Ezequiel 4: comentario de Juan Calvino

Ezequiel 4:1-3

Aquí Dios comienza a hablar más abiertamente por medio de su siervo, y no solo a hablar, sino a significar con un símbolo externo lo que quiere que sea proclamado por su boca. Por eso ordena al profeta pintar Jerusalén en un ladrillo. Toma, pues, dice, un ladrillo, y ponlo delante de ti; luego pinta sobre él una ciudad, a saber, Jerusalén. Este es un mandato; luego: edifica contra ella una torre. Describe la forma de la guerra antigua; pues entonces, cuando querían sitiar ciudades, levantaban terraplenes desde los cuales rellenaban los fosos; luego movían torres de madera para poder reunir a los soldados en grupos compactos, y tenían otras máquinas que ya no están en uso. Pues las armas de fuego acabaron con aquel arte antiguo de la guerra. Pero Dios solo quiere aquí que Ezequiel represente la imagen de una ciudad sitiada. Luego le ordena poner una sartén o plancha de hierro, como un muro de hierro. Esto habría sido un espectáculo pueril, si Dios no hubiera mandado al profeta obrar así. Y de aquí inferimos que los sacramentos no pueden distinguirse de los espectáculos vacíos sino por la palabra de Dios. La autoridad de Dios es, por tanto, la marca de distinción por la que los sacramentos sobresalen y tienen su peso y dignidad, y todo lo que los hombres mezclan con ellos es frívolo. Por esta razón decimos que todas las pompas de que está llena la religión papal son meras nimiedades. ¿Por qué? Porque los hombres han ideado todo lo que deslumbra los ojos de los sencillos, sin mandato alguno de Dios.

Pero si alguien objeta ahora que el agua del bautismo no puede penetrar hasta el alma para purgarla de la inmundicia interior y oculta, tenemos esta respuesta preparada: el bautismo no debe considerarse solo en su aspecto externo, sino que debe considerarse a su autor. Así, todo el culto bajo la ley no tenía nada muy diferente de las ceremonias de los gentiles. Así también los gentiles profanos mataban sus víctimas y tenían todo el esplendor externo que se pudiera desear; pero eso era enteramente vano, porque Dios no lo había mandado. En cambio, entre los judíos nada era inútil. Cuando traían sus víctimas, cuando se rociaba la sangre, cuando hacían abluciones, se añadía el mandato de Dios y después una promesa; y así estas ceremonias no carecían de provecho. Debemos, pues, sostener que los sacramentos a primera vista parecen frívolos y de ninguna importancia, pero su eficacia consiste en el mandato y la promesa de Dios. Pues si alguien lee lo que Ezequiel relata aquí, diría que era un juego de niños. Tomó un ladrillo, pintó en él una ciudad: era solo una ficción; luego tenía máquinas imaginarias con las que sitiaba la ciudad: ¡hasta los niños lo hacen mejor!; después puso una plancha de hierro como un muro: esta acción no es un ápice más seria que la anterior. Así, los hombres profanos no solo despreciarían este símbolo, sino que hasta lo criticarían. Pero cuando Dios envía a su profeta, su autoridad debe bastarnos, pues es una prueba cierta para nuestro juicio y no puede fallar, como he dicho. Primero dice: pinta una ciudad, a saber, Jerusalén; luego ponle sitio y acerca contra ella todos los instrumentos de guerra; pon כרים, kerim, que algunos interpretan «jefes», pero son «corderos» o «arietes», pues los hebreos llaman metafóricamente «arietes» a esas máquinas de hierro con las que se derriban los muros, como hacen los latinos. Algunos prefieren, en efecto, la traducción «jefes», pero no apruebo su opinión. Por fin dice: esto será una señal, y en esta cláusula debemos detenernos; pues, como ya dije, toda la descripción podría parecer inútil si no se añadiera este testimonio; y la visión entera sería insípida en sí misma, si el sabor no surgiera de este condimento, pues Dios dice: esto será una señal a los israelitas.

Cuando Dios declara que el profeta no debe hacer nada en vano, esto debe bastar para llevarnos a aquietarnos en su palabra. Si discutimos entonces según nuestro sentir, él mostrará que lo que parece necio vence a toda la sabiduría del mundo, como dice Pablo (1 Co 1:25). Pues Dios obra a veces como por medio de la necedad; es decir, tiene métodos de acción extraordinarios y de ningún modo conformes al juicio humano. Pero para que esta necedad de Dios supere a toda la sabiduría del mundo, venga a nuestra mente esta sentencia cuando aquí se dice: Esto sea por señal a la casa de Israel. Pues aunque los israelitas podían menear la cabeza, sacar la lengua y tratar al profeta con desenfrenada insolencia, sin embargo, solo esto bastaba para confundirlos: que Dios dijo: esto será una señal. Y sabemos de qué acontecimiento era señal, porque los israelitas que habían sido llevados cautivos pensaban que se habían rendido con demasiada facilidad, y se dolían de su obediencia; luego también se insinuó la envidia al ver que el resto del pueblo permanecía en la ciudad. Por eso Dios les sale al encuentro y les muestra que el destierro es más tolerable que soportar un sitio en la ciudad si hubieran estado encerrados en ella. Además, hay poca duda de que esta profecía iba dirigida contra los judíos que se complacían a sí mismos porque aún vivían tranquilos en su reposo. Por esta razón, pues, Dios ordena al profeta levantar torres, luego asentar un campamento y preparar todo lo que pertenece al sitio de una ciudad, porque muy poco después llegarían los caldeos, que todavía no habían oprimido la ciudad, pero estaban a punto de sitiarla, como veremos luego largamente.

ORACIÓN.

Concédenos, Dios omnipotente, ya que tan bondadosamente nos invitas a ti y no dejas, aun cuando seamos sordos, de continuar hacia nosotros la misma bondad, que al fin seamos disciplinados para obedecer y nos dejemos gobernar por tu palabra; concédenos también que obedezcamos no solo un día o por un breve período, sino con perseverancia, hasta que, al término final del camino de la vida, seamos por fin reunidos a tu reposo celestial, por Jesucristo nuestro Señor. Amén.

Lección duodécima

Ezequiel 4:4-8

4. Acuéstate también sobre tu lado izquierdo, y pon sobre él la iniquidad de la casa de Israel; conforme al número de los días que duermas sobre él, cargarás con la iniquidad de ellos.

4. Et tu cuba super latus tuum sinistrum, et pone iniquitatem domus Israel super illud; pro numero dierum quibus eubabis super illud, portabis iniquitatem ipsorum

5. Porque yo te he puesto los años de su iniquidad conforme al número de los días, trescientos noventa días; y así cargarás con la iniquidad de la casa de Israel.

5. Et (pro nam) ego dedi tibi annos iniquitatis ipsorum ad numerum dierum, trecenti et nonaginta dies, et portabis iniquitatem domus Israel.

6. Cuando hayas cumplido estos, te acostarás de nuevo sobre tu lado derecho, y cargarás con la iniquidad de la casa de Judá cuarenta días; día por año, día por año te lo he dado.

6. Et cum finieris eos dies, tune eubabis super latus tuum dextrum secundo: et portabis iniquitatem domus Iehudah quadraginta diebus, diem pro anno, diem pro anno constitui tibi.

7. Y al sitio de Jerusalén dirigirás tu rostro, y tu brazo estará desnudo, y profetizarás contra ella.

7. Et ad obsidionem Ierusalem diriges faciem: et brachium tuum nudatum (erit), et prophetabis contra eam.

8. Y he aquí que yo pongo sobre ti ataduras, y no te volverás de un lado a otro hasta que hayas cumplido los días de tu sitio.

8. Et ecce posui super to funes, et non vertes to a latere tuo ad latus tuum, usque dum compleveris dies obsidionum tuarum.

Ezequiel 4:4-6

Debemos considerar primero el alcance de esta profecía, y así discutiremos después más cómodamente sus partes por separado. No es dudoso que Dios quiso oponerse al orgullo del pueblo, porque pensaban que se les castigaba más severamente de lo que merecían. Y esto es costumbre de los hipócritas, porque aunque no se atreven a absolverse del todo, murmuran sin embargo como si Dios los afligiera con demasiada dureza, y luego ofrecen de buena gana alguna compensación para librarse del castigo. Pues aunque confiesan ser culpables, no dejan de buscar evasivas, y piensan que si Dios desciende con ellos a la equidad, o bien escaparán, o al menos serán menos desdichados. Tal era la disposición del pueblo antiguo, como es bien sabido. Ahora solo necesitamos repetir lo que hemos dicho antes: que los judíos eran más obstinados porque Dios los había perdonado. Y no pensaban que esto fuera solo temporal, sino que se jactaban con gran desenfado, como si hubieran arreglado todos sus asuntos con Dios. Entretanto los desterrados se quejaban continuamente, primero de que Dios los había tratado con tanta severidad y, sin embargo, había perdonado con clemencia a los judíos; luego pensaban que habían sido engañados, y que si hubieran atendido con prudencia sus propios asuntos habrían podido escapar de las miserias que los oprimían. Ahora, pues, se ordena a Ezequiel presentarse en medio de ellos y mostrar en breve que no es posible otro resultado sino que todo el pueblo reciba la paga de su maldad. Pero como la simple enseñanza no bastaba para moverlos, se añade una visión, y con este fin se ordena al profeta acostarse sobre un lado trescientos noventa días, y sobre el otro lado cuarenta días. Luego se añade la interpretación: que los días se toman por otros tantos años. Pero el sentido es que el pueblo, durante trescientos noventa años, estuvo en guerra con Dios, porque nunca había cesado de pecar. Por eso se ordena al profeta tomar sobre sí la iniquidad de tantos años; pero Dios le asignó días por años, y luego se añaden cuarenta años que pertenecen al pueblo de Judá.

Este lugar es torcido de varios modos por los intérpretes. No haré referencia a todos sus comentarios, pues se han fatigado en vano inventando argumentos que se desvanecen por sí mismos; no gastaré el tiempo en refutarlos, sino que procuraré solamente sacar a luz el sentido genuino. Algunos extienden el nombre de Israel a todo el cuerpo del pueblo, pero esto debe rechazarse; pues comienzan los trescientos noventa años desde la primera rebelión, de la cual se hace mención en el libro de los Jueces (Jue 2:2), y reúnen aquellos años en que los israelitas caían con frecuencia en la impiedad; de ahí calculan los trescientos noventa años, y restan aquellos períodos en que florecieron la religión y el culto puro de Dios, como bajo Gedeón, bajo Sansón por algún tiempo, y bajo David y Salomón. Restan, pues, los años en que floreció la piedad entre el pueblo, y el resto llega a unos trescientos noventa años. Pero sería absurdo incluir a la tribu de Judá bajo el nombre de Israel cuando se hace una comparación entre ambos reinos. Sabemos, en efecto, que toda la posteridad de Abraham fue así llamada por su padre Jacob; por tanto, cuando se pone el nombre de Israel, se comprenden sin excepción las doce o trece tribus; pero cuando hay comparación, Israel significa solamente las diez tribus, o aquel reino adúltero que puso por rey a Jeroboam después de la muerte de Salomón (1 R 12:20). Puesto que, pues, aquí se trata tanto de Israel como de Judá, no es en absoluto adecuado que la profecía hable de todo el pueblo y mezcle la tribu de Judá con las demás. Además, el propio suceso disipa muchas nubes y quita todo lugar a la controversia: porque si contamos los años desde la rebelión en tiempo de Roboam, hallaremos trescientos noventa años hasta el sitio de Jerusalén. ¿Qué puede ser entonces más fácil, y qué lugar queda para conjeturas? Me extraña que Jerónimo, aunque no relata sino meras tonterías, se jacte de una sabiduría admirable; pues dice que no lo hizo por jactancia, y en verdad tiene poca razón para ello; porque si alguien lee su comentario, no hallará sino puerilidades (1 R 12:28). Pero, como ya he dicho, puesto que el nombre de Israel significa en todas partes las diez tribus, esta interpretación es la mejor aquí: a saber, que la obstinación de las diez tribus continuó durante trescientos noventa años. Pues, como es bastante sabido, Jeroboam erigió dos altares para apartar al pueblo del culto de Dios; porque pensaba que no estaba suficientemente afirmado en su reino como para retener la obediencia del pueblo, si no lo apartaba de la casa de David. Usó, pues, aquel artificio, y así fue corrompido el culto de Dios entre los israelitas. Ahora bien, por la idolatría el profeta señala aquí los demás pecados del pueblo; pues de esta fuente fluyeron todas las demás iniquidades. Una vez que se cortaron de Dios, se olvidaron de toda la ley. El profeta incluye, pues, todas sus corrupciones bajo esta sola expresión, ya que por edicto de su rey este pueblo había sacudido el yugo de Dios, lo cual les reprocha Oseas (Os 5:11). Entendemos ahora los trescientos noventa años de la iniquidad de Israel, porque el pueblo rechazó entonces la ley y siguió supersticiones extranjeras, que Jeroboam fabricó sin otra intención que la de fortalecer el poder de su reino, así como los reyes de la tierra no se mueven por ningún otro deseo; aunque pretenden, y hasta se jactan magníficamente, de que buscan la gloria de Dios con la mayor devoción, su religión no es sino un engaño; con tal de que retengan al pueblo en la obediencia y el deber, cualquier clase de culto y cualquier modo de adorar a Dios les es igual. Tal fue, pues, la astucia de Jeroboam; pero su posteridad degeneró mucho, de modo que el culto de Dios nunca pudo ser restaurado entre los israelitas. Quedó, en efecto, la circuncisión, en la cual imitaban lo que Moisés había mandado en la ley, pero al mismo tiempo tenían dos altares, y profanos, en lugar de uno solo. Al fin no vacilaron en adoptar abiertamente las idolatrías de los gentiles; de ahí que mezclaran de tal modo a Dios con sus invenciones, que lo que aun ellos valoraban bajo pretexto de piedad era abominación para él. Esta es la razón por la cual Dios dice que la iniquidad del pueblo de Israel ha durado trescientos noventa años.

La dificultad en la segunda cláusula es mayor, porque el cómputo no concuerda exactamente. Después de la muerte de Josías solo hallaremos veintidós años hasta la destrucción de la ciudad. Pero sabemos que este rey, por su eminente piedad, procuró que Dios fuera adorado sinceramente; pues purgó toda la tierra de todas sus contaminaciones. ¿Dónde estarán, pues, esos cuarenta años? De ahí que sea necesario tomar una parte del reinado de Manasés, porque entonces Jerusalén no solo se apartó de la enseñanza de la ley, sino que aquel tirano se enfureció cruelmente contra todos los profetas, y la ciudad fue contaminada con sangre inocente. Por tanto, será necesario omitir el reinado de Josías, y luego recortar una parte del reinado de Manasés, porque no recayó de inmediato en la idolatría; sino que después que creció, despreciados el culto de Dios y los ejemplos de sus padres, se desvió a un culto extraño y ficticio, aunque no persistió en su impiedad hasta el fin de su vida. Deben tomarse, pues, dieciocho años y unirse a los veintidós, para que se complete el número que usa el profeta, a menos que, quizá, alguien prefiera tomar una parte del reinado de Josías (2 R 22). Pues aunque aquel piadoso rey hizo cuanto pudo por mantener el culto de Dios, sabemos que el pueblo, por pura maldad, luchaba contra la bondad de Dios. Pues cuando se halló la ley no siguió enmienda alguna, porque la memoria de toda su doctrina se había vuelto obsoleta; pero cuando fue puesta delante del pueblo, debieron haberse renovado. Pero lejos de volverse sabios los que antes estaban alejados de Dios, mostraron más y más su obstinación. Puesto, pues, que la impiedad del pueblo había sido descubierta, no es de extrañar que se diga que el pueblo de Judá pecó durante cuarenta años. Ciertamente esta última explicación es la que más me agrada, porque el profeta se refiere a años continuos que siguieron a la cautividad de las diez tribus; aunque no rechazo la otra interpretación, porque cuenta aquellos años durante los cuales Manasés ejerció su tiranía contra los siervos de Dios, y procuró cuanto pudo abolir su culto puro y contaminarlo con la inmundicia de todas las naciones. Entendemos ahora, pues, los cuarenta años de la iniquidad de la tribu de Judá.

En cuanto a aquellos intérpretes que refieren los cuatrocientos treinta años al sitio de la ciudad, como si así se hubiera satisfecho la venganza de Dios, temo que no se sostenga; me parece que no es una explicación adecuada; solo significa que no es de extrañar que sus enemigos sitien la ciudad por tanto tiempo, puesto que ellos no cesaron de provocar a Dios durante tantos años como días duró el sitio. La ciudad fue sitiada un año entero y dos o tres meses. El comienzo del sitio continúa hasta el fin del medio año, pero se acabó en tres o cuatro meses, cuando Faraón procuró librar a los judíos, que entonces eran sus aliados y confederados, llevando su ejército. Entonces Nabucodonosor salió a su encuentro, y la ciudad fue aliviada por breve tiempo. Ahora bien, si tomamos trescientos noventa días, hallaremos al principio un año entero, es decir, trescientos sesenta y cinco años, aunque entonces había un mes intercalar y no tenían su año definido como nosotros ahora; pero con todo habrá trescientos sesenta y cinco días, que hacen un año completo. Los dos meses harán sesenta días, así que tendremos cuatrocientos veinte días. Ahora bien, transcurrió un mes y medio antes del regreso de Nabucodonosor. Entonces el cómputo ascenderá a cuatrocientos treinta años. Pero los intérpretes se dan por satisfechos porque el sitio de la ciudad duró un tiempo que corresponde al prescrito a Abraham. Pues Dios hizo pacto con Abraham cuatrocientos treinta años antes de la promulgación de la ley. Pero no veo por qué se dan tanto por satisfechos con esta semejanza. Ni este es el sentido de nuestro profeta. Cuando habla de un sitio, ciertamente tiene en cuenta sobre todo la destrucción de la ciudad. Por tanto, no pienso que aquí se enumeren los días del sitio como justo castigo, sino solo que se comparan años con días, para determinar cuánto debía durar el sitio, y que no había que esperar el fin hasta que todo el pueblo pereciera.

Además, vemos, a medida que avanzamos, que el profeta estuvo acostado de lado trescientos noventa días; donde no se hace mención de los cuarenta días, y parece omitirse esa parte. Sin embargo, esto queda firme: que Israel y Judá habían sido obstinados en su maldad; por eso la ciudad fue sitiada hasta que fue tomada por completo. Ahora bien, ciertamente el castigo de Israel no puede considerarse como consistente en el derrocamiento de la ciudad santa; pues ya las diez tribus habían emigrado de su país y no sabían lo que se hacía en Jerusalén sino por rumores. Pasara lo que pasara, su condición era enteramente distinta de todas las miserias del pueblo, pues estaban entonces tranquilos en el destierro. Así, cuando se ordena al profeta llevar la iniquidad de Israel trescientos noventa días, esto no debe restringirse al sitio. Dios simplemente quiere decir que, puesto que habían transcurrido tantos años durante los cuales tanto israelitas como judíos no habían cesado de pecar, su destrucción final ya estaba cerca. Pero sabemos que entonces el reino de Judá fue extinguido, y el destierro fue para las diez tribus como la muerte. Por eso habían perecido; ni el profeta llevó su iniquidad como si ellos estuvieran entonces pagando la pena de sus pecados. Pero sabemos que esta es la manera acostumbrada de la Escritura, porque Dios cuenta los pecados hasta la tercera y cuarta generación (Éx 20:5; Dt 5:9). Cuando, pues, Dios quiso que las diez tribus fueran arrastradas al destierro, entonces las castigó por su maldad de trescientos noventa años. Después toleró a la ciudad de Jerusalén por cierto tiempo, y soportó en aquella tribu una impiedad semejante, para no borrar por completo la memoria del pueblo. Pero los judíos no se arrepintieron, pues vemos también por Isaías, que los compara con los israelitas, que se hicieron peores (Is 18:1, 7, 8 [sic]). Miqueas les reprocha que siguen los estatutos de Omri (Mi 6:16), de donde no es de extrañar que el castigo que soportan corresponda a la maldad en que se habían envuelto. Veremos también que nuestro profeta repite el mismo tema en Ezequiel 16.

En suma, pues, Dios quiso mostrar al pueblo que había abusado demasiado y por demasiado tiempo de su paciencia, ya que no desistieron de pecar hasta el año cuatrocientos treinta. Los israelitas comenzaron, en efecto, a desviarse del verdadero culto de Dios mientras el templo permanecía todavía puro, pero al fin la tribu de Judá, al degenerar, se hizo culpable de la misma impiedad. Entendemos ahora la intención del Espíritu Santo.

Paso a las palabras. Tú, dice, te acostarás sobre tu lado izquierdo. Debemos notar que esto no se cumplió realmente, porque Ezequiel no estuvo acostado de lado trescientos noventa días, sino solo en visión, para relatar después al pueblo lo que Dios había manifestado. En cuanto a la opinión de aquellos comentaristas que piensan que por el lado izquierdo se entienden las diez tribus, porque Samaria estaba situada a la izquierda, no la juzgo aplicable. No dudo de que Dios quiso preferir la tribu de Judá al reino de Israel; pues aunque las diez tribus sobresalían en número, opulencia y fuerza de hombres, sin embargo Dios siempre hizo más caso del reino de Judá. Pues aquí estaba la sede de David; y las diez tribus eran posteridad de Abraham solo según la carne; la promesa permaneció en Jerusalén, y allí también resplandecía la lámpara de Dios, como hemos dicho en muchos lugares. Por tanto, el lado derecho significa aquella dignidad con que Dios quiso siempre adornar al reino de Judá; pero las diez tribus son señaladas por el lado izquierdo, porque, como he dicho, no gozaban de igual gloria que el reino de Judá, aunque son más numerosas, más valerosas y más abundantes en todos los bienes. Debe observarse ahora que la carga de llevar su iniquidad fue impuesta al profeta: no porque Dios transfiriera a él la iniquidad del pueblo, como algunos inventan aquí una alegoría y dicen que el profeta era tipo de Cristo, que llevó sobre sí la iniquidad del pueblo. Pero aquí no se describe una expiación; sabemos, en cambio, que Dios usa a sus siervos para diferentes propósitos. Así, pues, se ordena al profeta que por un lado se oponga a Jerusalén como si fuera el rey de Babilonia; por eso asume el papel del rey Nabucodonosor cuando se opone a la ciudad de ladrillo, de la cual hablamos ayer. Ahora asume otros papeles, como el de las diez tribus y el del reino de Judá, cuando se acuesta sobre su lado izquierdo trescientos noventa días, y sobre su lado derecho cuarenta días. Por esta razón también se dice: Te he puesto los años de esta iniquidad conforme al número de los días, etc.; es decir, cuando te ordeno que te acuestes sobre tu lado derecho tantos días, te represento años. Pues habría sido absurdo exigir al profeta que estuviera acostado sobre un lado cuatro siglos; así Dios se acomoda en estas figuras a nuestra medida; y es contrario a la naturaleza que un hombre yazga durante cuatro siglos, y como eso es absurdo, Dios cambia los años en días; y esta es la razón por la cual se dice que los días se sustituyen por años. Después se añade: cuando hayas cumplido esos años, te acostarás luego sobre tu lado derecho, y llevarás la iniquidad de la casa de Judá cuarenta días. Aquí Dios muestra a la tribu de Judá que, cuando debía haberse espantado por el castigo del reino de Israel, persistió sin embargo en su maldad; por eso los judíos no podían de ningún modo escapar al castigo de los israelitas.

Ezequiel 4:7-8

Se añade: y hacia el sitio de Jerusalén pondrás o establecerás tu rostro. Puede recibirse cualquiera de los dos sentidos: o dirigir y ordenar, o establecer y fortalecer; aunque la palabra dirigir u ordenar me agrada más en este lugar. Había dicho, en efecto, antes: dirigirás tu rostro hasta que Jerusalén sea sitiada; pero a mi parecer Dios simplemente ordena aquí a su profeta que esté atento a la destrucción de la ciudad. Y tu brazo será desnudado; es decir, para la presteza: pues sabemos que los orientales usan túnicas holgadas y ropas largas, de modo que no pueden ejecutar ninguna tarea sin quitarse las vestiduras. Por eso se ordena aquí al profeta desnudar su brazo, como si alguien se quitara a medias el abrigo y lo echara sobre el otro lado, para tener un brazo libre. Tal era el vestido del profeta, pero en visión, como he dicho. Después se añade: y profetizarás contra ella. Dios repite de nuevo lo que vimos ayer: pues nada habría sido más frío que el que el profeta desnudara su brazo y dirigiera su rostro hacia el sitio de una ciudad pintada. Si el cuadro hubiera sido solo vacío, el espectáculo podría condenarse con justicia; pero Dios añade el sentido a las figuras, para que la profecía tenga más fuerza; como si dijera: veo que estas señales no tienen por sí mismas mucha importancia, y podrías objetarme: ¿por qué te ocupas de estas nimiedades? Pero todo lo que hagas será un sello cierto de la profecía. Vemos ahora por qué Dios une la palabra «profecía». Luego añade: He aquí que pondré sobre ti cuerdas, de modo que no puedas volverte de un lado a otro hasta que hayas cumplido los días de tu sitio. Dios significa aquí que su decreto acerca del sitio de Jerusalén era inviolable: pues al mantener así atado a su siervo, se designaba con ello la firmeza de su decreto, porque los judíos pensaban que podían librarse con sus engaños. Pues sabemos que siempre se lisonjeaban cuando los profetas los amenazaban. Por eso Dios significa que el sitio de la ciudad era cierto hasta que fuera tomada; porque el profeta debía estar atado con cuerdas y no moverse ni volverse de un lado al otro. Y de aquí entendemos, por la figura que aquí se usa, que los judíos debían sufrir los mismos castigos que las diez tribus. Es como si Dios dijera que había llegado el tiempo determinado para la destrucción del reino de Israel, y que el mismo fin sobrevendría a los judíos; pues por cualquier lado que escaparan, llegaría la misma ejecución del juicio de Dios, como si el asunto ya hubiera sido decidido. Ahora sigue:

Ezequiel 4:9

9. Toma también para ti trigo, cebada, habas, lentejas, millo y avena, y ponlo todo en una vasija, y hazte pan de ello conforme al número de los días que duermas sobre tu lado; trescientos noventa días comerás de él.

9. Et tu sume tibi triticum, et hordeum, et fabam, et lentem, et millium, zeam, et pones ea in vase uno, et facies ea tibi in panem pro numero dierum, quibus jacebis super latus tuum, trecentis et nonaginta diebus comedes illum.

Ezequiel 4:9

De ningún modo es dudoso que este versículo se aplica al sitio, porque Dios significa que la ciudad sufriría entonces hambre; pero un poco después añade otra visión, de la cual deducimos que el asunto no es solo el sitio de Jerusalén, sino la venganza general de Dios contra todas las tribus, que había caído sobre los judíos por su alianza con ellas, y que terminó al fin en el sitio. Pero aquí Dios muestra la condición futura de la ciudad de Jerusalén. Pues esta variedad de pan es señal de escasez; porque hacemos pan de trigo, y si alguna región es estéril, allí se come cebada o arvejas, y si tenemos solo un abastecimiento moderado, todavía se usa pan de trigo; pero cuando se usan lentejas y habas, y mijo y espelta, se pinta una penuria más severa. En tiempo de Jerónimo el nombre de espelta se usaba para «zea», pues dice que era «gentil» entre los italianos. No sé cómo concuerda esto con lo que Jerónimo llama «arvejas»; en sus comentarios dice que es «zea», y usa ese nombre para la espelta, que entonces era trigo; sea lo que fuere, cuando se mezclan legumbres con trigo, y cuando se usan cebada y espelta, ello muestra una carencia del alimento ordinario. Es como si el profeta Ezequiel denunciara a los judíos una escasez en la cosecha que entonces recogían mientras eran libres, pues esta visión se ofreció al profeta antes de que la ciudad fuera sitiada. Por eso amenazó con escasez y hambre en un tiempo en que todavía comían pan hecho de puro trigo. Pues ordena que todas estas cosas se pongan en una vasija. De aquí deducimos que esta mezcla no sería de ningún modo aceptable para paladares delicados: pues sabemos que las habas y las lentejas son más groseras que el trigo, y no pueden amasarse en una masa de la clase debida, porque el trigo y las legumbres son diferentes. Por esta razón, pues, Dios las pone en una vasija. Luego se añade: te harás pan de ello conforme al número de los días. Los días aquí contados son los trescientos noventa; no se hace mención de los cuarenta días, pero puede ser una parte puesta por el todo. Ahora sigue:

Ezequiel 4:10-11

10. Y la comida que has de comer será por peso, veinte siclos al día; de tiempo en tiempo la comerás.

10. Et cibus quem comedes in pondere, erit viginti siclorum pro die a tempore usque ad tempus comedes.

11. Y beberás el agua por medida, la sexta parte de un hin; de tiempo en tiempo beberás.

11. Et aquas in mensuram bibes in sextam partem hin: a tempore usque ad tempus bibes.

Ezequiel 4:10-11

Esto confirma lo que he dicho, a saber, que la escasez sería tal que el profeta no se atrevería a comer ni siquiera ese pan hasta saciarse: comerás, dice, pan por peso, a saber, veinte siclos. Estos no son panes enteros, de modo que el sentido es que Dios mandó a su profeta vivir con parquedad. Cuando la ciudad estaba sitiada, el pan se distribuía en trozos a cada persona. Dios dice aquí, pues, que los judíos estarían casi muertos de hambre durante el sitio, de modo que no tendrían pan sino por peso fijo, y escaso. Lo que sigue es más miserable, a saber, la falta de agua; pues este es el último grado de la calamidad, cuando la sed nos oprime. Parece duro, en efecto, carecer de vino, pero cuando falta el agua, esto, como he dicho, es el último grado del hambre, y esto denuncia el profeta a los judíos cuando dice: no se le dio agua durante el tiempo del sitio sino por medida. Dejaré lo demás para mañana.

ORACIÓN.

Dios omnipotente, ya que nos has sostenido hasta ahora con tu inestimable clemencia, concédenos que no abusemos de tu bondad ni provoquemos con nuestra perversidad tu venganza contra nosotros, sino que nos anticipemos a tu juicio y nos sometamos de tal manera a ti que nos admitas en tu confianza y nos protejas contra todos nuestros enemigos; suple luego abundantemente lo que nos es necesario, y puesto que quieres que refrenemos nuestros deseos naturales, que nunca nos falte el alimento espiritual, sino que seamos continuamente refrescados con él, hasta que por fin gocemos de aquella plenitud que nos está prometida y guardada en los cielos por Cristo nuestro Señor. Amén.

Lección decimotercera

VIMOS en la lección de ayer que se asignaron al sitio de la ciudad de Jerusalén tantos días como eran los años en que habían provocado la ira de Dios. Pues, como he dicho, Dios no los castigó por su maldad con un largo sitio, porque de este modo Israel habría quedado libre de castigo. Pero el sentido es que, así como durante cuatrocientos treinta años no cesaron de acumular sobre sí la venganza de Dios, así ahora había llegado el fin para pagarles el salario que habían ganado. Ahora sigue:

Ezequiel 4:12-13

12. Y comerás pan como tortas de cebada, y lo cocerás a vista de ellos con excremento humano.

12. Et placentam hordeorum comedes, et ipsam in stercoribus humanam excrementi coques coram oculis ipsorum.

13. Y dijo Jehová: Así comerán los hijos de Israel su pan inmundo entre los gentiles a donde los echaré yo.

13. Et dixit Iehovah: sic comedent filii Israel panem suum pollutum in gentibus ad quas expulero eos.

Ezequiel 4:12-13

Esta visión pertenece propiamente a las diez tribus, y por esta razón he dicho que la venganza de Dios no debe considerarse solo con respecto al sitio de la ciudad, sino extenderse más. Después de que el profeta habló del sitio de Jerusalén, añade que su recompensa estaba preparada para los hijos de Israel, porque un Dios justo era el vengador de cada pueblo. Así, como castigó al remanente que todavía permanecía en Jerusalén, así vengó la maldad de las diez tribus en el destierro en Babilonia. Por esta razón se ordena al profeta cocer una torta con excremento; es decir, se le manda tomar excremento humano en lugar de combustible; y no dice simplemente excremento, sino excremento de hombres. Enseguida sigue la aplicación: Así comerán los hijos de Israel su pan inmundo entre los gentiles. Vemos, pues, ahora que los judíos son al fin llevados a juicio, porque no se habían conmovido tanto por la matanza de sus hermanos como para arrepentirse; pero entretanto la ira de Dios se hacía patente contra las diez tribus, porque entre los gentiles aquellos desdichados desterrados eran obligados a comer su pan contaminado. Sabemos que las tortas se hacen de la flor de la harina, pues cuanto más pura es la harina, más delicado es el pan; pero se ordena al profeta hacer tortas de cebada y luego cocerlas con excremento, porque esa inmundicia estaba prohibida por la ley (Lv 5:3; 7:21). Por tanto, Dios significa que los israelitas fueron tan rechazados que no se diferenciaban en nada de las naciones contaminadas; pues el Señor los había separado, como sabemos, del resto del mundo; pero desde el tiempo en que se mezclaron con la inmundicia de los impíos, al fin, después de larga paciencia, fueron del todo rechazados, como aquí se dice. Pues bajo esta figura se significa una contaminación universal, como si dijera: nada es ya santo ni sagrado en Israel, porque están mezclados con las contaminaciones de todas las naciones; en fin, el pan impuro encierra en sí toda clase de impiedad. Ahora, cuando dice entre los gentiles, quiere decir que serían tales los habitantes de las tierras entre las cuales fueran arrojados, que no solo estarían desterrados sino expulsados de la tierra de Canaán, que era su herencia. En suma, aquí se señala una desheredación, cuando se dice que los judíos serán arrojados de acá para allá, de modo que no habiten en la tierra prometida. Sigue:

Ezequiel 4:14-15

14. Y dije: ¡Ah, Señor Jehová! He aquí que mi alma no es inmunda, ni nunca desde mi juventud hasta ahora comí cosa mortecina ni despedazada por fieras, ni carne inmunda entró jamás en mi boca.

14. Et dixi, Ahah, Dominator Iehovah, ecce, anima mea non fuit polluta, et cadaver et discerptum non comedi a pueritia mea huc usque, et non intravit in os meum caro putrefacta.

15. Y me respondió: Mira, te permito estiércol de vacas en lugar de excremento humano, y con él prepararás tu pan.

15. Et dixit mihi, Vide, dedi tibi stercori bovis pro stercoribus hominis, et facies panem tuum super illa.

Ezequiel 4:14-15

El profeta inserta aquí la respuesta que recibió a su petición de que Dios aliviara su severo mandato: pues era abominable comer carne cocida con excremento humano, no solo por el hedor, sino porque la religión lo prohibía; aunque el profeta no atendía al gusto de su paladar, sino que objeta que no le era lícito, y relata con cuánto cuidado se había abstenido durante toda su vida de todo alimento contaminado. Pues si antes se hubiera atrevido a alimentarse indistintamente de toda clase de comida, no podría orar contra ello como ahora lo hace, para no ser obligado a comer pan contaminado; pero aquí muestra que se había abstenido durante toda su vida de todo alimento contaminado. Mi alma, dice, nunca fue contaminada; pues el alma se toma con frecuencia por el vientre; luego, nunca he probado cosa mortecina ni despedazada. Por la figura que pone una parte por el todo, quiere decir todas las carnes inmundas, que eran alimento ilícito según los mandamientos de la ley (Lv 9). Pues como la cosa mortecina está mezclada con sangre, Dios prohibió tocar la carne de un animal que murió por sí mismo, porque no había sido desangrado; y luego, si una fiera despedaza una oveja o un buey, esa crueldad debe ser detestable a los hombres. Puesto, pues, que tanto la cosa mortecina como la carne despedazada y desgarrada son alimento inmundo, el profeta dice aquí que desde su niñez hasta entonces había guardado los mandamientos de Dios con todo su empeño; por eso obtiene, como he dicho, alguna mitigación. Con todo, se ve obligado a comer su carne cocida con estiércol de bueyes. Esto se hizo en visión, como dije ayer; pero entretanto Dios no cambió lo que había determinado acerca del pueblo, a saber, que comerían su pan contaminado entre los gentiles. Pues una torta cocida con estiércol de bueyes era inmunda según la ley. De ahí que Dios muestre que su propio decreto estaba fijo: que los israelitas se mezclarían entre los gentiles, de modo que contraerían contaminación de su inmundicia. Sigue:

Ezequiel 4:16-17

16. Me dijo luego: Hijo de hombre, he aquí que quebrantaré el sustento del pan en Jerusalén, y comerán el pan por peso y con angustia, y beberán el agua por medida y con espanto:

16. Et dixit mihi, Fili heminis, ecce ego frango baculum panis in Hierusalem: et comedent panem in pondere et metu, et aquas in mensura, et in stupore bibent.

17. Para que faltándoles el pan y el agua, se desanimen unos con otros, y se consuman por su iniquidad.

17. Ut indigeant pane et aquis et obstupeant, vir et frater ejus, et liquefiant in iniquitate sua.

Ezequiel 4:16-17

Dios vuelve otra vez a los ciudadanos de Jerusalén, y anuncia que serían tan destruidos por el hambre que quedarían reducidos al último extremo y casi consumidos por la escasez. Pero pone aquí dos formas de castigo: dice que quebrantará el sustento del pan; luego, que su abundancia de pan sería poca, porque serían obligados a comer sus bocados por peso y con temor, y a beber el agua por medida y con espanto. Dije que eran formas diferentes, porque aun cuando el pan sea suficiente, Dios con frecuencia quebranta su báculo, como él lo llama. Y esto aparece claramente en Levítico 26:26, de donde nuestro profeta ha tomado esta expresión. Pues allí Moisés explica lo que es quebrantar el sustento del pan; porque, dice, diez mujeres cocerán su pan en un horno, y luego deberán restituir de buena fe la cantidad de harina que se les dio; pues el pan será pesado, y comeréis y no os saciaréis. Allí Dios había dicho: quebrantaré el sustento del pan; pero sigue una explicación más clara: a saber, que aunque el trigo para cocer el pan fuera suficiente, y las mujeres se vigilaran mutuamente para que no hubiera hurto, sino que devolvieran por peso lo que se les había dado, con todo su alimento sería deficiente. Vemos, pues, que Dios quebranta el sustento del pan cuando existe un abastecimiento suficientemente abundante, pero los que comen no se sacian.

Para que esto aparezca más claramente, debemos asumir el principio de que no solo de pan vivirá el hombre, sino de todo lo que sale de la boca de Dios (Dt 8:3), pues aquí Dios significa que no somos nutridos por virtud del pan, hablando propiamente: pues ¿cómo puede el pan dar vida cuando carece de sentido y de vigor? Vemos, pues, que no hay en el pan fuerza alguna para nutrirnos que excluya la gracia oculta de Dios, porque vivimos por la palabra de Dios. El asunto aquí no es la palabra de doctrina ni la vida espiritual; pero Moisés entiende que no somos sustentados por el pan, el vino y otros alimentos, o por cualquier clase de bebida, sino por la virtud secreta de Dios, mientras él infunde vigor al pan para nuestra nutrición. El pan es, pues, nuestro alimento, pero no por una virtud peculiar o intrínseca: la tiene de otra fuente, a saber, el favor y la ordenación de Dios. Así, como una pequeña porción de pan nos basta, así también, si alguien se hartara, gritaría antes que saciarse, a menos que Dios infunda la virtud. Y por eso Cristo usa ese pasaje contra Satanás: No solo de pan vivirá el hombre (Mt 4:4; Lc 4:4), porque muestra que la vida del hombre era sostenida por la virtud secreta de Dios, y que Dios, siempre que le place, no necesita estas ayudas ajenas. Dios puede, pues, sustentarnos por sí mismo: a veces usa el pan, pero solo como instrumento adventicio; entretanto no quita nada a su propia virtud; de ahí que el báculo se tome metafóricamente por un apoyo. Pues como los ancianos ya tambalean sobre sus piernas, y con todos sus miembros quebrantados por la debilidad se apoyan en un báculo, así también se dice que el pan tiene un báculo, porque somos sostenidos por el alimento. Nuestra fuerza también llega a faltarnos, y por eso se dice que el que toma alimento se refresca con comida. Dios, pues, quebranta el sustento del pan cuando hace que los hombres pasen hambre, aun cuando tengan abundancia suficiente de pan. Ni se sacian, por mucho que se hartan, porque el alimento los carga en lugar de refrescarlos.

Este es el primer castigo con que Dios amenaza a los judíos. Se añade también otro, a saber, que carecerán de pan. Vemos, pues, que hay un doble modo por el cual Dios nos castiga con el hambre. Pues aunque el pan sea suficiente, él quebranta y destruye su báculo, de modo que no puede sostenernos ni devolvernos el vigor perdido. Por fin nos quita nuestro pan, porque o hiere nuestros frutos con tizón o granizo, o nos hace sufrir otras calamidades. De ahí que la esterilidad traiga escasez, de modo que Dios nos afectará con hambre de ambas maneras: pues dice: he aquí que quebrantaré el sustento del pan en Jerusalén, y luego añade: comerán su pan por peso y con temor, beberán su agua por medida y con espanto, porque en verdad serán reducidos a tales estrecheces que apenas se atreverán a tocar su pan, porque mientras miran hacia el día siguiente temerán y se espantarán. Y confirma esta opinión en el versículo siguiente: que les falte el pan y el agua, y se espanten; pues esta explicación concuerda mejor; por tanto, el hombre y su hermano se espantarán, es decir, se mirarán mutuamente como atónitos. Así suelen obrar los que carecen de sabiduría y no discierten sino desesperación; al fin se consumirán en su iniquidad. Dios repite de nuevo que los judíos no podían quejarse cuando los aflige tan gravemente, porque recibirán la paga de su propia iniquidad. Ahora sigue:

CAPÍTULO 5

Ezequiel 5:1-4

1. Y tú, hijo de hombre, tómate un cuchillo agudo, toma una navaja de barbero, y hazla pasar sobre tu cabeza y tu barba; toma luego una balanza de pesar, y divide los cabellos.

1. Et tu, fili hominis, sume tibi gladium acutum, novaculum tonsorum, sume eum tibi, et transire fac, super caput tuum, et super barbam tuam: et sume tibi stateram ponderis, et divide illa.

2. Una tercera parte quemarás a fuego en medio de la ciudad, cuando se cumplan los días del sitio; y tomarás una tercera parte y la cortarás con cuchillo alrededor de la ciudad; y una tercera parte esparcirás al viento; y yo desenvainaré espada en pos de ellos.

2. Tertiam partem igne combures in medio urbis, ut completi fuerint dies obsidionis: sumes tertiam partem, percuties gladio per circuitum ejus, tertiam vero partem sparges in ventum: et gladium evaginabo post eos.

3. Tomarás también de ellos unos pocos en número, y los atarás en los extremos de tu manto.

3. Et sumes inde exiguum in numero, et ligabis illa in alis tuis.

4. Y tomarás otra vez de ellos, y los echarás en medio del fuego, y en el fuego los quemarás; de allí saldrá el fuego a toda la casa de Israel.

4. Et ex illis adhuc sumes, et projicies illa in medium ignis mittes et combures illa igne, unde egredetur ignis in totum domum Israel.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea la primera vez que se lee cada capítulo.