Comentarios bíblicos · Juan Calvino

Ezequiel 21: comentario de Juan Calvino

Ezequiel 21:1-32

Como la traducción latina de Calvino termina aquí, así también la versión del traductor llega naturalmente a su fin. No se ha considerado necesario volver a traducir del original el resto de Ezequiel, pues las obras de Newcome y de Rosenmuller, citadas antes, son suficientemente accesibles y explicativas.

LISTA DE LOS PRINCIPALES INTÉRPRETES, ANTIGUOS Y MODERNOS.

Schelomoh Jarchi Ben Jizchak, comúnmente llamado Salomón Jarchi, hijo de Isaac, conocido entre los judíos por la palabra Raschi, formada con las iniciales de רבי שלמה ירחי, Rabbi Schelomoh Jarchi, fue un eminente comentarista de todo el Antiguo Testamento. Nació en Troyes, en Champaña, provincia de Francia, y murió en el año 1180 d. C. Su principal valor proviene de haber reunido las mejores interpretaciones tradicionales de sus antepasados desde los tiempos más remotos.

David Kimchi, hijo de José, conocido entre los judíos con el nombre de Radak, de las letras iniciales de רבי דור קמחי, Rabbi David Kimchi, era español. Aunque vivió tan tarde como el siglo doce, su interpretación es muy estimada tanto por judíos como por cristianos por su exactitud gramatical. Su comentario sobre Ezequiel se encuentra en los Escritos Rabínicos, editados por Buxtorf, año 1618, Basilea, 2 volúmenes; y también en 1724, Ámsterdam.

Isaac Abarbanel, judío portugués, nacido en Lisboa en 1437 y fallecido en Apulia en 1508. Sus comentarios sobre Ezequiel aparecieron primero en Pesaro, en Italia, en 1520; y luego de nuevo en Ámsterdam, en 1641. Es muy apreciado por su vasta erudición y su estilo claro.

Shelomoh Ben Melech, español, que vivió en Constantinopla a mediados del siglo dieciséis. Bajo el título La perfección de la belleza escribió un elaborado comentario sobre el Antiguo Testamento, Constantinopla, 1554. Fue reimpreso en Ámsterdam, en 1661 y 1685, en folio, con las adiciones de Jacob Abendana. Tympius y Danzius han ilustrado el modo en que mejoró o malentendió a D. Kimchi, según Wolf, Bibliothec. Hebr., volumen 4, páginas 989, 991.

Estas referencias a los intérpretes judíos permitirán al lector juzgar hasta qué punto es decisiva su opinión sobre el sentido de un pasaje. Debe recordarse que todos ellos vivieron más de mil años después de la era cristiana, y que, en consecuencia, no han de ser estimados de autoridad decisiva.

Se puede obtener más información en Bibliotheca Hebraea de Jo. Christ. Wolf, volumen 2, página 368, y en otros lugares. Le Long y Bib. Sac. de Boerner, ab. A. G. Masch, parte 1, p. 135; y Annal. Hebr. Typ. de De Rossi, Parmae, 1795, página 131; y Hartwell Horne, volumen 2, parte 2, donde ha seguido principalmente a Carpzov.

Orígenes (entre los años 185 y 254 d. C.) parece haber comentado muy extensamente a Ezequiel, pues, por los fragmentos que quedan, resulta que el volumen vigésimo llegaba solo hasta el cap. 11. Jerónimo tradujo al latín catorce homilías de Orígenes sobre Ezequiel, que se hallan en sus obras. Edit., Vallarsii, Venet. 1736, tomo 5, página 877; y en la edición colectiva de las obras de Orígenes de De La Rue, volumen 3, página 325.

Efrén de Edesa, que vivió hacia el año 370 d. C., escribió en siríaco un comentario sobre este profeta, que se encuentra en el volumen H de sus obras, editadas por Pet. Benedict, en siríaco y latín, en Roma, 1740, en folio.

Eusebio Jerónimo, el conocido Jerónimo, escribió catorce libros de comentarios sobre Ezequiel. Véanse sus obras, edit. Martiani, volumen 3, y Valarsii, volumen 5. Rosenmuller estima en mucho sus interpretaciones y a menudo las cita extensamente. El Biographical Dictionary de Smith, art. Hieronymus, página 465, afirma que los catorce libros de sus comentarios sobre este profeta fueron escritos a intervalos entre los años 411 y 414 d. C., habiéndose comenzado inmediatamente después de sus comentarios sobre Isaías, pero interrumpidos repetidas veces. Véase también los prolegómenos a la Epístola 126 a Marcelino, etc.; edición benedictina, volumen 3, página 1072.

Teodoreto, obispo de Ciro, en Siria, que vivió hacia el año 420 d. C., escribió un comentario sobre Ezequiel, que se encuentra en sus obras, editadas por Jac. Sirmond, volumen 2, página 300; y en la edit. Halen., volumen 2, parte 2.

Jo. Cecolampadh, Commentarius in Ezekielem. Argentorati, 1534, 4to; Basileae, 1548, fol.

Victorini Strigelh, Ezechiel Propheta ad Ebraicam veritatem recognitus, et argumentis atque scholiis illustratus. Lipsiae, 1564, 1575, 1579, 8vo.

Hectoris Pinti, Commentarius in Ezechielem. Salmanticae, 1568, fol.; Antverp, 1570, 1582; Lugduni, 1581, 4to; Ibid. 1584, fol.; Colon., 1615, 4to.

Phil. Heilbrunner, Ezechielis Prophetae vaticinia illustrata. Lavingae, 1587, 8vo.

Hieron. Padri Et Jo. Bapt. Villalpandi, in Ezechielem Explanationes. Romae, 1596, 3 vols. fol.

Esta obra es muy elogiada y citada por Rosenmuller. El primer volumen contiene los comentarios de Pradus sobre los primeros veintiséis capítulos: murió antes de que se publicara, de modo que su colaborador lo editó y compiló los dos últimos volúmenes. Tuvieron acceso a una Catena Patrum Graecorum in Ezechielem, conservada en la Biblioteca Vaticana, que insertaron, traducida al latín por un miembro de su propia orden; y enriquecieron su obra con valiosas ilustraciones de la ciudad y el templo de Jerusalén. Se hallará una descripción completa de la obra en den Nachrichten von einer Hallischen Bibliothek, parte 8, página 18, y siguientes.

Amandi Polani A Polansdorf, Commentaria in Ezechielem. Basileae, 1601, 4to; y 1608, 4to.

Un compendio de lecciones públicas dadas en la antigua Academia de Basilea.

Franc. Junh, Commentaria in Ezechielem Prophetam. Genevae, 1609, fol.; y 1610, 8vo.

Jo. Maldonati, Commentarii in Ezechielem. Moguntiae, 1611, 4to pequeño.

Esta obra, de un erudito jesuita, es muy explicativa. La traducción latina es buena y se usan con libertad las interpretaciones judías. Hemos hallado bien explicadas muchas palabras hebreas.

Gasper Sancth, Commentarius in Ezechielem. Lugduni, 1612, 1619, fol.

Jac. Brandmulleri, Commentarius in Ezechielem. Basil. 1621, 4to.

Una exposición de la profecía de Ezequiel. Por GEORGE GREENHILL. Londres, 1645. 5 vols. 4to.

Lecciones doctrinales y prácticas dadas a una congregación en Stepney por el autor, miembro de la Asamblea de Teólogos de Westminster. Excelente en su género, pero no crítica. Varias ediciones, publicadas originalmente en diferentes épocas, de 1645 a 1658.

Jo. Cocceh, Commentarius in Ezekielem. 1668, 4to.

George Calixti, Scholae Propheticae ex Prelectionibus in...Ezekielem collectae. Quedlinburgi, 1715, 4to.

Das Zeugniss Iesu aus dem Propheten Ezechiel durch den Geist der Weissagung dargethan von Wilhelm Petersen. Francofurti, 1719, 4to.

Jo. Frid. Starckh, V.D.M., Francofurtani, Commentarius in Prophetam Ezechielem. Francof. ad Moen., 1731, 4to.

Un comentario laborioso, útil y práctico.

George Costard, Dissertationes H. Critico-Sacrae quarum prima explicata Ezech. ch. 13:18. Oxon. 1752, 8vo.

Ezechiel aufs Neue aus dem Hebraischen ubersetzt, und mit kurgen Anmerkungen fur unstudirte Leser begleitet von Joh. Carl. Volborth. Goett. 1787.

Para una noticia de esta obra, véase Allgem. Biblioth. der Bib. Lit. de Eichhorn, volumen 1, página 807.

Un ensayo hacia una versión mejorada, una disposición métrica y una explicación del profeta Ezequiel. Por Wm. Newcome, D.D., obispo de Waterford, y después arzobispo de Armagh. Dublín, 1788, 4to.

Esta es una obra de valor inestimable para el lector de este profeta que sólo lee inglés. Tegg, en su edición de 1836, 1 volumen 8vo, página 294, la ha hecho muy accesible: es segura, sólida y juiciosa, con excelentes notas. Véase también Eichhorn, Bibl., volumen 2, página 131; y J. D. Michaelis, Neue orient. u. exeget. Bibli., parte 6, página 87.

Hermanni Venema, Lectiones Academicae ad Ezechielem. Parte 1 hasta el cap. 21. Edidit. Jo. Hen. Verschuir. Leovard, 1790, 4to, 2 partes. Véase de nuevo Eich. Bibl., volumen 3, página 694.

Jo. Godofr, Eichhorn, die Biblischen Propheten, volumen 2 y volumen 3. Ezekielis Vaticinia. Gotting. 1818, 1819.

El templo de Ezequiel; a saber, una elucidación de los capítulos 40 y siguientes. Por Solomon Bennett, R.A., de Berlín. Londres, 1824. 4to.

Scholia in Ezekielem de Em. F. Rosenmuller. 2 vols. 8vo, 2.ª edición. 1826. Lipsiae.

Inestimable. El editor le debe mucho por las numerosas referencias a otras obras valiosas.

Introducción a Ezequiel de Havernick, traducida del alemán por el reverendo F. W. Gotch, M.A. Véase Journal of Sacred Literature de Kitto, n.º 1, enero de 1848; también el artículo «Ezekiel» en Cyclopaedia of Biblical Literature de Kitto.

NOTICIA DE LAS VERSIONES Y CÓDICES ANTIGUOS

QUE CONTIENEN LAS PROFECÍAS DE EZEQUIEL.

La versión árabe de Ezequiel. Fue hecha a partir de la Septuaginta y está contenida en la Políglota de Londres. Concuerda en todo con el texto griego que existe en el Códice Alejandrino, ahora en el Museo Británico. Fue elaborada a partir de la edición de la Septuaginta de Hesiquio, y es valiosa para comparar palabras y expresiones afines con el hebreo.

La versión caldea, que se dice fue hecha por Jonatán, hijo de Uziel, se halla en la Políglota de Londres, y es elogiada en los Comentarios Rabínicos de Buxtorf.

El Códice Alejandrino es estimado como el manuscrito más antiguo que existe, escrito probablemente en el siglo cuarto, aunque algunas autoridades lo sitúan mucho más tarde. El libro de Ezequiel fue traducido para esta versión durante el reinado de Ptolomeo Filométor. De todos los profetas, Jeremías parece el mejor ejecutado; luego Amós y Ezequiel, e Isaías el peor de todos, salvo Daniel. Editado por Jo. Ern. Grabe, 1707-1720. 4 vols. fol. Oxon.

Los códices de Kennicott y De Rossi. Solo algunos de ellos contienen a Ezequiel; el que perteneció antaño al docto Reuchlin (n.º 154) contiene a este profeta, con un Targum también. El Códice Norimburgensis (n.º 198), escrito hacia el año 1290 d. C., se menciona aquí solo por el orden en que está colocado Ezequiel: no es ni el de los masoretas ni el de los talmudistas. Además, en el Códice n.º 224, el orden es Jeremías, Ezequiel, Isaías.

El Códice Romano o Vaticano es de gran antigüedad. Se hizo un facsímil de este manuscrito para el Dr. Grabe en 1704, y Horne ha dado una muestra exacta de Ezequiel, Ez 1:1-3. Este facsímil está entre los manuscritos de la Biblioteca Bodleiana. El cardenal Anton. Carasa realizó una edición bajo los auspicios del papa Sixto V. Roma, 1587. Fol.

La versión Siro-Estranguelo es una traducción al siríaco de la edición hexaplar de la Septuaginta hecha por Orígenes. Existe un manuscrito en la Biblioteca Ambrosiana de Milán. Contiene escolios de los Padres griegos y sirios, y diversas anotaciones valiosas. Matth. Norberg editó a partir de él las profecías de Ezequiel y Jeremías, en 1787, 4to, Londini Gothorum; dándole el título de Codex Syriaco-Hexaplaris Ambrosiano-Mediolanensis. Véase el relato de Eichhorn sobre él en su Allgem. Bib. der Bibl. Lit., volumen 1, página 837, y siguientes.

La versión Vulgata necesita mencionarse aquí solo para señalar las diferencias en la traducción de Ezequiel entre las ediciones de Sixto V y de Clemente VIII. En Ez 14:22, la primera tiene egredientur, que es correcto, y la última ingredientur.

Entre los cinco manuscritos góticos descubiertos por Ang. Mai en la Biblioteca Ambrosiana de Milán, entre los Codices Rescripti, se hallaron las homilías de Gregorio Magno sobre este profeta escritas sobre diversas porciones de las epístolas de san Pablo. Estas homilías fueron compuestas antes del siglo octavo.

DISERTACIONES

SOBRE TEMAS IMPORTANTES,

TRATADOS EN ESTAS LECCIONES.

1 — Sobre los querubines Ez 1:1.

2 — Calvinus Judaizans An Orthodoxus?

3 — La severidad de Calvino hacia los judíos

4 — Las expresiones figuradas de Ezequiel

5 — Sobre el comer el rollo α Ez 3:1. El gran estruendo β Ez 3:12. Sobre Tel-abib γ Ez 3:12.

6 — Jerusalén pintada en un ladrillo α Ez 4:1. Los trescientos noventa días β Ez 4:5.

7 — El orden de la Septuaginta Ez 7:3-13.

8 — La imagen del celo Ez 8:1-14.

9 — El varón vestido de lino Ez 9:2.

10 — Los carbones esparcidos sobre la ciudad Ez 10:2.

11 — Los veinticinco malos consejeros Ez 11:1.

12 — Los falsos profetas α Ez 13:1. Sobre el principio de acomodación. β Sobre la frase Prostituerunt Deum γ Ez 13:19.

13 — Israel, una adúltera α Ez 16:1. Israel cautivo y la Roma papal. β Ez 16:20. Sobre la palabra Nephesh, alma γ Ez 16:27. La Iglesia primitiva y el Nuevo Testamento δ Ez 16:61.

14 — La gran águila α Ez 17:3. La rama elevada del alto cedro. β Ez 17:22.

15 — El comer uvas agrias α Ez 18:1. Usura e interés. β Ez 18:8. Cuestiones intrincadas y espinosas γ Ez 18:20.

16 — El sábado, un sacramento y un misterio. Ez 20:13, 14.

Disertación primera.

SOBRE LOS QUERUBINES.

LAS visiones registradas en los capítulos primero y décimo de este profeta han recibido mucha ilustración, y sin embargo permanecen envueltas en gran oscuridad. Parece deseable aportar alguna información, aun a riesgo de ser tedioso y minucioso. Los seres vivientes del primer capítulo son llamados en el noveno y el décimo querubines. La derivación de la palabra es un punto de cierta importancia. Castell, en su elaborado Lex. Hept., la vincula con la raíz caldea כרב, kereb, que significa «arar», y cita Ez 1:10, donde aparece «un buey», «animal fuerte, de gran trabajo, especialmente en el arado; y siendo usado para la expiación de los pecados, se convierte en tipo de Cristo, a quien quizá allí se ha de entender; pues así como el buey es el guía del rebaño, así Cristo es la cabeza de los fieles». Josefo dice que eran animales nunca vistos por nadie. (Antiq., lib. 3, capítulo 6, y lib. 8, capítulo 2.) La raíz árabe de las mismas tres letras, kereb, significa ansiedad y trabajo opresivo, anxit animum, invertit aratio terram; mientras que las formas afines del siríaco significan arar y esfuerzo laborioso. «La más probable», dice Gesenius, «entre las muchas derivaciones de esta palabra que se han propuesto, es la del siríaco, potens magnus fortis». El profesor Lee escribe, con evidente desesperación: «Sería ocioso ofrecer algo sobre la etimología: nada satisfactorio se ha descubierto todavía. Pueden consultarse Castell, Simonis, Gesenius, etc., quienes deseen ver lo que se ha dicho sobre este tema». La forma querúbica ha sido plenamente descrita por nuestro Comentarista; y por grabados en la Cyclopcedia of Biblical Literature

Traducción del inglés hecha con IA para Berea la primera vez que se lee cada capítulo.