alguien sin una sola partícula de fe se introduce en la mesa de Cristo, dicen que recibe no solo su cuerpo y su sangre, sino el fruto de su muerte y resurrección, y solo porque no ha cometido pecado mortal; es decir, porque no se le puede convencer de hurto ni de homicidio. Vemos cómo están sumidos en la ceguera, según el justo juicio de Dios. Debemos sostener, pues, que hay una relación mutua entre la fe y los sacramentos, y por tanto que los sacramentos son eficaces por la fe. La indignidad del hombre no les quita nada, pues siempre conservan su naturaleza. El bautismo es el lavamiento de la regeneración, aunque todo el mundo fuera incrédulo (Tit 3:5): la Cena de Cristo es la comunicación de su cuerpo y su sangre (1 Co 10:16), aunque no hubiera una chispa de fe en el mundo: pero nosotros no percibimos la gracia que se nos ofrece; y aunque las cosas espirituales permanecen siempre las mismas, no obtenemos su efecto ni percibimos su valor, a menos que tengamos cuidado de que nuestra falta de fe no profane lo que Dios ha consagrado para nuestra salvación.
ORACIÓN.
Concédenos, Dios omnipotente, ya que la doctrina de tu evangelio resuena cada día en nuestros oídos, cuando nos invitas con tanta bondad por tu asombrosa clemencia, y extiendes tu mano por medio de tu Hijo unigénito, concédenos, te rogamos, que tengamos un carácter dócil y flexible, y que nos sometamos sinceramente a ti; y puesto que tu ley contiene tantos ejemplos terribles de tu ira, que nos conmuevan, y andemos con temor y temblor en obediencia a tu palabra, para que al fin gocemos de aquella herencia que has prometido para nosotros en tu reino celestial, por el mismo Cristo nuestro Señor. Amén.
Lección sexagésima tercera.
Ezequiel 20:21-24
21. Pero los hijos se rebelaron contra mí: no anduvieron en mis estatutos, ni guardaron mis decretos para ponerlos por obra, los cuales, si el hombre los cumple, vivirá por ellos; profanaron mis sábados: entonces dije que derramaría mi furor sobre ellos, para cumplir mi ira contra ellos en el desierto.
21. Et rebelles fuerunt me filii: in decretis meis non ambulaverunt, et judicia mea non servarunt, ut ea facerent: quae qui fecerit homo rivet in ipsis: sabbatha mea profanarunt: et dixi effundere iracundiam meam, super eos ad complendum iram meam in ipsis in deserto.
22. Con todo, retiré mi mano, e hice por amor de mi nombre, para que no fuese profanado a la vista de las naciones, a cuyos ojos los había sacado.
22. Et retraxi manure meam: et feci propter nomen meum, ne profanaretur in oculis gentium e quarum oculis eduxeram eos.
23. También yo alcé mi mano a ellos en el desierto, para esparcirlos entre las naciones y dispersarlos por las tierras;
23. Etiam ego levavi ad disjiciendos ipsos inter gentes, et spargendos per terras;
24. Porque no habían puesto por obra mis decretos, sino que habían despreciado mis estatutos, y habían profanado mis sábados, y sus ojos se iban tras los ídolos de sus padres.
24. Eo quod judicia mea non fecerunt, et statuta mea repudiarunt, et sabbatha mea violarunt, et post idola patrum suorum fuerunt eorum oculi.
Ezequiel 20:21-24
Junto estos cuatro versículos, porque ya han sido explicados y no quiero cargaros con repeticiones inútiles. En suma, Dios acusa a toda la posteridad, porque en modo alguno fueron más obedientes que sus padres. De nuevo les acusa de rebeldía, ya que ni obedecieron sus mandamientos ni se dejaron persuadir por promesas suaves; pues, por una parte, les exigía el culto que se le debía, y por otra los invitaba con dulzura mediante la promesa de recompensa. Se queja de que ninguno de los dos medios tuvo éxito. Añade lo que ya hemos visto: que se proponía esparcirlos por diversas regiones del mundo y disiparlos por completo. Da como razón de su moderación que no quería que su nombre fuese profanado entre las naciones: anuncia también que nunca habían reprimido el estallido de su impiedad, y que solo por su propia paciencia e indulgencia increíbles no habían perecido cien, más aún, mil veces. El resto puede deducirse del contexto anterior. Sigue:
Ezequiel 20:25
25. Por eso yo también les di estatutos que no eran buenos, y decretos por los cuales no podrían vivir;
25. Ego quoque dedi illis decreta non bona, et judicia in quibus ton vivent.
Ezequiel 20:25
Aquí Dios anuncia que había tomado venganza de un pueblo tan duro y obstinado permitiendo que soportaran otro yugo, ya que no querían ser gobernados por la doctrina de la ley; pues vimos que, cuando Dios impuso la ley a los israelitas, habrían sido sumamente felices si hubieran considerado cuán honroso era estar en pacto con Dios, que se dignaba ligarlos a sí mismo en fidelidad mutua. Este era un honor y un privilegio notables, pues Dios no solo les mostraba lo que era recto, sino que les prometía una recompensa que de ningún modo les debía. Pero ¿cuál fue la conducta de aquella nación indócil? Sacudió el yugo de la ley; por eso merecía experimentar un gobierno distinto. Dios, pues, les dio leyes que no eran buenas, cuando permitió que fueran miserablemente sometidos a un inmenso cúmulo de errores: tales leyes no eran buenas. Algunos escritores han torcido violentamente este pasaje, pensando que la ley misma, tal como fue promulgada por Moisés, es «no buena», puesto que Pablo la llama mortífera; pero corrompen el sentido del profeta, pues Dios está comparando su ley con las supersticiones de los gentiles: otros lo explican de los tributos que el pueblo se vio obligado a pagar a extranjeros. Pero, ante todo, Dios no habla aquí de una sola época; es más, durante el tiempo de la libertad de los israelitas su venganza no dejó de ser severa.
Así, en el versículo siguiente, el profeta confirma lo que he tocado brevemente, a saber, que las leyes llamadas no buenas son todas las ficciones de los hombres, con las cuales se atormentan a sí mismos mientras piensan que de ese modo Dios es adorado de manera aceptable: pues sabemos con qué miseria se afanan y se desazonan los hombres cuando Satanás los ha fascinado con sus redes, y cuando inventan ansiosamente numerosos ritos, porque no hay fin para sus supersticiones; por eso estos estatutos no son buenos: pues cuando han soportado mucho trabajo en su idolatría, no les espera otra recompensa que la aparición de Dios contra ellos como vengador para castigar la profanación de su propio culto legítimo. Ellos, ciertamente, no lo esperan de ningún modo, sino que se engañan por completo; por eso no deben esperar más recompensa que la fundada en el pacto y la promesa de Dios; porque todas las formas de culto falsas y viciosas, todos los ritos adventicios que los hombres amontonan de todas partes, no tienen promesa de Dios, y por eso confían en ellos en vano para la vida. Dios comenzó a mostrarles esto en el desierto; pero en las edades siguientes no dejó de ejercer la misma venganza. Vemos cómo cayeron en las supersticiones de los moabitas; ¿y por qué? Sino porque Dios los cegó con sus justos juicios (Nm 25:1-3). Había experimentado sus naturalezas indómitas, y así los soltó de todo freno; y no solo eso, sino que después los entregó a Satanás, y por eso dice que les dio leyes que no eran buenas. El profeta pudo haber dicho que despreciaron la ley de Dios por su propia sabiduría, que necia y temerariamente legislaron para sí mismos: esto era verdad; pero quiso expresar la pena de que habla Pablo cuando dice que los impíos fueron entregados a una mente reprobada y a la obediencia a la mentira (Ro 1:24-26), puesto que no se sometieron a la verdad ni se dejaron gobernar por Dios, y así fueron entregados a la tiranía de Satanás y al servicio de meras criaturas. Ahora, pues, entendemos el sentido del profeta: Yo les he dado también, dice, leyes no buenas, como si dijera que el pueblo se arrojó de tal modo en diversas idolatrías que Dios quiso vengar de ese modo su increíble obstinación; pues si los judíos hubieran aceptado con calma la soberanía de Dios, él no les habría dado leyes malas, es decir, no habría permitido que fueran así atormentados bajo la tiranía de Satanás; pero cuando se enredaron en sus lazos, Dios los muestra abiertamente indignos de su gobierno y cuidado, por ser demasiado refractarios. Sigue:
Ezequiel 20:26
26. Y los contaminé en sus ofrendas, cuando hicieron pasar por el fuego a todo primogénito, para desolarlos, a fin de que supieran que yo soy Jehová.
26. Et contaminavi ipsos in suis muneribus, trajiciendo quidquid aperit vulvam, ut perderem ipsos, ut quod, (sed supervacuum est,) ut cognoscant quod ego Iehovah.
Ezequiel 20:26
No hay duda de que Dios continúa aquí la misma doctrina; de ahí deducimos que se dieron al pueblo leyes perjudiciales cuando adoptaron diversos errores y adoraron ídolos de su propia fabricación en lugar de Dios: por eso se añade: Los contaminé en sus ofrendas. El profeta añadió esto, pues, para que los judíos no objetaran que no habían rechazado del todo el culto de Dios; porque mezclaban las ceremonias de la ley con las ficciones de los gentiles, como vimos antes y el profeta repetirá en breve: de este modo pensaban cumplir con su deber para con Dios, aunque añadieran mezclas de su cosecha. Aquí el profeta les sale al paso y corta toda ocasión de evasión, ya que fueron contaminados en sus ofrendas, y nada era puro ni sincero cuando corrompían así los preceptos de Dios con sus comentarios. Sin embargo, ofrecían cada día sus ofrendas y profesaban presentarlas al Dios verdadero; mas no obtenían provecho alguno, porque Dios aborrecía mezclas de esta clase, como hemos dicho antes; pues no puede soportar ser adorado por voluntad de los hombres, sino que quiere que sus hijos se contenten simplemente con sus mandamientos. Ahora percibimos el sentido del profeta: Dios los contamina en sus ofrendas; es decir, hace contaminantes sus ofrendas siempre que piensan que cumplen su deber; pero ¿cómo? Dice: cuando hacen pasar a todo el que abre la matriz. Aquí el profeta toca una sola clase de superstición, pero por una figura retórica se refiere a todas, con las cuales los judíos viciaron el culto puro de Dios; porque esta superstición era muy detestable: hacer pasar por el fuego a sus hijos y consagrarlos a los ídolos. Pero en este pasaje Dios habla solo de los primogénitos, para exagerar mucho el crimen: aquella ceremonia era ciertamente general; pero como Dios reclamaba como suyos a los primogénitos y quería que fueran redimidos por un precio fijo (Éx 13:2; 22:29; 34:19, 20), y por medio de este acto quería que se mantuviera el recuerdo de su redención, ya que todos los primogénitos de Israel, lo mismo que los de los animales, habían escapado, mientras que los de los egipcios perecieron (Nm 3:13; 8:16), ¿no era monstruoso hacer pasar por el fuego y ofrecer a los ídolos a los que estaban especialmente dedicados y consagrados a Dios? Vemos, pues, que el profeta no habla en vano de los primogénitos.
Para destruirlos, dice, y sabrán que yo soy Jehová. Dios muestra aquí que había procedido gradualmente hasta la venganza final; y por eso el pueblo quedaba más convicto de estupidez, pues nunca percibieron los juicios manifiestos de Dios. Si Dios hubiera descargado de repente e impetuosamente su venganza desde el cielo, el asombro de los hombres no habría sido de extrañar; pero cuando les concede espacio de tiempo y una tregua para que consideren el asunto con calma, y les amonesta al arrepentimiento, no una sola vez, sino muchas; y luego, si permanecen siempre iguales y no se conmueven, se muestran del todo desesperados por esta pereza, como ahora afirma el profeta. Pero cuando añade: para que sepan que yo soy Jehová, quiere decir que, como los judíos no lo reconocían como padre, él sería su juez, y los obligaría, quisieran o no, a sentir el carácter formidable de aquel poder que despreciaban. Puesto que hemos tratado este tema ampliamente antes, ahora lo pasamos más ligeramente. Con todo, debemos notar esto: que Dios es reconocido por los reprobados, pues, cuando ellos han despreciado durante mucho tiempo su bondad paternal, él aparece al fin como juez, y los arrastra contra su voluntad a su tribunal, y ejecuta su venganza, de modo que no pueden escapar. Sigue:
Ezequiel 20:27-28
27. Por tanto, hijo de hombre, habla a la casa de Israel, y diles: Así ha dicho el Señor Jehová: Aun en esto me afrentaron vuestros padres, cuando cometieron contra mí rebelión.
27. Propterea loquere ad domum Israel, fili hominis, et dic illis, Sic dicit Dominator Iehovah: Adhuc in hoc contumeliosi in me fuerunt me, patres vestri praevaricando in me praevaricatione.
28. Porque yo los introduje en la tierra por la cual alcé mi mano que les había de dar, y miraron a todo collado alto y a todo árbol frondoso, y allí sacrificaron sus víctimas, y presentaron allí la provocación de su ofrenda; allí pusieron también su incienso agradable, y allí derramaron sus libaciones.
28. Nam introduxi in terram pro qua sustuleram manum meam ad dandum eam ipsis: et viderunt omnem collem excelsum, et omnem arborem frondosam: et sacrificarunt illic sacrificia sua, et obtulerunt illic irritationem oblationis suae, et posuerunt illic odorem bonae fragrantiae suae, et fuderunt illic sua libamina.
Ezequiel 20:27
Desciende ahora a la maldad del pueblo con que Dios fue provocado después de que tomaron posesión de la tierra de Canaán, ya que despreciaron a Dios habiendo sido advertidos con tanto cuidado. Se queja, pues, de que esto era muy vergonzoso, porque, después de ponerlos en posesión de la tierra de la promesa, nunca habían cesado de insultarlo a propósito. Esta deshonra era intolerable, porque ningún provecho había sacado de ellos en el desierto: aquel testimonio era suficientemente grave para moverlos. «No andéis en los decretos de vuestros padres: yo soy vuestro Dios, guardad mi ley.» Puesto que, por tanto, Dios los atraía a la obediencia a sí mismo, ¡qué señal de soberbia era no atender a aquel testimonio, sino proseguir su loca carrera! En verdad, el crimen era tanto más atroz cuanto que, al entrar por fin en la tierra de Canaán y haber obtenido tantas victorias, no aprendieron por experiencia cómo Dios declaraba su poder precisamente para ligarlos más estrechamente a sí. Pues los numerosos beneficios que Dios les había concedido no eran sino otros tantos lazos con que quedaban más estrechamente ligados a él. Esta reconvención, pues, no es en vano cuando les reprocha diciendo: cuando me afrentaron, o se rebelaron contra mí. No era un solo crimen, ni una simple perfidia, sino un continuo deleite en insultarlo con descaro; pues גדף, gedef, significa rechazar, tratar con desprecio o desdeñar. Dios, por tanto, con esta palabra quiere expresar la deliberada insolencia del pueblo, que se alzó tan perversamente contra él como si quisiera escupirle en la cara. El sentido completo es que no solo fueron quebrantadores de tratados y rebeldes cuando contaminaron la tierra de Canaán con sus supersticiones, sino que eran tan petulantes que abiertamente arrojaban desprecio sobre Dios.
Ezequiel 20:28
Por eso, después que los introduje en la tierra por la cual, o acerca de la cual, alcé mi mano que les había de dar, vieron, dice, todo collado alto y todo árbol frondoso o ramoso, y allí sacrificaron. Dios quiso que se le edificara un solo altar y que los sacrificios se ofrecieran en un solo lugar; es más, antes de que el pueblo tuviera una morada cierta y fija, Dios no quiso que se le edificara altar alguno de piedras labradas, para que no quedara rastro de él, sino que solo debía hacerse un montón de césped o de piedras toscas (Éx 20:25; Dt 27:5, 6). Ahora dice que, siempre que se les ponían delante collados y árboles ramosos, allí hallaban incentivos para la superstición. Este, pues, es el reproche que Dios se queja ahora de que se le hizo. Pero este pasaje, como muchos otros, enseña que el culto de Dios se corrompe no solo cuando su honra se transfiere a los ídolos, sino también cuando los hombres amontonan sus propias ficciones y contaminan los mandamientos de Dios con la mezcla. Debemos recordar, pues, que hay dos clases de idolatrías: una, la más grosera, cuando se adoran abiertamente ídolos y se sustituye al Dios vivo por Moloc o por algún Baal: esa es una superstición palpable, porque Dios es en cierto sentido derribado de su trono. Pero la otra clase de idolatría, aunque más oculta, es abominable delante de Dios, a saber, cuando, bajo el disfraz de un nombre, los hombres mezclan osadamente todo lo que les viene a la mente e inventan diversos modos de culto; como vemos hoy en el papado estatuas adoradas, muertos invocados y la honra de Dios violada de diversas maneras. Sin embargo, por más que los papistas charlen, se condenan a sí mismos, y lo asombroso es que no queden del todo enmudecidos, puesto que sus supersticiones son tan groseras que hasta los niños las perciben. Pero hay otras supersticiones más especiosas y refinadas; pues cuando han inventado muchas cosas en honor de Dios, no mencionarán ni a santa Bárbara ni a san Cristóbal, sino que el nombre de Dios cubre todas aquellas abominaciones. Pero vemos que esta excusa es frívola cuando los hombres afirman que no tienen en su mente otra cosa que el culto de Dios. Dios no solo quiere que se le ofrezca culto solo a él, sino que sea sin dependencia alguna de la voluntad humana: quiere que la ley sea la única regla del culto verdadero; y así rechaza todos los ritos ficticios. Por eso el profeta acusa con razón a los israelitas, porque volvieron sus ojos hacia todo collado alto y todo árbol ramoso, y allí ofrecieron la provocación de su ofrenda. La llama la provocación de su ofrenda, porque no solo derramaban neciamente mucho dinero en aquellos ritos viciados, sino que además provocaban a Dios a ira. Vemos, por tanto, que los hombres no solo pierden su trabajo cuando se apartan de los mandamientos de Dios y se fatigan temerariamente con sus propias supersticiones, sino que provocan a Dios a la contienda, porque le arrebatan el derecho de legislador: pues está en su poder determinar cómo debe ser adorado; y cuando los hombres reclaman para sí este poder, es como subir al trono mismo de Dios. Pero si siguen las invenciones de otros, también eso es constituirlos legisladores, mientras Dios es degradado de su tribunal. Así no es de extrañar que la ira de Dios sea provocada por cualesquiera sacrificios, además de los que la ley prescribe. Y esto lo expresa con mucha claridad Isaías, cuando Dios anuncia que hará algo que los espantará a todos como un prodigio inesperado: Cegaré los ojos de los sabios, dice, y quitaré la prudencia de los ancianos (Is 29:14). ¿Y por qué? Porque me adoran por preceptos de hombres.
Sigue: Y ofrecieron allí su olor suave, o fragancia agradable. Estas dos cosas parecen contrarias entre sí: que sus ofrendas inflamaban la ira de Dios, y sin embargo su aroma era suave. Pero el profeta habla irónicamente cuando dice: su incienso era de olor suave. Al conceder esto se burla de ellos, pues suponían falsamente que Dios se apaciguaba así, aunque al mismo tiempo los reprende por haber manchado con sus corrupciones aquel incienso que debía ser de fragancia deleitosa. Pues se repite el lenguaje de Moisés: El aroma llegará a las narices de Dios, y será apaciguado (Dt 33:10). Puesto que, pues, el incienso de la ley era de olor suave, Dios reprocha aquí amargamente a los judíos por infectar aquel buen olor con su inmundicia. De ahí que la frase se use en un sentido contrario a su significado directo. Por último, dice: allí derramaron sus libaciones. Aquí Dios pasa revista a las diversas clases de ofrendas que había prescrito plenamente en la ley, pero muestra que los judíos fueron rebeldes en todas ellas; y descubre además su petulancia desenfrenada, pues no habían violado la ley en un solo punto, sino que no habían dejado parte alguna sin tocar por sus supersticiones. Dios había mandado sacrificios, pero ellos los hicieron contaminantes: añadió diversas ofrendas, y todas las mancharon: quiso que se hicieran libaciones y que se derramara vino, pero esta parte del servicio no se mantuvo pura de supersticiones. Así muestra que el pueblo tomaba a propósito todos los medios de declarar la guerra a Dios, cuando fingían falsamente que no se les prescribía más que adorarlo como les placiera. Sigue:
Ezequiel 20:29
29. Y yo les dije: ¿Qué es ese lugar alto adonde vosotros vais? Y fue llamado su nombre Bama hasta el día de hoy.
29. Et dixi illis, ut quid excelsum quod vos ingredimini? et vocatum fuit nomen ejus excelsum usque ad hunc diem.
Ezequiel 20:29
Aunque no hay ambigüedad en las palabras del profeta, la sentencia parece fría, y los intérpretes, a mi juicio, no han entendido el sentido del profeta. Puede parecer sin espíritu que Dios pregunte: ¿qué es el lugar alto? Pero significa que no fueron engañados por ignorancia, puesto que él les había advertido a menudo contra la profanación del culto verdadero y genuino, pues a menudo se esforzaba por atraerlos de nuevo cuando los veía vagar tras sus propias supersticiones. Por eso son continuamente reprendidos por los profetas; y su obstinación es tanto más patente cuanto que, no obstante, seguían su propia perversidad. Pero como todos estos reproches eran inútiles, Dios amplía aquí su crimen, puesto que eran sordos. He dicho, pues; es decir, por medio de profetas. Pues sabemos con cuánta constancia cumplían los profetas su deber, instándolos a adorar en un solo altar. Por eso la maldad del pueblo era mayor; de ahí que Dios diga: ¿Qué es esto? ¿Y por qué deseáis tanto vuestros lugares altos cuando me desagradan, y conocéis mis mandamientos? Vuestros oídos están sordos y obstruidos por la maldad. En suma, pregunta cómo pudo apoderarse de ellos tal locura que se acercaran a estos lugares altos, habiendo él señalado un lugar donde debía ser buscado e invocado. Mi templo, dice, está abandonado; entre tanto corréis a los lugares altos, y sin embargo se le conoce con el nombre de lugar alto. No hay misterio en esta palabra; pero Dios quiere decir que ningún reproche ni amenaza de sus profetas pudo impedir que el pueblo adorara en estos lugares altos. Dice, pues, que el nombre se seguía usando, porque florecía aún la misma dignidad y respeto religioso hacia ellos, cuando su recuerdo debía ser abolido por completo. Si Dios hubiera declarado una sola vez que aquellos lugares altos no eran aprobados por él, todos habrían debido cambiar de rumbo al instante: él clamó contra ellos larga y vehementemente por medio de sus profetas, y sin embargo el nombre de «lugares altos» andaba constantemente en boca de todos; era famoso entre ellos, como si Dios debiera ser buscado allí. Ahora, pues, vemos que los judíos fueron condenados por demasiada soberbia, porque no solo no abandonaron sus lugares altos cuando fueron amonestados repetidamente, sino que perniciosamente quisieron oponer aquellos lugares al santuario de Dios, aunque eran otras tantas contaminaciones. De ahí deducimos la condenación de la obstinada malicia del pueblo, puesto que los padres transmitían el nombre a sus hijos, de modo que, por una posteridad continuada, oponían estos lugares altos al único santuario de Dios. Sigue:
Ezequiel 20:30
30. Di, pues, a la casa de Israel: Así dice el Señor Jehová: ¿Estáis contaminados a la manera de vuestros padres, y fornicáis tras sus abominaciones?
30. Propterea dic ad domum Israel, Sic dicit Dominator Iehovah, An in via patrum vestrorum vos polluti estis? et post idola ipsorum vos scortamini?
Ezequiel 20:30
Ahora por fin el profeta ataca abiertamente a aquellos por quienes era consultado. Después de mostrar que descendían de padres impuros —lo cual era suficientemente manifiesto por el hecho de que nunca cesaron de provocar a Dios en cada edad, desde el principio hasta el fin—, vuelve su propio lenguaje contra ellos y pregunta si estaban contaminados según las supersticiones de sus padres. La interpretación antigua es «ciertamente»; pero ה, he, la marca de interrogación, no lo permite. Me sorprende la versión de algunos expositores: «¿no estáis contaminados?», como si la palabra fuera הלוא, helo, pues en mi opinión pervierten el sentido del profeta, ya que así preguntaría absurdamente: ¿Qué? ¿Estáis contaminados a la manera de vuestros padres? ¿Y os habéis extraviado tras sus ídolos? Porque estando en el exilio, aquel desheredamiento debía someterlos aunque hubieran estado dotados de un orgullo más que férreo: y además fingían piedad cuando acudían al profeta y deseaban recibir de él algún consuelo. Puesto que, por tanto, fingían cierta modestia, Dios les pregunta aquí cómo podían contaminarse a la manera de sus padres: ¿qué significa todo esto? Las cosas son totalmente contrarias: os acercáis a mi siervo como si pretendierais someter vuestros ánimos y vuestros sentidos a mi palabra; pero cuando así fingís estar atentos a mis respuestas, ¿cómo es que os contamináis a la manera de vuestros padres? Este me parece ser el sentido del Espíritu. Diréis, pues: ¿estáis contaminados a la manera de vuestros padres? Es decir: ¿sois tan obstinados que no reflexionáis sobre vuestro camino y nunca miráis atrás? Pues veis con cuánta severidad se vengó Dios de vuestra obstinación: ahora me buscáis en apariencia, como si este fuera vuestro único refugio; entonces ¿cómo es que os contamináis a la manera de vuestros padres? ¿Y por qué fornicáis tras sus ídolos? Sigue ahora:
Ezequiel 20:31
31. Porque al ofrecer vuestras ofrendas, al hacer pasar a vuestros hijos por el fuego, os contamináis con todos vuestros ídolos hasta hoy: ¿y he de ser consultado por vosotros, casa de Israel? Vivo yo, dice el Señor Jehová, que no seré consultado por vosotros.
31. Et offerendo dona vestra, et trajiciendo filios vestros per ignem vos polluimini in omnibus idolis vestris usque hodie: et ego inquirar a vobis, domus Israel? Vivo ego dicit Dominator Iehovah, si inquirar a vobis.
Ezequiel 20:31
Sigue con el mismo pensamiento: que era un pecado monstruoso que permanecieran tan perniciosamente fijos en la perversa imitación de sus padres; pues habían sido apartados de sus concupiscencias por los numerosos castigos de Dios, y luego fingían estar dispuestos después a la obediencia: por eso Dios dice aquí: ¿por qué, pues, al ofrecer vuestras ofrendas, hacéis pasar a vuestros hijos por el fuego y os contamináis con todos vuestros ídolos hasta hoy? Pues esta pregunta se refiere a algo del todo increíble y digno de la mayor sorpresa, ya que no había modo de conciliar los sufrimientos de los israelitas en el exilio con su permanencia obstinada en la maldad. Pero el profeta les quita aquí de nuevo aquel vano pretexto con que se cubrían al ofrecer sus ofrendas: les concede lo que era verdad, pero al mismo tiempo objeta que hicieron pasar a sus hijos por el fuego, y se contaminaron con todos sus ídolos. Añade, por fin: ¿he de ser consultado por vosotros? He explicado en otra parte esa cláusula, que ahora se repite por tercera vez. Muchos la toman en otro sentido: que Dios no se dignará responderles más; pero, en mi opinión, simplemente reprocha su perfidia, porque, cuando se acercaban al profeta, querían cegarle los ojos. ¿He de ser, dice, consultado por vosotros? Pues דרש, deresh, significa buscar y alcanzar el fin de nuestra búsqueda, cuando el interrogado responde y el buscado se presenta. Pero aquí Dios muestra simplemente que no vienen con recta intención, y que nada se les imponía sino buscarlo. Pero como eso era casi increíble, jura que eran meros hipócritas al fingir verdadera piedad suplicando humildemente al profeta una respuesta en nombre de Dios, y luego burlándose de ella con petulancia, y usando impía y perversamente su nombre, y profanándolo así.
ORACIÓN
Concédenos, Dios omnipotente, ya que no cesas en tus exhortaciones diarias al arrepentimiento, sino que nos tratas con indulgencia y nos soportas mientras nos corriges con tu palabra y con tus castigos, que no permanezcamos obstinados, sino que aprendamos a someternos a ti; concédenos, te rogamos, que no nos presentemos como tus discípulos con arrepentimiento fingido, sino que estemos tan sincera y cordialmente consagrados a ti, que no deseemos otra cosa que progresar más y más en el conocimiento de tu doctrina celestial, hasta que por fin gocemos de aquella plena luz que esperamos por medio de nuestro Señor Jesucristo. Amén.
Lección sexagésima cuarta.
Ezequiel 20:32-33
32. Y no ha de ser lo que habéis pensado, cuando decís: Seremos como las naciones, como las familias de las tierras, que sirven al palo y a la piedra.
32. Et ascendit super spiritum vestrum non erit, quia vos dixistis, Erimus sicut gentes, sicut familiae terrarum, ut serviamus ligno et lapidi.
33. Vivo yo, dice el Señor Jehová, que con mano fuerte, y brazo extendido, y furor derramado, he de reinar sobre vosotros:
33. Vivo ego, dicit Dominator Iehovah, Si non in manu robusta et brachio extento, et excandescentia effusa dominabor super vos.
Ezequiel 20:32-33
Ahora Dios descubre lo que aquellos ancianos tenían en su mente, los cuales, como el resto de los cautivos, acudían al profeta con el propósito de consultar, a saber, un sentimiento de desesperación, pues pensaban que nada les sería más útil que apartarse por completo de Dios y conformarse a la manera y los ritos de los gentiles; porque se veían especialmente odiados por las naciones profanas, por adorar a un Dios peculiar. Puesto que, por tanto, la ley los separaba de todo el resto del mundo, para escapar de aquel odio y de aquella envidia, albergaban la perversa intención de abandonar el culto de Dios y pasarse a los gentiles. Pues esperaban que los que antes habían sido hostiles se les mostrarían favorables. Ahora Dios no solo anuncia que no lo permitiría, sino que afirma con juramento: lo que estáis pensando no sucederá, pues yo os haré volver con mano fuerte, y con brazo extendido, y con ira derramada. El sentido es que, aunque aquellos miserables cautivos deseaban sacudirse el yugo de Dios y mezclarse con las naciones profanas, Dios tendría en cuenta su pacto y no permitiría que se los arrebataran, como un amo trae de vuelta a su esclavo fugitivo; o como un príncipe que podría destruir a los pérfidos y rebeldes, pero solo los castiga para que giman bajo una dura esclavitud: este es el sentido completo.
Pero este pasaje es digno de observación, porque hoy el mismo pensamiento inquieta a muchos; pues el nombre de la piedad sincera les resulta penoso, y por eso consultan su comodidad, y se satisfacen a sí mismos y a otros uniéndose al resto del mundo y evitando el odio de los hombres a causa de su religión. Otros, por su parte, desean escapar de Dios de cualquier modo, porque lo sienten hostil hacia ellos, pues la condición de la Iglesia les parece mucho peor que la del mundo en general. Y en verdad, así como Dios cuida de ella de modo especial, así también castiga con más severidad sus faltas. Vemos, pues, cómo perdona a los incrédulos y a los extraños, como si disimulara sus crímenes: entre tanto su mano está siempre extendida para castigar a todos los que profesan estar en el número de los piadosos. Pero algunos querrían despedirse de Dios, si pudieran elegir por sí mismos. De ahí que dije que debemos observar este pasaje. Los israelitas pensaban que nada sería mejor que unirse a los gentiles y hacerse en todo semejantes a ellos, porque imaginaban que de este modo gozarían de alivio, pues Dios era más indulgente con los gentiles que con ellos, y porque se veían expuestos a muchos peligros y trabajos, acosados por asaltos y sujetos a amenazas diarias. De ahí aquella perversa deliberación que aquí se reprende: lo que sube a vuestra mente, dice, no sucederá, porque decís: seremos como las naciones y las familias de la tierra. Pero debemos considerar también el fin, porque la necedad del pueblo era tan grande que pensaban que quedarían libres de los castigos de Dios si rechazaban por completo toda religión. Dios, por tanto, niega que lo fuera a permitir. Sigue ahora una explicación más clara: Vivo yo, dice, que he de reinar sobre vosotros con mano fuerte y brazo extendido; en este sentido: cuando hubieran quitado todos los refugios, él sería aún vengador de sus derechos y de su imperio, de modo que los obligaría a volver a él, como hemos dicho, y así traería violentamente de vuelta a los fugitivos. Vemos ahora la gran estupidez del pueblo al pensar que el único remedio de sus males estaba en apartarse de la verdadera piedad. Cuidemos, pues, de no endurecernos cuando Dios nos castiga, y de no desear sustraernos a su poder y dominio. Entre tanto Dios muestra que reinará, pero de otra manera; porque sabemos con qué humanidad trató a su pueblo, y qué paciencia ejerció hacia ellos cuando tantas veces provocaron su ira. Ahora anuncia que sería el Señor, pero con mano fuerte y brazo extendido, pues olvidaría su clemencia anterior y los sometería a una servidumbre perversa. Como cuando un amo ve que no puede obtener obediencia voluntaria de sus esclavos, los obliga a las galeras u otros trabajos penosos, hasta que quedan medio muertos. Dios denuncia que tal será la condenación que usará contra ellos, ya que nunca se aprovecharon ni de la clemencia ni del perdón. Sigue:
Ezequiel 20:34
34. Y os sacaré de entre los pueblos, y os reuniré de las tierras en que estáis esparcidos, con mano fuerte, y brazo extendido, y furor derramado.
34. Et educam vos e populis, et colligam vose terris per quas fuistis dispersi, in manu valida, (vel robusta,) et brachio extento, et excandescentia effusa.
Ezequiel 20:34
Confirma el mismo pensamiento, y al mismo tiempo señala la manera de su dominio. Pues cuando los judíos estaban dispersos en el cautiverio, eran como extraños a la jurisdicción de Dios: estaban mezclados con los gentiles, y su condición se parecía mucho a una exención del poder de Dios. Ahora Dios da a entender que, cuando quiera recobrar su derecho, tendría un lugar a mano, pues los sacará de entre los gentiles y los reunirá de las tierras por las cuales estaban dispersos. Sabemos, como hemos dicho a menudo, que era una especie de abdicación cuando Dios expulsó a las diez tribus de la tierra de Canaán y también a una parte de la de Judea. Puesto que entonces fueron desheredados, se creían libres por su parte, y ya no tenían en cuenta la autoridad de Dios, pues habían dejado de ser su heredad peculiar al ser privados de la tierra prometida. Aquí Dios les recuerda que, aunque los había emancipado por un tiempo, aun así estaban en cierto sentido bajo su mano, pues los reuniría de nuevo y los sometería de tal modo que no escaparan a su autoridad. Os haré volver, dice, y os reuniré con brazo extendido y con mano fuerte. Pero lo que añade acerca del furor de su ira no parece coherente con esto. Pues era señal de favor reunirlos de nuevo, aunque les aguardara una esclavitud dura y dolorosa; con todo, podían percibir algún sabor de la bondad divina al reunirlos del exilio. Pues conocemos la amargura de su cautiverio, especialmente bajo los caldeos, por quienes fueron sometidos. Pero la frase ira puede referirse tanto a los gentiles como a los mismos israelitas: con todo, la explico más gustosamente de los israelitas, porque aunque Dios muestra en realidad que no los descuidó del todo, afirma su derecho como un amo gravemente ofendido. Como quien ha perdido a su esclavo puede después recibirlo en su casa, y sin embargo esa casa puede ser como un sepulcro, porque lo arrojan a un calabozo profundo, o se le exige tres o cuatro veces más de lo que puede soportar. Así, pues, Dios declara que, aunque vuelva a reunir a los israelitas bajo su mano, sentirán que está disgustado con ellos, pues no dejará de exigir el castigo de su impiedad; y esto se entenderá mejor por el contexto.
Ezequiel 20:35-36
35. Y os traeré al desierto de los pueblos, y allí litigaré con vosotros cara a cara.
35. Et introducem vos in desertum gentium, et judicabor vobiscum illic facie ad faciem.
36. Como litigué con vuestros padres en el desierto de la tierra de Egipto, así litigaré con vosotros, dice el Señor Jehová.
36. Quemadmodum judicatus sum cum patribus vestris in deserto terrae Ægypti, sic disceptabo vobiscum dicit Dominator Iehovah.
Ezequiel 20:35-36
Señala aquí especialmente esta razón, que es un medio entre el rechazo y la reconciliación para favor: pues el que Dios sacara a los israelitas de Caldea podía parecer señal de favor, como si fuera de nuevo su libertador. Pero aquí define por qué se proponía sacarlos, a saber, para litigar con ellos en el desierto como con sus padres. Sabemos que cuando el pueblo salió de Egipto no poseyó la tierra prometida, porque cerraron la puerta para sí mismos con su ingratitud: pero si no hubiera quedado esperanza alguna, era mejor para el pueblo pasar su tiempo bajo la tiranía de Egipto que consumirse en el desierto. Pues era una vida apenas humana vagar por un yermo y no contemplar nada placentero ni agradable; mera soledad en lugar de campos cultivados, y nada sino incomodidad en lugar de hermosas flores y árboles y terreno ondulado: y además de esto, no alimentarse sino de maná, no probar vino, beber solo agua de la roca, y soportar el calor y el frío a la intemperie. Tal libertad no era, pues, nada agradable, a menos que hubieran esperado llegar a ser poseedores de la tierra de Canaán. Pero toda una generación fue privada de esa ventaja por su ingratitud. Dios, por tanto, los compara oportunamente con sus padres, que habían salido al desierto, y dice: Os haré pasar al desierto de las naciones. Aquí compara el desierto de Egipto con el de los gentiles. Aunque el paso de la tierra de Canaán a Caldea atraviesa en parte un yermo infructuoso, no dudo, sin embargo, de que Dios señala aquí metafóricamente el estado del pueblo después de su regreso del exilio.
El sentido completo es que, así como rodeó a sus padres durante toda su vida en el desierto, así después de ser traídos de vuelta de Caldea su vida sería tan solitaria como si estuvieran desterrados a un rincón oscuro del mundo, a una tierra miserable y desierta. Aquí, pues, no se trata de otra región, sino del estado del pueblo cuando habitaba en la tierra de Canaán; aunque no habla solo de aquel pequeño grupo que volvió a su país, sino de la libertad dada indistintamente a todos. Llama a aquel estado desierto de los gentiles, al cual todos estaban sometidos, ya permanecieran en regiones lejanas o regresaran a casa. Debemos sostener, pues, que Dios sería libertador del pueblo solo hasta el punto de que el beneficio alcanzara a unos pocos, pues, cuando la multitud erraba por el desierto, perecieron allí y no gozaron de la heredad prometida. Vemos ahora cómo Dios estableció su dominio sobre los israelitas, cuando no permitió que fueran perpetuamente cautivos, y sin embargo no se mostró aplacado cuando los trajo de vuelta, pues seguía siendo un juez severo. Os traeré, pues, al desierto de las naciones; este es el ardor de ira de que había hablado, y litigaré con vosotros, o contenderé con vosotros, cara a cara. Da a entender con estas palabras que, aunque su regreso a Judea era evidente, él no les era propicio, pues salía a su encuentro como adversario. Allí, dice, saldré a vuestro encuentro cara a cara, como cuando la contienda es encendida, los adversarios se enfrentan y pelean mano a mano: así Dios señala aquí el extremo del rigor cuando dice que disputará con ellos cara a cara. Pero dice que fue litigante en el desierto de Egipto, y el sentido se extiende al futuro; no que deba entenderse que Dios descendió a litigar una causa y a ponerse ante el tribunal de otro; con todo, era una especie de litigio cuando el pueblo se vio obligado a sentir que su impiedad y obstinación no tenían excusa; y también cuando la experiencia les enseñaba al mismo tiempo que Dios no estaba en modo alguno aplacado, pues su ira se había encendido de nuevo. El lenguaje de Isaías es algo diferente: Venid, dice, y razonemos juntos, yo litigaré con vosotros (Is 1). Allí está dispuesto a defender su causa, como con un igual. Pero el caso pronto se cierra y se pronuncia la sentencia, pues es evidente que el pueblo es merecidamente castigado por Dios a causa de sus pecados. Así litigó con sus padres en el desierto de Egipto cuando los privó a todos de la entrada en la tierra prometida. Y después los castigó a menudo por sus murmuraciones, sus perversos antojos, sus concupiscencias, sus idolatrías y otros crímenes. Aprendamos, pues, que Dios litiga con nosotros siempre que aparecen señales de su ira; porque ningún provecho podemos sacar de una resistencia obstinada: y por eso no nos queda sino acusarnos a nosotros mismos por nuestras faltas. Sigue:
Ezequiel 20:37
37. Y os haré pasar bajo la vara, y os traeré en el vínculo del pacto;
37. Et transire faciam vos sub virga, et adducam vos in vinculo foederis.
Ezequiel 20:37
Sigue con el mismo tipo de enseñanza: que no se permitiría que el pueblo pereciera porque le pertenecía, como si hubiera dicho que serían siempre suyos, les gustara o no. Y sin embargo parece prometer aquí algo muy agradable: que siempre los estimaría como su rebaño. Este es el sentido de pasar bajo la vara; pues שבט, shebet, no significa aquí un cetro, ni un báculo con que se golpea a un delincuente, sino que significa el cayado del pastor. Es, pues, un símil tomado de un pastor que cuenta y marca su rebaño; y esta frase se repite a menudo. Significa que, puesto que Dios ha adquirido una vez al pueblo como suyo, no se le puede privar de él con derecho. Los desterrados, ciertamente, se habían imaginado libres si lograban borrar de sus mentes y memorias el nombre del Dios verdadero y contaminarse con las inmundicias de los gentiles. Pero Dios, por el contrario, declara que, así como un pastor se fija en sus ovejas, cuenta su número y las hace pasar bajo su cayado, como un rey que pasa revista a su ejército, así contaría a su pueblo y no permitiría que nadie se lo arrebatara, puesto que reclama autoridad sobre todos ellos sin excepción. Ahora, pues, entendemos el sentido de las palabras: de donde deducimos de nuevo que los hombres abandonados nada ganan con su obstinación, sino que Dios muestra realmente que el dominio que una vez ha asumido no puede serle arrebatado de ningún modo. Así este pasaje nos enseña qué clase de recompensa aguarda a todos los apóstatas que se creen emancipados cuando se entregan brutalmente a la impiedad, porque Dios al fin los hará pasar bajo la vara, es decir, los llamará y obligará a rendir cuentas, como si su profesión de fe fuera una marca de hierro candente grabada en sus corazones.
Dice: en el vínculo del pacto, pero en un sentido diferente de aquel en que Oseas llama vínculo de afecto a lo que él menciona (Os 11:4). Allí trata de la reconciliación; pero en este pasaje Dios declara que ya no se dejará rogar por los israelitas. Por eso, el vínculo del pacto significa la constancia de su pacto, por lo que a él toca: y el símil es adecuado, porque Dios había ligado a su pueblo a sí mismo, con la condición de que estuvieran siempre rodeados de estos vínculos. Por eso, aunque erraban petulantes como fieras indómitas, Dios tenía ocultos los vínculos de su pacto: es decir, perseveró en su propio pacto, de modo que los reunió a todos de nuevo para sí, no para gobernarlos como un padre, sino para castigar más severamente su rebelión. Hay aquí una comparación tácita entre los israelitas y los gentiles; pues los gentiles, por no acercarse nunca más a Dios, se alejaban en su libertinaje sin freno. Pero el estado del pueblo elegido era diferente, pues el fin de su pacto era este: que Dios los tenía ligados a sí, aunque todo el mundo se le escapara. Sigue:
Ezequiel 20:38
38. Y apartaré de entre vosotros a los rebeldes, y a los que se rebelaron contra mí; de la tierra de sus destierros los sacaré, mas a la tierra de Israel no entrarán; y sabréis que yo soy Jehová.
38. Et purgabo e vobis rebelles et perfidos in me: e terra habitationum suarum educam impios, et ad terrain Israel non ingredientur: et cognoscetis quod ego Iehovah.
Ezequiel 20:38
Continúa el discurso que había comenzado, a saber, que Dios no permitiría que los desterrados se sustrajeran a él desde el momento en que los había adoptado. Entonces, puesto que estaban ligados por el beneficio de la redención, aunque se creyeran muy lejos de la vista de Dios después de ser arrojados al exilio, dice que estaría presente para sacarlos de la tierra de sus moradas; es decir, dondequiera que estuvieran dispersos, para sacarlos. Algunos suponen que la frase incluye una promesa de favor, porque se dice: Os purgaré; pero la palabra escoger, como prefiero traducirla, o discernir, significa que Dios arrastrará a la luz a los que piensan haber hallado escondites en que pueden escapar a sus ojos. Aunque, pues, se prometan a sí mismos completa exención de la autoridad de Dios, él, por el contrario, declara que están engañados, pues los reuniría a todos de la tierra de sus habitaciones, aunque estuvieran dispersos en lugares diferentes. Las amenazas de Dios son suficientemente evidentes por la segunda cláusula del versículo: no entrarán, dice, en la tierra de Israel, y sabréis que yo soy Jehová. Confirma lo que vimos antes: que cuando se les concedió la libertad, no por eso llegaron a ser la Iglesia de Dios, pues él tenía otra razón para reinar sobre ellos, a saber, castigarlos severamente por su maldad. No entrarán, pues, en la tierra de Israel; es decir, permanecerán y se corromperán en el desierto, como sabemos que aquello fue un castigo gravísimo, cuando Dios juró que, salvo dos personas, Caleb y Josué, nadie entraría en la tierra de Canaán (Nm 14:23, 24). Así también en este pasaje: Yo os libraré, es decir, cuando vuestro regreso a vuestro país sea evidente, parecerá que ha resplandecido una luz nueva, pero reflexionad con todo en lo que sucedió a vuestros padres; pues aunque redimidos, perecieron en el desierto y nunca poseyeron la tierra de Canaán. Lo mismo os sucederá también a vosotros, puesto que vuestro regreso es solo un preludio de mi favor: pero nunca volveréis a la tierra de Israel. Pero esto se extiende a los que volvieron y habitaron en su tierra natal. Pero dijimos que Judea era un lugar de exilio, porque el curso del favor de Dios se había interrumpido, y Dios había comenzado a litigar con ellos de nuevo, aun cuando los había sacado de su cautiverio en Babilonia. Y sabréis que yo soy Jehová: como dijimos ayer, Dios es reconocido por los reprobados cuando se ven obligados a reconocer a un juez cuya clemencia paternal habían despreciado. Sigue:
Ezequiel 20:39
39. Y a vosotros, casa de Israel, así dice el Señor Jehová: Id, servid cada uno a sus ídolos, ya que no me oís; pero no profanéis más mi santo nombre con vuestras ofrendas y con vuestros ídolos.
39. Et vos domus Israel, sic dicit Dominator Iehovah, Quisque idolis suis ite servite, postquam non auditis me, et nomen sanctitatis meae, ne profanetis amplius in muneribus vestris, et idolis vestris.
Ezequiel 20:39
Ahora de nuevo Dios testifica expresamente que rechaza a los israelitas porque infectaron el culto puro de la ley con sus mezclas; pues dijimos que estaban engañados por una vana imaginación cuando pensaban que Dios se agradaba de su obediencia mientras lo adoraban solo a medias. Cuando amontonaban ficciones, pensaban que esta diligencia sería agradable a Dios, porque profesaban reconocer al Dios verdadero como su redentor. Aquí de nuevo anuncia que rechaza todo culto a medias, pues quería tener los afectos enteros y no admitir rival: Ahora, dice, casa de Israel, así dice Jehová: Id cada uno y servid a vuestros ídolos, como si los echara de su familia. Y sin embargo vemos que estaban siempre bajo su dominio; y así surge una especie de incoherencia cuando Dios los rechaza de su gobierno y aun así los retiene como suyos por derecho. Pero la libertad que ahora se concede es para mostrarles que es en vano adorar a Dios a medias.
Este pasaje es especialmente notable, porque en este tiempo muchos se engañan, mientras descansan en sus propias invenciones, y piensan que cumplen mejor su deber para con Dios cuando obedecen parcialmente sus mandamientos y luego amontonan un gran cúmulo de supersticiones, en parte recibidas de sus padres y en parte fabricadas por ellos mismos. Y además, apenas se hallará uno entre cien que no piense que es mejor adorar a Dios en parte que consagrarse enteramente a los ídolos; y esto ciertamente es verdad por lo que toca al hombre; pues la impiedad es más sucia y detestable cuando los hombres rechazan abiertamente a Dios, se divorcian de él y se consagran a los ídolos, que si adoraran en parte a Dios y en parte a los ídolos. Pero entre tanto vemos que Dios declara que no puede soportar esta profanación; y debemos advertir diligentemente la razón que se añade; pues cuando se practica una impiedad grosera y palpable, el nombre de Dios no es tan profanado como cuando hombres ingeniosos concilian el culto puro de Dios con supersticiones: y por esta razón aquella monstruosa indecisión era a los ojos de Dios peor que el papado; ¿y por qué? Porque aunque los papistas profanan el nombre de Dios, su locura está hoy tan al descubierto que aparece abiertamente que son idólatras; pero aquella invención mezclaba las tinieblas con la luz e infectaba con su levadura la doctrina pura. Pero Dios clama aquí que no podía soportar este engaño cuando los hombres profesan adorarlo, pues se contaminan con supersticiones, ya que se añade la profanidad a la impiedad, y ambas son resultado de la hipocresía. Lo demás, mañana.
ORACIÓN.
Concédenos, Dios omnipotente, ya que una vez nos has redimido por la muerte de tu Hijo unigénito, que no interrumpamos el curso de tu favor con nuestra ingratitud; antes bien, que avancemos de tal modo en la obediencia a tu evangelio que seamos llevados al fin a la perfección de aquella gracia que se ha comenzado en nosotros, y que progresemos más y más cada día en la verdadera piedad, hasta que por fin seamos reunidos en tu reino celestial y gocemos de la herencia prometida y obtenida para nosotros por el mismo Cristo nuestro Señor. Amén.
Lección sexagésima quinta.
Vimos ayer la razón por la cual Dios prefiere que los hombres se entreguen por completo a sus supersticiones antes que mezclarlas con la apariencia de la verdadera piedad, puesto que esto no es sino una profanación de su santo nombre. Quiere ser mantenido separado de todos los ídolos. Por eso no es de extrañar que suelte las riendas a los israelitas, para que se arrojen por entero en sus idolatrías; y repite de nuevo lo que había dicho: que su nombre era profanado por ofrendas e ídolos, pues los incrédulos fingían adorarlo, pero al mismo tiempo transferían su gloria a los ídolos. Por eso no permite que se burlen de él de este modo; así, dondequiera que se mencionen ofrendas e ídolos, debemos notar que se condenan todas las mezclas con que se corrompe la pura sencillez del culto legítimo. Sigue ahora:
Ezequiel 20:40
40. Porque en mi santo monte, en el monte alto de Israel, dice el Señor Jehová, allí me servirá toda la casa de Israel, toda ella en la tierra; allí los aceptaré, y allí demandaré vuestras ofrendas, y las primicias de vuestros dones, con todas vuestras cosas santificadas.
40. Quia in monte sanctitatis meae, in monte excelso Israel, dicit Dominator Iehovah, illic colent me tota domus Israel, tota inquam in terra, illic propitius ero illis: et illic requiram oblationes vestras et primitias donorum vestrorum in omnibus sanctificationibus vestris.
Ezequiel 20:40
Dios dirige ahora su discurso a los elegidos, o al remanente en el cual quería que su Iglesia sobreviviera. Hasta aquí ha hablado de todo el cuerpo del pueblo: dice que, aunque los librara de la mano de los gentiles, aquella redención sería sin embargo solo parcial, porque perecerían en el desierto y nunca gozarían de la tierra prometida. En suma, muestra que aquellos a quienes se concedió volver libremente a su país no eran menos extranjeros que si hubieran estado entonces en el exilio, y seguían siendo siempre proscritos, pues su impiedad impedía su restauración. Dios se dirige ahora a los verdaderos israelitas, que no solo descendían naturalmente de sus padres, sino que eran hijos genuinos y espirituales, como Pablo distingue entre aquellos hijos de Abraham nacidos según la carne y según la promesa (Ro 9:7-9). Por eso se dice también en el Salmo 73: Ciertamente es bueno Dios para con Israel, para con los limpios de corazón; pues el profeta afirma aquí que Dios es benigno para con los israelitas; pero como muchos hipócritas se jactan de ser miembros de la Iglesia, para corregirlos restringe la sentencia, y no cuenta a ninguno como verdadero israelita sino a los limpios de corazón. Así se repite lo mismo en los Salmos 15 y 24: ¿Quién subirá al monte de Jehová? Pero los pérfidos y los malvados se mezclaban con los adoradores sinceros; sin embargo el profeta los excluye de la lista de los fieles, pues dice que ninguno tendría lugar fijo en el santuario de Dios, a no ser el de corazón sano y manos limpias. En el mismo sentido enseñó también antes el profeta que, aunque los hipócritas se jactaban soberbiamente de ser el pueblo de Dios, sus nombres no estaban escritos en el catálogo secreto de los justos (Ez 13:9). Vemos ahora cuán bien concuerdan estas cosas que parecen inconsistentes, a saber, que el que el Señor redimiera a Israel de la tiranía de los gentiles no les aprovecharía, y que sin embargo vendrían al monte de Israel y le adorarían sinceramente. Israel se nos presenta aquí bajo una doble luz: pues muchos eran israelitas de nombre; pero aquí el profeta trata de los elegidos, a quienes Pablo llama remanente escogido por gracia (Ro 11:5).
En el monte, dice, de mi santidad, en el alto monte de Israel. No llama alto al monte porque fuera más elevado que otros, pues sabemos que había muchos montes elevados en la tierra de Judea, y Sion era solo una pequeña colina; pero hemos visto en otra parte que fue preferido a los montes elevados porque sobresalía en dignidad. Aquí nuestro profeta no considera la altura del monte Sion, sino la singular gloria de que estaba adornado; como si hubiera dicho que Dios residía allí, y su gloria resplandecía por encima de toda la altura del mundo. Entre tanto no dudo de que este epíteto se opone oblicuamente a los lugares altos que se consagraban por todas partes, como vimos antes. Puesto que, pues, el pueblo había erigido altares en todos los lugares elevados de toda clase, aquí Dios opone un solo monte alto a todos ellos, cuya altura había engañado a aquellos desdichados que pensaban estar, cuando allí se hallaban, más cerca del cielo. Esta, pues, es la razón por la que lo llama monte alto. Dice: allí me servirá toda la casa de Israel, toda, digo, en la tierra. No es de extrañar que toda la casa de Israel se ponga aquí sin excepción, porque, como he dicho, el profeta no comprende a todos los que se jactaban de ese título, sino que solo se refiere a los puros adoradores de Dios, que eran los hijos espirituales de Abraham. Pero aquí Dios describe el acuerdo en la fe entre todos los fieles, como si hubiera dicho que el pueblo sería renovado, y no seguiría diversas especulaciones, como antes se extraviaban cada uno tras sus supersticiones, sino que habría una regla común para todos. Así se nos enseña por este pasaje que nuestro culto no agrada a Dios si no nos empeñamos en un simple acuerdo de fe y en la celebración de su nombre con nuestra boca. Los impíos suscriben a menudo diferentes modos de creencia, pero no tienen consideración alguna hacia Dios: aquí, en cambio, debemos mantener el principio de que Dios no puede ser adorado a menos que florezca la doctrina de su ley. Toda la casa de Israel, digo, en la tierra. Da a entender con estas palabras que toda la tierra de Israel, contaminada tanto tiempo por tanta inmundicia, sería tan sagrada que solo se vería allí el culto puro y perfecto de Dios. En la tierra, pues, purgada de todas las contaminaciones con que antes fue profanada, añade una promesa: allí os seré propicio. Vimos antes que todos los sacrificios del pueblo eran rechazados, y por una sola razón: porque los mezclaban con sus propias invenciones. Ahora Dios declara que les sería propicio, porque será adorado puramente, y su servicio ya no será viciado por los perversos comentarios de los hombres. Vemos aquí, pues, que la complacencia o favor de Dios va acompañada de la detestación de todas las supersticiones, como hemos mencionado a menudo antes. Así, pues, como Dios abomina todo lo que se añade a la sencilla enseñanza de la ley, así afirma que será propicio donde sea adorado puramente conforme a la ley. Añade: y allí demandaré vuestras ofrendas: cambia la persona, pero el sentido fluye fácilmente: dice: demandaré vuestras ofrendas: pone una clase de ofrenda, pero las incluye todas, como se verá al final del versículo. Aunque confieso que las palabras תרומה, theromeh, y תנופה, thenopheh, significan dos clases distintas de ofrenda, con todo se toman a menudo por cualquier clase de ofrenda cuando se usan separadamente, poniéndose una parte por el todo, como he dicho. Dice, pues, que las ofrendas le eran gratas, y lo da a entender con la palabra demandar, porque hemos visto que los dones del pueblo eran rechazados cuando estaban corrompidos por supersticiones extrañas, y se dice que Dios exige los dones que aprueba. Y las primicias de vuestros dones, dice, es decir, la flor o excelencia de vuestros dones, en todas vuestras cosas santificadas, es decir, en todo mi culto. Significa, en suma, que cuando los israelitas se acogen a la sencilla doctrina de la ley, su obediencia es tan grata a Dios que sus dones le agradan, sus ofrendas son tenidas en cuenta y todo su culto es aceptado. Sigue ahora:
Ezequiel 20:41
41. Como a olor grato os aceptaré, cuando os haya sacado de entre los pueblos, y os haya congregado de las tierras en que estáis esparcidos; y seré santificado en vosotros a ojos de las naciones.
41. In odore bonae fragrantiae propitius ero vobis cum eduxero vos e populis, et collegero vos ex terris, per quas dispersi eritis, et sanctificabor in vobis in oculis gentium.
Ezequiel 20:41
Continúa el mismo pensamiento, a saber, que el culto del pueblo sería aceptable cuando los que antes habían sido engañados por sus supersticiones se hubieran despedido de ellas y siguieran solo la ley. Usa la palabra «olor» según la forma legal acostumbrada, no porque el incienso agradara a Dios, sino porque las ceremonias externas no eran una disciplina vana para el pueblo cuando conservaba la verdad. Pues ciertamente el incienso en sí no tiene importancia, pero Dios quiso testificar de manera palpable que no rechazaba los sacrificios que había mandado. Por eso, con estas formas de hablar, el Espíritu Santo da a entender que Dios se aplacaba verdaderamente cuando los hombres se acercan a él con fe y arrepentimiento sinceros, y desean ser reconciliados, y ruegan suplicantes el perdón con confesión ingenua del pecado, y miran a Cristo: este es el aroma que Moisés enseña por doquier que era suave a Dios. Pero así como el incienso de la ley era siempre suave, así todos los demás eran ofensivos, como ya hemos visto. El profeta, pues, no añade nada nuevo aquí, sino que confirma su enseñanza anterior: que Dios se deleita en el culto puro y sincero de los fieles, cuando no intentan nada sino por su ley. Después, dice, os sacaré de entre los pueblos, y os reuniré de las tierras por las cuales habéis sido dispersados. Repite las mismas palabras que se usaron antes, pero con otro sentido y propósito; pues, aunque redime por igual a los hipócritas y a sus elegidos, la libertad ofrecida no aprovecha a los hipócritas: porque, dondequiera que habitaran, su lugar estaba en el desierto; y aun en el seno mismo de la tierra de Canaán eran desterrados, y su vida era errante, y estaban sin disfrute alguno de la heredad prometida, sino que vagaban por el desierto y por regiones distantes. Pues aunque habitaban en medio de una multitud, su condición era tal que Dios los había amenazado con justicia con permanecer en el desierto de los gentiles hasta la muerte. Pero ahora, cuando habla de los elegidos y de los fieles, hace diferencia entre ellos y los hipócritas. Pues de otro modo podría surgir una pregunta, ya que todos parecían semejantes: ¿Qué tendencia tenía la promesa, de que unos fueran desterrados y otros volvieran a su heredad? Pues Daniel nunca volvió a su país, y no hay duda de que otros piadosos adoradores de Dios fueron retenidos al mismo tiempo: pero sabemos cuán pecadora multitud volvió a Judea cuando el edicto de Ciro se lo permitió. Pues todos después atendieron a sus asuntos privados: el templo fue abandonado; Dios fue defraudado de sus primicias y ofrendas; se casaron con mujeres extranjeras y mezclaron la poligamia con sus sacrificios (Hag 1:4). Ya hemos visto con qué aspereza y severidad los tres últimos profetas truenan contra ellos. Puesto que muchos volvieron a la tierra de Canaán sin haber cambiado, y habría sido mejor que se quedaran en Caldea: por esta razón el profeta dirige su discurso a los elegidos, y dice que no solo serían traídos de vuelta, sino que, restaurados como a escondidas, su culto sería grato a Dios en la tierra. Cuando, pues, os haya sacado, seré santificado en vosotros a los ojos de los gentiles. Dios era en cierto sentido santificado en los malos, porque llegaron a ser un ilustre ejemplo de su poder cuando los caldeos fueron muertos y su templo fue levantado por segunda vez. Pero aquí el profeta, como he dicho, separa a los elegidos de los reprobados, pues Dios fue santificado en ellos de modo especial, cuando surgió de nuevo una nueva Iglesia, en la cual florecían la piedad, la religión verdadera y la santidad de vida. Cuando, por tanto, se ofreció tal espectáculo a los ojos de los gentiles, entonces Dios afirmó su gloria entre sus fieles. Por último, estos pasajes han de leerse conjuntamente: que les será propicio, y se agradará de sus primicias y ofrendas, y será santificado a los ojos de los gentiles: como se dice en el Salmo 114:2: Cuando salió Israel de Egipto, Judá vino a ser su santuario, o su santidad, e Israel su dominio. Sigue:
Ezequiel 20:42
42. Y sabréis que yo soy Jehová, cuando os haya traído a la tierra de Israel, la tierra por la cual alcé mi mano que la daría a vuestros padres.
42. Et cognoscetis quod ego Iehovah, cum vos introduxero in terrain Israel, in terram pro qua levavi manum meam, ut darem ipsam patribus vestris.
Ezequiel 20:42
Para atemorizarlos, había amenazado con que se haría manifiesto a los reprobados, diciendo: sabréis que yo soy Jehová, queriendo decir que sería su juez: por eso era conocido de los reprobados por pruebas de su enojo o ira. Pero ahora se denota otra clase de conocimiento, a saber, la que trae un dulce sabor de amor paternal: sabréis, dice, que yo soy Jehová vuestro Dios, cuando os haya traído de nuevo. Muestra aquí su beneficio pleno y completo hacia los fieles, el cual vimos antes que se negaba a los reprobados. Pues fueron traídos de vuelta porque, sin excepción, a todos se les permitió volver a su país; pues entonces fue quebrantado el yugo de una tiranía imperiosa cuando fueron librados del dominio de los caldeos, y el rey de los medos les permitió edificar el templo y habitar en la tierra de Canaán. Todos fueron puestos en libertad, como he dicho; pero ese fue el único favor concedido a los malos, pues todos perecieron en el desierto de los gentiles: pero los elegidos de Dios fueron llevados de la mano a la tierra de Israel, y allí poseyeron realmente la heredad prometida, pues habitaron allí como hijos y legítimos herederos. Los hipócritas volvieron, como he dicho, pero nunca poseyeron la tierra por derecho de herencia, pues vagaban de aquí para allá en el desierto, y aunque residían en casa, eran siempre desterrados errantes. Vemos, pues, que se tiene en mente un privilegio singular cuando se dice: Seré conocido por vosotros, cuando os haya traído de vuelta de las naciones y de las tierras por las cuales fuisteis dispersados, a la tierra acerca de la cual juré que la daría a vuestros padres. Aquí se inscribe una marca para que los fieles sepan que esta promesa no era común a todos: pues el habitar en la tierra de Canaán en sí mismo no era asunto de mucha importancia, sino que aquí se expresa un valor: que llegaran a aquella tierra como herederos de Dios, y sucedieran a sus santos padres, a quienes la heredad fue prometida. Como Dios juró que daría la tierra a Abraham, Isaac y Jacob, esto no debe restringirse a ellos personalmente, como sabemos muy bien; y sin embargo ellos eran sus verdaderos herederos y señores, como lo atestiguan sus sepulcros. Sufrieron vejación por el constante cambio de moradas, y nunca tuvieron reposo en una sola residencia. Durante su vida fueron extranjeros, pero su sepulcro fue prueba de verdadero y legítimo dominio: y de este modo transmitieron a su posteridad la esperanza de la heredad prometida. Ahora, pues, vemos con qué intención dice aquí el profeta que la tierra fue prometida a sus padres: para que su valor elevara las mentes de los fieles a considerar la magnitud del beneficio. Sigue:
Ezequiel 20:43
43. Y allí os acordaréis de vuestros caminos, y de todos vuestros hechos en que os contaminasteis; y os aborreceréis a vosotros mismos a causa de todos vuestros males que cometisteis.
43. Et recordabimini illic viarum vestrarum, et omnium operum vestrorum, in quibus polluti estis: et eritis excisi in faciebus vestris, in cunctis sceleribus vestris quae perpetrastis.
Ezequiel 20:43
Aquí Dios muestra que al fin sería propicio a sus elegidos cuando se arrepintieran. Así da a entender que no había otro medio de reconciliación sino por la intervención del arrepentimiento. Y debemos notar esto con cuidado, como he mencionado antes. Pues sabemos con cuánta seguridad suelen complacerse todos los hombres, y ni siquiera los piadosos se afectan con un dolor suficientemente serio cuando Dios los invita a la esperanza de salvación y al mismo tiempo ofrece perdón. Abrazan, ciertamente, con avidez lo que oyen, pero entre tanto sepultan sus pecados. Pero Dios quiere que saboreemos su bondad, que el recuerdo de nuestros crímenes sea amargo, y también que cada uno se juzgue a sí mismo para obtener de él el perdón. Ahora, pues, entendemos la intención del profeta. Vimos un pasaje semejante en Jeremías: esta enseñanza se encuentra a lo largo de los profetas: allí, dice, os acordaréis de mí. La circunstancia del lugar debe notarse, porque el profeta quiere decir que después de que los elegidos hayan vuelto al favor de Dios, y él los cuente como verdaderos miembros de su Iglesia, entonces pensarán en acordarse de su vida anterior y arrepentirse de sus pecados. Como si hubiera dicho: mientras Dios os aflige y permanecéis bajo la tiranía de los gentiles en el exilio, el sentido de vuestros males os obligará a gemir, y así debería volver el recuerdo de vuestros pecados, ya que, queráis o no, su castigo estará siempre ante vuestros ojos, pues se persuadirían fácilmente de que su sentencia era usual y común. Pero les muestra que los hijos de Dios no solo se acuerdan de sus pecados cuando se sienten castigados por él y la experiencia muestra su hostilidad, sino que, cuando son recibidos en gracia y en el disfrute de su heredad, viven bajo las alas de Dios, y él los cuida como a tierna prole: cuando, por tanto, los fieles son tratados con tanta humanidad por Dios, el profeta muestra sin embargo que en su condición deben acordarse de sus pecados, y de todas vuestras obras en que habéis sido contaminados, dice. Muestra ahora para qué propósito debían acordarse. Pues los impíos se ven obligados a traer a la memoria sus pecados cuando Dios, volviendo forzosamente su atención hacia ellos, los lleva a considerar lo que desean sepultar en el olvido. Pero aquí se dice: seréis confundidos en vuestra propia vista. Como la palabra hebrea קוט, kot, significa cortar, muchos intérpretes la toman por «seréis cortados»; es decir, os juzgaréis dignos de destrucción entre aquellos a quienes Dios cortará y borrará de la tierra. Pero esto parece forzado. Como la misma palabra significa a veces litigar y hacerse abominable, tomo gustosamente este sentido: que serán abominables, o despreciables, a sus propios ojos; es decir, quedarán tan avergonzados que reconocerán voluntaria y plenamente que están totalmente deshonrados. Por eso Ezequiel quiere decir que los fieles sufrirían voluntaria deshonra, para glorificar a Dios con la confesión pura y genuina de su vergüenza. Si alguien prefiere exponerlo así: seréis condenados o convencidos, ese sentido encajará bastante bien; pero ya he presentado lo que me pareció más sencillo. Pues dije que este era el fruto de la penitencia: ser confundidos delante de Dios y ser viles y despreciables a nuestros propios ojos, y cuando no solo permitimos que otros nos condenen, sino que reflexionamos interiormente sobre nuestra propia deshonra, y así nos postramos de nuestra propia voluntad ante Dios. Este es, pues, el fruto de la penitencia, esta es la verdadera humildad, que fluye de una vergüenza genuina. Por fin sigue:
Ezequiel 20:44
44. Y sabréis que yo soy Jehová, cuando haga con vosotros por amor de mi nombre, no según vuestros caminos malos ni según vuestras obras corruptas, oh casa de Israel, dice el Señor Jehová.
44. Et cognoscetis quod ego Iehovah, cum fecero vobiscum propter nomen meum, non secundum vias vestras malas, et secundum opera vestra corrupta, domus Israel, dicit Dominator Iehovah.
Ezequiel 20:44-49
Aquí por fin Dios declara que su gloria sería especialmente manifiesta en la compasión que mostraba a los desesperados y abandonados, gratuitamente y solo con respecto a su propio nombre. Por eso Pablo celebra de manera tan especial la gracia de Dios en el capítulo primero de la epístola a los Efesios, como aquella misericordia con que Dios se digna llamar a sus elegidos en un sentido peculiar: su gloria; pues su gloria se extiende más lejos que su compasión (Ef 1:6, 12, 14).
Conforme a tu nombre, oh Dios, así es tu loor hasta los fines de la tierra (Sal 48:10)
pues Dios merece no menos gloria cuando destruye a los malvados que cuando se compadece de su pueblo. Pero Pablo llama gloria por excelencia a aquel favor gratuito con que Dios abrazó a sus elegidos al adoptarlos. Así también se dice en este pasaje: entonces sabréis que yo soy Jehová, cuando haga con vosotros por amor de mi nombre, y no según vuestros pecados. Pero cuando Dios quiere que su gloria resplandezca manifiestamente en la compasión gratuita, de ahí deducimos que eran demasiado groseros y abiertos los enemigos de su gloria que oscurecen su misericordia, o la atenúan, o, en cuanto pueden, se esfuerzan por reducirla a nada. Pero sabemos que la enseñanza del papado es que la bondad gratuita de Dios o queda sepultada o envuelta en oscura penumbra, o se desvanece por completo: pues han inventado un sistema de méritos generales que oponen al favor gratuito de Dios. Porque distinguen los méritos en preparaciones, buenas obras que adquieren el favor de Dios, y satisfacciones, con que compran las penas a que estaban sujetos. Después añaden lo que llaman los sufragios de los santos; pues fabrican para sí innumerables patronos, y se urden diversos razonamientos con el fin de oscurecer la gloria de Dios, o al menos de permitir que solo se vean unas pocas chispas. Puesto que, por tanto, todo el papado tiende a eso, vemos que se oponen deliberadamente a la gloria de Dios, y los que defienden tales abominaciones son enemigos jurados de la gloria de Dios.
Aprendamos nosotros, pues, que no podemos adorar a Dios de manera aceptable a menos que adoptemos todo lo que a él le agrada como perteneciente a nuestra salvación. Pues si queremos llegar a una cuenta de deudor y acreedor, o considerar que él nos debe lo más mínimo, de este modo disminuimos su gloria y, en cuanto está en nuestro poder, nos despojamos de aquel privilegio inestimable que el profeta ahora recomienda. Por eso deseemos reconocer así a Dios, puesto que nos trata con asombrosa clemencia y compasión por consideración a su propio nombre, y no según nuestros pecados. Y puesto que esto se dijo a su pueblo antiguo porque volvieron a la tierra de Canaán, ¡cuánto más debe ser ensalzada por nosotros la bondad gratuita de Dios, cuando su reino celestial está hoy abierto para nosotros, y cuando nos llama abiertamente a sí en el cielo, y a la esperanza de aquella feliz inmortalidad que nos ha sido obtenida por medio de Cristo!
ORACIÓN.
Concédenos, Dios omnipotente, ya que hemos entrado ya en esperanza en el umbral de nuestra herencia eterna, y sabemos que hay una morada segura para nosotros en el cielo después de que Cristo ha sido recibido allí, el cual es nuestra cabeza y las primicias de nuestra salvación, concédenos, digo, que avancemos más y más en el curso de tu santo llamamiento hasta que por fin alcancemos la meta, y gocemos así de aquella gloria eterna de la cual nos das una muestra en este mundo, por el mismo Cristo nuestro Señor. Amén.
ALABANZA A DIOS.
Tras terminar esta última Lección, aquel ilustre varón, Juan Calvino, el teólogo, que había estado enfermo antes, comenzó entonces a debilitarse tanto que se vio obligado a reclinarse en un lecho, y ya no pudo continuar con la explicación de Ezequiel. Esto explica que se detuviera al final del capítulo veinte, y no terminara la obra tan auspiciosamente comenzada. No queda sino que tú, amable lector, recibas con la mayor benevolencia y gracia lo que ahora se da al mundo.
Traducción del inglés hecha con IA para Berea la primera vez que se lee cada capítulo.